道德經解讀
20 以誠為本
曲則全。
枉則正，窪則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉。
曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識。
有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。
這種明哲保身，毫無原則的委屈而求權、求利的做法，是對人十性十的壓抑和扭曲，決不是道家十精十神。
「曲」必須是合乎道的、有規則的。
就養生而言，「曲」是生命之輪的旋轉，是人的主觀能動十性十的結果。
自我通過修練道德功，涵養真氣和能量，使之順著身十體經絡循環往復，從而使身十體的每一個細胞都能得到十精十氣的滋養。
真氣充沛，則細胞飽滿、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱，這是細胞自形自化的結果。
聖人治國，能夠客觀全面地看問題，明白上與下、官與民的辯證關係。
國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應當把自己的才智建立在全民智慧的基礎上。
只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來。
「枉則正，窪則盈，敝則新」，是對「曲則全」的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。
身十體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。
如果人的大腦能時常處於無為、忘我的狀態，真氣就會處於和暢狀態，從而運轉不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；聖人治國，施行民十主法治，確保言論自十由，從而上情下達，下情上達，種種社會弊端就會及時得到糾正。
窪則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿水。
就身十體來說，由於真氣衝開了經絡上的各個十穴十位，不停地繞體運轉，那麼，氣血就會自然補充那些急需滋養的部位，就像流水一樣，低窪之處灌滿以後才能往外十流，從而自行調節身十體對能量、養分的需求；聖人治國，傚法天道，「損有餘而補不足」，帶領人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時間長而陳舊，需要用新的來替代。
身十體內部的各個環節連同每一個基因組織，都是在不斷發展變化的，只要真氣暢行無阻，基因組織的某一鏈條、環節，一旦出現缺損，就會更新換舊，使之及時得到修復，維持內在平衡；聖人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監督機制。
任何一個部門的公務人員只要離心離德，就會被及時淘汰，不至於使該部門的工作陷於癱瘓狀態。
少則得，多則惑，
是以聖人抱一為天下式。
求多需從求少開始，貪多反而令人迷惑，以致一無所獲。
聖人深明少與多的辯證關係，所以只「抱一」而為天下人探求真理。
「一」即「樸」。
「抱一」就是「守法」，守法才能探求真理。
式：法則、真理。
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長。
「不自見」，就是忘我，忘我則進入靈明的大道之境界，從而明白人生之真諦。
聖人治國，不固執己見，處於忘我的境界，自然能夠接納人民群眾的意見和建議。
「以百姓之心為心」，必然政治清明。
「不自是」，就是不自以為是，否則，將被大道拒之門外。
聖人治國，無執無為，不主觀臆斷、動轍發號施令，讓人們去聽從他那句句是真理的表面說教，而是讓人們自覺自願地寓教於自身的練功實踐之中。
這樣一來，全民的道德水平就會在不知不覺中得以提高，並且穩固持久，代代相傳。
「不自伐」，就是不自我炫耀。
修練道德功是科學的、嚴肅的，自我炫耀表明滿足於一知半解，這樣一來，就有可能出現偏差，導致走火入魔。
聖人治國，有功於人民，但在功勞面前不居功自傲。
不居功自傲才能功德圓滿。
否則，就會導致有害於人民的事情發生。
「不自矜」，就是不自高自大。
自高自大則不思進取，而大道是無止境的。
聖人治國，始終保持謙遜的態度，不搞個人崇拜，並深明功成身退的哲理，有上有下才是「曲」，進是為了人民，退也是為了人民。
只有讓後備力量跟上來，國家才能持久安定，社會才能持續發展。
領導職務終身制，是社會停滯不前及政治腐敗的最大禍根。
聖人功成身退，不但與己無損，反而更加美化了他的光輝形象。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，其虛言哉？
誠，全而歸之。
誠：真實無欺、守信無妄、言行一致、表裡如一、以誠待人。
總之，誠是做人處世的根本。
正因為聖人不爭功，不爭名，不爭利，不爭位，由此所造就的聖人形象，是那些一心貪爭功名利祿的人永遠無法與之相比的。
古人所說的「曲則全」，哪裡是假話呢？只要心誠，一切都會歸屬於你。
「曲則全」這一說法，本是古人的見解，老子對它作了全面的闡述，並強調了「誠」是「曲則全」的必要條件。
大道至真，求道必須心誠，心誠則靈。
只要具備了誠心，就一定能夠打開道的大門。
聖人心誠於人民，所以成為眾望所歸、人心所向的統治者。
這就是「無私而成其私」，「不爭，天下莫能與之爭」的道理。
本章闡述了「曲則全」這一古人的至理名言。
指明不論是治身，還是治國，都必須以誠為本。
大道的本質是真，而做人的根本在於誠。
只有心誠，才能成就一切。
分類：諸子百家