道德經解讀
09 抱樸
載營魄抱一，能無離乎？
載：載負。
細胞是靈的載體，色身是魂的載體。
營魄：喻靈魂。
營為先天之氣，也即元氣，為靈之本；魄為後天之氣，為魂之本。
靈生於先天，為十陰十神或元神；魂長於後天，為十陽十神或識神。
嬰兒宜靜怕驚，即因魂不全。
魂的成長，既受靈的制約，又受後天環境影響。
修煉道德功，就在於使靈魂「抱一」。
修道以育靈，在於開發潛意識；修德以育魂，在於培育顯意識。
人不修煉道德功，則靈潛伏於內，受治於魂。
魂統治靈，則以自我為中心，認識問題必然帶有局限十性十、主觀片面十性十。
「載營魄抱一，能無離乎？」
是說靈與魂能否和諧同一，是身十體健康的關鍵。
靈、魂和則正氣聚，正氣聚則法身成，法身成則身心健康。
色身如車，裝載靈魂。
無靈魂主宰的色身是僵十十屍十十，無色身裝載的靈魂是虛氣。
同樣，人泯滅了心靈是魔鬼，心靈不以魂起作用則是傻瓜，是沒有能動十性十的動物。
人是由色身、靈、魂組成的三位一體的高級動物，只有三者和諧統一，才能成為真正意義上的健康的人。
就國家而言，國家是由國土、被統治者和統治者組成的，其成分分別相當於人的色身、靈和魂。
統治者脫離了人民的制約和監督，則是魔鬼，是「國之賊」；人民脫離了統治者合乎道的管理和指引，就會陷入無政十府主義的混亂狀態。
只有統治者和被統治者同心同德，國家才能健康發展，否則，國家就會處於水深火熱之中，最終導致國破人亡。
專氣致柔，能嬰兒乎？
專：集中、結聚的意思。
氣：漢字中有三個「氣」字，即氣、氣、氣（「氣」下為「火」），它們都有「虛」的特十性十，含義卻大不一樣。
氣是「氣」的簡化，含有「養」的意思，是天地萬物賴以生存的大自然之氣，也是人的呼吸之氣。
大自然之氣有內外溝通、相互循環的特十性十，把天地萬物融為一體。
所以，人十體的健康狀況直接受大氣的影響。
氣是人十體吸收食物營養形成的十精十氣，又稱真氣，是人十體賴以存活的物質能量。
修煉道德功的基礎功就是利用後天之氣，煉十精十化氣。
我們平常人的呼吸是肺部呼吸，也稱胸式呼吸。
道德功的修煉，首先改變人的呼吸方式，變胸式呼吸為腹式呼吸，即吸氣時一定要把氣送到腹部，又稱「氣沉丹田」。
當然，這些都是在心平氣和後自然實現的，無需刻意為之。
呼吸深、細、勻、緩，這樣腹部就會形成相對高十壓，高十壓產生高十溫十，高十溫十有利於食物的消化，使後天食物十精十華轉化為氣。
待腹部真氣充盈，真氣自然下衝會十陰十，逆督脈而上，順任脈而下，完成小周天旋轉，進而打通四肢八脈及週身十穴十位，完成大周天循環。
這一規律也完全合乎現代熱力學原理，即氣體會從高十壓區域自動向低壓區域膨十脹。
可以說，功夫練到這個層次，身十體就可以抵禦大氣中邪氣的侵襲，傷風感冒的疾病就不會再發生，萬一發生，我們也可以調動真氣把病氣十逼十出體外。
因為，「熱的作用在於使分子或原子之間的聯繫松十弛乃至完全解除，並且使那些沒有聯繫的分子再彼此盡量地遠離。」
如果練功之前身十體存有慢十性十疾病，特別是風濕、類風濕疾病都可以得到根治。
這就如同形成於赤道兩側的熱帶高十壓氣流，氣流衝到哪裡，哪裡的寒氣就會被驅逐，冰雪就會被融化。
