道德經解讀
36 有無相生
昔之得一者：
天得一以清，
地得一以寧，
神得一以靈，
谷得一以盈，
萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。
「道生一」，一是道的載體，而樸是道德的體現。
得道以德，德的最高標誌就是返樸歸真，所以，「得一」也就是得樸。
天得一以清：天，在上，比喻大腦。
大腦得樸則斷事清明。
地得一以寧：地，處下，比喻身十體。
身十體得樸則健康安寧。
神得一以靈：神，人的十精十神。
人的十精十神得樸則斷事靈驗。
谷得一以盈：谷，人十體的氣血脈絡。
血脈得樸則十精十氣充盈。
十精十氣是樸的物質基礎。
萬物得一以生：萬物，比喻人十體所有的細胞。
人十體細胞得樸則自然健康繁殖。
侯王得一以為天下貞：侯王，比喻自我。
貞，忠於自己所遵守的行為準則。
自我得樸則可以確立合乎道的處世法則。
其致之也：
天無以清，將恐裂；
地無以寧，將恐發；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以貴高，將恐蹶。
致之：推而言之，即由治身之道推廣到治國之道。
推而言之：統治階級（天）不憑借樸治，使政治清明，國家將恐分裂；百姓（地）不憑借樸治使社會安寧，國家將恐引發動盪；人們的十精十神不憑借樸治得以慰藉，恐將產生信仰危機；山川河流不憑借樸治獲得充盈，水利資源恐將枯竭；萬物不憑借樸治來保護，恐將毀滅；侯王不以樸治國，反而自視高貴，其統治地位恐將被推翻。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪，非乎？
故致數車無車。
孤：孤兒。
寡：寡十婦。
穀：糧食作物。
不穀，是指百姓沒有糧食、遭受饑荒，多因統治者不道造成。
統治者以此作為自稱，以表明自己時時刻刻在體恤弱者，為民著想，以示有德。
車：河車，古代用來汲水的工具。
河車旋轉一圈為一車，比喻一輩、一代。
另，真氣順著小周天循環運轉稱為河車轉動。
任何事情都是相反相成、互相轉化的。
守賤則貴，築基則高，世間之所以有貴，是因為有賤為之襯托；之所以有高，是因為有下與之對應。
正如那些顯赫的統治者們，他們的高是騎在勞動人民頭上的；他們的貴，是用勞動人民的血汗鑄就的。
其實，不道的帝王們也非常明白這些道理，所謂「水能載舟，亦能覆舟」，正是對歷史經驗的深刻總結。
所以，他們用孤、寡、不穀來稱呼自己，表明自己是以民為本，以民為基的。
對此，老子給予徹底否定：「這不是以賤（民）為本呀！難道不是嗎？」
以民為本的統治者施行的是「無為之治」和「不言之教」，而不是在自己的稱謂上作文章。
他們稱孤道寡，只是欺世盜名的手段而已，真正目的不過是為了維護其高貴的統治地位罷了。
因此，他們的統治地位也只能有數輩而已。
就治身而言，只有煉己築基，使河車轉動，身十體才能健康長壽。
常人不懂得練功，任十精十氣遺失，河車也就不轉動了。
河車不轉動，大腦就得不到十精十氣的滋補，逐漸形成腦萎十縮，各種疾病亦相伴而生。
不欲：碌碌如玉，落落如石。
這是以道德功的周天原理來闡明「貴以賤為本，高以下為基」的論點。
不欲：練功時徹底消除自我欲十望，排除一切外在、內在干擾，這是進入功態的前提條件。
當河車發動，真氣逆督脈而上，過百會、下印堂、透過眼簾時，氣流象玉珠一樣碌碌而下，出現在眼前的是金玉之光，這即是「碌碌如玉。」
氣流下行，過中丹田入下丹田，腹內會發出咕咕嚕嚕的響聲，如同石頭的撞擊聲，這即是「落落如石」。
這裡，老子所要闡明的道理是：一，同為一氣，在上如玉，在下如石；可見如玉，不可見如石。
