道德經解讀
03 無為之治
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
尚賢：標榜賢良，崇尚有為。
「尚賢」是專制社會的一個主要特徵，其實質就是「賢人政治」。
賢人政治就是與「法治」相對立的「人治」。
在專制社會裡，賢與不賢，是以統治者的利益標準來衡量的，符合統治者利益需求的，樹為賢人，可得高官厚祿，從而名利雙收。
尚賢的結果，是使人們在權力的誘十惑下爭做表面文章。
因此，賢多是假賢。
有道之世，尚法不尚賢，法律高於一切。
只有在法制社會，才有不爭名、不爭利、腳踏實地、樂於奉獻的真賢湧現。
難得之貨：憑借正常手段從正常渠道難以得到的東西，凡指錢財。
有之則貴，無之則賤，致使人的欲十望膨十脹而成為盜賊。
見可欲：見，通「現」，呈現、炫耀的意思；可欲：可以使欲十望膨十脹的東西，指美色。
欲可抑不可縱，統治者不炫耀美色，人們不因此而迷亂心十性十。
心十性十不亂，則身心健康，社會安定。
是以聖人之治：
虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。
聖人之治，即「處無為之事，行不言之教。」
虛其心，即正心，是修練道德功的首要條件。
練功時，要平心靜氣，忘懷名利得失，掃除心中的一切私心雜念。
心虛則氣聚，氣聚則神凝，神凝則樸生。
虛其心不是讓心空著，無所事事，無所適從，而是積極主動地打掃出潔淨的家園，接納那至誠不移、至高無上的心靈。
她是轉變人們的觀念，實現返樸歸真的必要條件，是人的能動作用的具體體現。
當今社會，人們不是「虛其心」，而是「實其心」，權力、金錢、美色充滿心田，終日心事重重，勞苦愁煩。
一虛一實，則聖凡有別。
虛其心是道家的人生法則。
基督教則不同，它的人生法則是「十十交十十托」，就是把自我一切十十交十十托給上帝，讓上帝來主宰自己的命運，因而是唯心的、消極的、被動的。
佛教的人生法則則是「放下」。
佛教認為，人生來是苦的，一切改變現實的努力都是枉然，只有持齋念佛，來世才能進入極樂世界。
這種放下一切，寄人生希望於來世的思想觀念無疑是消極的、悲觀的。
——這是宗教化了的佛家思想。
本來，佛家的「放下」同於道家的「虛其心」。
佛家認為，現象世界的一切是虛幻不實的，只有放下對表面現象的執著，才能明心見十性十，覺悟人生，修得六神通。
虛心、十十交十十托、放下，雖然都含有順其自然、不執著於自我的意思，但因其世界觀不同方法論就不一樣。
實其腹：正念既來，則心平氣和，此時，十精十神內守，外欲不生，身心放鬆，呼吸自然。
以後天之氣，煉液化十精十，煉十精十化氣，煉氣化神，待到十精十足、氣滿、神全，則小腹如孕婦一般，這才是真正的「實其腹」。
彌勒佛的海肚，不是吃出來的，那是修煉有成的象徵。
當今社會，人們追求的不是十精十足、氣滿、神全，而是山珍海味，美酒佳餚。
兩種不同的追求，必然造就兩種不同的命運。
弱其志：削弱自我主觀意志，一切順其自然。
只有淡化主觀意志，進入忘我的十精十神境界，才能充分調動和發揮心靈的作用，保持身十體的十陰十陽十平衡。
同樣，只有最大限度地凝聚群眾的智慧和力量，社會才能發展進步。
未體道之人，總是個人英雄主義佔上風，缺乏法治觀念。
然而自我能力畢竟是有限的，只有遵循客觀規律，以法治國，才能取得無所不為的業績。
人類歷史表明，是歷史造就了英雄，而不是英雄創造了歷史。
信奉個人英雄主義就是「有為」。
強其骨：中醫理論認為，腎為先天之本，藏十精十、主骨。
骨骼的強弱，是由十精十氣決定的。
人的生長、發育、衰老、死亡，莫不與十精十氣的盛衰有關。
所以，道德功是以固十精十養氣為第一要義。
十精十氣充盈，骨骼必健。
骨骼強健，則肌肉豐滿，而骨強體健，是開啟十精十神天堂的物質基礎和必要條件。
常使民無知無慾：這並非是聖人的愚民政策，而是體道的根本措施和開發潛在智慧、修養自我品德的最佳方式。
「無知無慾」，是十精十神已經進入道境，處於直覺思維狀態，此時此刻，大腦處於高度興奮狀態，而自我外在表現卻是「無知無慾」的平靜狀態。
「常使民無知無慾」，就是使民「常回家看看」，自我十精十神祇有經常沐浴在美妙的心靈家園裡，才能認識自己，從而陶冶情十操十，昇華自我。
使夫智者不敢為也：這是說，能夠經常進入「無知無慾」狀態的人，都已經具備了超越常人的智慧和功能，那些局限於自我，平時善於投機取巧、玩十弄心計、耍小聰明的「智者」，在他們面前，如同小巫見大巫，自然不敢十胡十作非為；有道者「無知無慾」，方有大智大慧，這自然會啟示並促使那些「智者」自覺自願地從「敢為」轉向「不敢為」。
為無為，則無不治。
只有清靜「無為」，才能取得無所不治的成果。
自我「無為」，樸「無不治」；統治者「無為」，法「無不治」。
治身之道，在於樸治；治國之道，在於法治。
本章的主題是「為無為，則無不治」。
體現了老子關於有為、無為的辯證思想。
崇尚人治的統治者「尚賢」、「貴難得之貨」、「見可欲」，誘之以權力、金錢、美色，致使天下人爭權、圖利、貪慾，結果是社會混亂，天下紛爭。
只有施行無為之治，才能實現天下大治。
分類：諸子百家