道德經解讀
05 眾生平等
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
芻狗：古人用谷草紮成的用以祭祀天地神靈的狗。
芻狗雖結草而成，但祭祀的人卻視其有魂靈而裝飾打扮並侍奉它們，以求福於天地神靈。
待大禮已畢，芻狗的魂靈升入天堂，它也就還原為紙草了，或者以火焚之，或者任人踐踏。
聖人以百姓為芻狗，實質上是視百姓若神靈，從而敬重他們，保護他們，服務於他們，目的是為了國泰民安。
倘若有人靈魂喪失，做出有害於國家和人民利益的事情，就會遭到法律的制裁和人民的唾棄，下場如同喪失了靈魂的芻狗。
萬物雖為天地所生，但無一物為天地所偏十愛十。
天地統治萬物利用的是至誠不移的自然規律，萬物的生長發育，只能遵循這一規律，否則就會受到嚴懲。
聖人傚法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。
聖人是由人民推舉產生的，是人民的代言人，是法律的執行者和捍衛者。
在聖人的心目中，只能存有法的觀念，而不能存有「仁」的觀念。
有了「仁」的觀念，就會以自我為中心，用權力代替法律，這樣一來，法律就會失去威嚴，社會就會滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統治者最大的不仁。
「不仁」是老子的法治思想。
仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。
天地至仁，用至誠不移的自然法則來體現；聖人至仁，用完善的社會法律來體現。
另外，「天地不仁」是萬物平等的思想，「聖人不仁」則是人人平等的思想。
天地之間，其猶橐籥乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
橐籥：用手十操十作的鼓風工具，即風箱。
天地之間，風霜雨雪，電閃雷鳴，皆為天地二氣激發滌蕩所致，萬物生生不息，無不依賴此氣。
如果把天地比作一個大風箱，那麼人十體就是一個小風箱。
風箱的作用在於使爐火更旺。
如果用風箱的原理來治身，則生命會更富有激十情，生命力會更強。
具體要求是「虛」和「守中」，反對「躁動」和「多言」。
虛，貴在心意不動，目的在於保持旺盛的生命力即「不屈」。
虛並非形不動，而是反對躁動，躁動則「火」滅。
多言，喻鼓風的次數。
「多言數窮」，是就鼓風的速度和風箱的效果而言，速度太快反而起不到預期的效果。
「不如守中」，是說既要發揮風箱的作用，又要始終把握火候，當武則武，當文則文，「無過而無不及」，以「不屈」、不「出」、不「窮」為度。
就治國而言，這一節要求統治者要虛懷若谷，不可妄言妄動，炫耀自我威風，應始終把握法律這一火候，以至公之治實現至仁之德。
谷神不死，是謂玄十牝十。
玄十牝十之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
谷道中真氣不脫，才能成為化生大道的母體。
化生大道母體的門戶，就是天根和地根。
任其真息往來，纏纏十綿綿，若有若無，不可刻意求之。
「守中」的目的在於使「谷神不死」，自我之所以能夠孕育真樸，全賴此火候。
玄：道體。
天地根：天根和地根。
綿綿若存：天地相接，二氣相十十交十十，纏纏十綿綿，不要過於執著。
「用之不勤」：強調應有所克制，不可十操十之過急。
就治國而言，這一節是強調十精十神的溝通作用。
只要統治者和人民群眾同心同德，一切按客觀規律辦事，人間盛世自然來臨。
本章是老子的人人平等思想，而人人平等要靠完善的法律來體現。
治理國家決不能憑借統治者的自我主觀意志去任意發揮，必須「以百姓之心為心」，逐步完善法律法規。
只有用牢固的法治觀念取代統治者的自我「有為」思想，社會才能持久穩定，國家才能健康發展。
這就是統治者的「不仁」之仁。
附：本章河上公、王弼本分為二章，「不如守中」以上為一章，以下為一章。
魏源本合為一章。
這裡，前句說「不如守中」，後面則說明了為何「不如守中」。
「守中」即是守「谷神」，「谷神」是化生「玄」的母體，否則，玄不會出現。
分類：諸子百家