道德經解讀
61 三寶
我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
聖人以慈、儉、不敢為天下先為寶。
此三寶，皆體道而得，為人生之至寶，當終生持而不失。
慈，即仁慈。
十愛十人之心，惻隱之心，皆慈之德。
儉，即節約。
節約而不奢侈，收斂自我而不放縱十欲十望，順乎道義而有所節制，乃儉之德。
不敢為天下先，即以禮為德。
守靜謙下，進退有節，不鋒芒畢露，不以自我為主宰，乃禮之德。
老子三寶，實為儒家仁、義、禮三德，只是道家三寶是順其自然合乎客觀規律的。
儒家三寶雖不乏客觀成分，但是卻有著太多的主觀規定十性十。
通觀下文，老子是從用兵的角度來論述三寶的。
慈，故能勇；
儉，故能廣；
不敢為天下先，故能成器長。
今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣！
慈，可以使士兵勇十猛；儉，必然兵足將廣；不敢為天下先，則因禮賢下士，懂得用兵之道而成為軍隊的首長。
慈是強調仁十愛十之心，知十愛十則知恨，十愛十得真切則恨得深切，恨深則勇往直前。
儉是強調用兵須小心謹慎，恪守道義，切莫乘一時之勇，以犧牲為代價，懂得十愛十兵才懂得用兵。
不敢為天下先則強調在關鍵時刻應以守為攻，以退為進。
倘若「捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先」，乃兵家之大忌，完全違背了作戰規律，必敗無疑。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛之。
以仁慈之心指導戰爭，不以犧牲為代價，始終保持優勢兵力，這樣一來，戰則勝，守則固。
「天將救之，以慈衛之」，不是說上天可以伸出救援之手，而是說仁慈之德合乎天地之道，合道則勝，違道則敗。
堅守仁慈之德，是立於不敗之地的根本保證。
善為士者不武，
善戰者不怒，
善勝敵者不與，
善用人者為之下。
是謂不爭之德，
是謂用人之力，
是謂配天古之極。
「不武」、「不怒」，是慈德，不以感情用事。
三國時許褚赤膊上陣遭箭穿，就是武、怒的結局。
「不與」，是儉德，為勝敵的必要條件。
「為之下」，是「不敢為天下先」，為謙下、守靜之德。
以退為進，以守為攻，是用兵策略，可以確保慈、儉之德不失。
「不爭之德」，是克制而不盲動，不爭一時之勇。
不爭則守，守則敵動我靜，動則必耗其力，我以逸待勞，以靜制動，又以強大的兵力作後盾，自然可以取勝。
這是最符合天地創始的規律的。
配：相復合。
古：天地之始。
用兵有言：
吾不敢為主而為客，
不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。
言：格言。
為主：舉兵伐人，處於攻勢。
為客：以靜制動，處於守勢。
進寸：前進一寸。
退尺：後退一尺。
十十交十十戰的關鍵時刻，前進「一寸」則全軍覆沒，後退「一尺」則海闊天空。
凡用兵十十交十十戰，有進有退，當進則進，當退則退。
進則「不武」、「不怒」，只為取得戰果；退則審時度勢，是為保存優勢兵力，決不作無謂的犧牲。
「不敢為主而為客，不敢進寸而退尺」。
是「三寶」之一「不敢為天下先」具體的運用。
「行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵」，是用兵的具體指導思想。
「行不行」，是我靜敵動，以靜制動，以逸待勞；「攘無臂」，是說不要陷入敵人的包圍圈。
臂：以臂環抱。
「執無兵」，是說要有無兵的十精十神境界。
「扔無敵」，是強調拋棄輕敵意識。
無敵，即輕敵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
輕敵思想是用兵的最大禍患。
輕敵必驕，驕兵必敗，敗則喪我「三寶」。
所以，兩軍相抗，兵力相當，有哀憫之心的一方取勝。
哀者：以「三寶」為德的一方。
本章是老子的用兵之道。
慈、儉、不敢為天下先是用兵者最根本的指導思想。
以「三寶」為指導思想的是仁義之師、正義之師。
自古正義戰勝邪惡，以爭、貪為目的的侵略戰爭必然以失敗而告終。
附：河上公、王弼本以「善為士者不武」以上為一章，至「是為配天古之極」為二章，「用兵有言」以下為第三章。
此從魏源本。
魏源：「章首我有三寶，章末幾喪我寶，首尾相應，詞旨顯然。」
分類：諸子百家