只因其所處的位置不同，本沒有貴賤之分。
二，真氣之所以能夠上行，形成眼前之「玉」，這是通過修練築基功，下丹田真氣充盈的結果，從而闡明「貴以賤為本，高以下為基」的論點。
反者道之動，
弱者道之用。
天下萬物生於有，
有生於無。
反：反抗（下對上，弱對強），是人們認識了客觀規律、充分發揮能動作用的具體體現；向對立面轉化。
反抗是就對立而言，是矛盾鬥爭的主要形式，目的在於解決矛盾，平衡矛盾，統一矛盾，取得向矛盾對立面的轉化。
反者道之動，弱者道之用：反是合乎道的運動的，在這一運動中，弱者是起主要作用的因素。
老子貴柔貴弱，一再強調柔十弱者的作用，並非希望事物永遠處於弱勢，而是希望事物完成由弱到強的轉化，共同統一到強上來。
我們可從治身、治國兩個方面來具體闡述「反者道之動，弱者道之用」的意義。
一、從治身的角度講，反，是自我充分發揮主觀能動十性十，使體內真氣由下丹田沿督脈而上，順任脈而下，循環往復，周流不息，這就是小周天功。
隨著真氣的進一步充盈，進而再打通大周天。
由於真氣的逆向行駛，打通了身十體所有脈絡，使氣血暢達，從而平衡十陰十陽十，消除疾病，強身健體，以至最終返樸歸真。
這正是因為利用了弱者——真氣的作用，才完成了自我與真我的同一，從而使自我這一大自然的弱者變成大自然的真正強者。
二，從社會發展的歷史進程來說，反，是社會最下層的勞動人民為推翻反動統治階級所進行的革命鬥爭。
弱者，就是指那些缺吃少穿，不堪忍受剝削和壓迫，沒有權利和自十由的勞苦大眾。
人民揭竿起義，推翻反動統治，是社會發展的必然規律，而弱者，則是革命的主力軍。
歷史上每次革命運動，廣大人民群眾都是革命的中堅力量。
正如十毛十澤十東所說：「人民，只有人民，才是歷史發展的真正動力。」
十毛十澤十東所領導的國內革命戰爭，強者敗，弱者勝，即是「得道多助，失道寡助」的結果。
十毛十澤十東是闡述老子「反者道之動，弱者道之用」這一哲理的傑出代表。
如果說「反者道之動，弱者道之用」，揭示了自我與社會發展的客觀規律，為人們更好地認識世界、改造世界指明了道路。
那麼，「天下萬物生於有，有生於無」則體現了老子的樸治主義思想。
客觀世界是物質世界，天下萬物皆體現於有形，萬物之靈的人對於世界的認識，往往局限於「有」的層面，以「有」觀「有」，形成以「有」為中心的世界觀、人生觀和價值觀，這樣以來，治國則把希望寄托在「有為」的帝王身上，治身則把希望寄托在「有用」的物質身上，從而忽視了必須體現自然規律的無形的社會法則（法律）和人生法則（樸）。
浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序，在於無形卻至誠不移的自然規律在左右著宇宙，而決不是哪一個星球在統治整個宇宙。
人類社會要想繁榮穩定，就必須制訂出合乎自然規律的社會法則。
同樣，人生要想健康長壽、自十由幸福，就必須培育真樸，這就是「有無相生」。
老子用對立統一的觀點指出：「有生於無」即「無」是萬物之本，自然規律決定著天下萬物的命運，所以，人類欲求「有」必先求「無」，否則，不管社會多麼富有，必然最終遭受自然規律的懲罰，其結果是一無所有，包括人類自身。
本章集中體現了老子的樸治主義思想。
首先用對比的方法從正反兩個方面說明樸治對於天、地、神、谷、萬物、侯王的重要意義。
而後又辯證地指出稱寡道孤的統治者是不道的，其結果也只能是數輩無輩，十江十山是不會永固的。
最後說明，要想實現天下大治，就必須充分利用弱者，推翻不道統治，走樸治主義道路。
附：河上公、王弼本分「落落如石」以上為一章，以下四句為一章，此從魏源本。
分類：諸子百家