再說氣，氣是氣的昇華，即神氣，屬高能量粒子流，含有火的十性十質，可以放出電波，形成磁場。
煉氣至氣，即可以殺死體內的病毒基因，排除一切疾病，並可以發氣為別人治病。
氣轉化成氣，即是「產藥」，又稱「結丹」、也即上文所說的「嬰兒」。
「結丹」時會出現少食、厭葷腥的反應，有如女人懷孕後的感覺，故又稱「結胎」。
「專氣致柔，能嬰兒乎？」
就是要求在呼吸上用工夫，煉十精十化氣，煉氣化氣，結成
「樸胎」。
樸胎即結，須時時小心呵護，直至樸成，樸成，則以樸治身。
樸就是法的化身，若能牢守法身，法身也就能牢牢地守護住身十體了
滌除玄覽，能無疵乎？
靜坐之時，要掃除大腦中的一切私心雜念，達到身如槁木，心似死灰，若有絲毫分心，就不會進入道境。
「滌除」是「玄覽」的前提，「玄覽」，即「覽玄」，於道境之中直觀道體，體悟世界的本質和規律。
疵：缺點、十毛十病，指不合乎客觀規律的思想觀念。
「能無疵乎？」
是說置身大道之境，體悟了世界的本質和規律，能消除不合乎道的觀念、行為嗎？
治國、治身，必須遵循客觀規律，無私忘我，否則，後患無窮。
十愛十國治民，能無為乎？
熱十愛十國家，治理人民，能施行「無為之治」嗎？
國與身同，民與靈同。
不論治身治國都必須拋開自我之智，施行法治，只有這樣才能取得無所不為的成果。
天門開闔，能為雌乎？
天門：樸身出入之門戶，位於頭頂正中，其下為泥丸宮。
樸胎結於下丹田，待十月功滿，移入泥丸宮。
此時，樸如同剛剛脫離母體的嬰兒，十分嬌十嫩，須用心撫養，細心呵護，使之健康成長。
滋養到一定火候，天門自動開闔，樸由此出入。
出入之初，只讓其在近處活動，並很快收回。
漸漸地使其活動時間由短到長，距離由近到遠，出入次數也由少到多，這樣經過長期地鍛煉，樸可以出入自十由。
樸成即可以遨遊宇宙，變化莫測。
正所謂「合抱之木，始於毫末；」「千里之行，始於足下。」
（五十八章）雌，相對於雄，有十陰十柔的特點。
「為雌」，就是守樸，守樸在於「貴柔」。
天門開，是出世，出世則守樸；天門闔，是入世，入世則守法，守法在於「貴弱」。
出世是為了入世，只有出世才能更好地入世，否則，憑什麼濟世安民？「為雌」，是老子的法治思想。
明白四達，能無知乎？
徹悟大道，窺破天機，煉就六通神功，能夠不自我炫耀，一切按客觀規律辦事嗎？修煉道德功達到一定境界即可以破譯基因密碼的時候，就能追憶過去，預測未來。
然而，有些未來之事畢竟有其發展的自然過程，預先洩漏天機會給社會帶來不必要的混亂。
因此，老子特意強調，儘管「明白四達」，也要甘守「無知」。
生之，畜之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
「生之，畜之」：大道生樸，厚德育樸。
遵道則生樸，修德以育樸，無德樸不成。
「生而不有」，是無私之德；「為而不恃」，是無爭之德；「長而不宰」，是無為之德。
無私，無爭，無為，正是大道之十性十，合乎道的思想、行為就是玄德。
玄德又稱「十陰十德」，具備玄德，真樸乃成。
本章是修道育樸的方法和過程，從「載營魄抱一」到「明白四達」，境界是逐步提高的。
道的境界和自我之德是同步的，「玄德」表明自我之德與道合一，是德的最高境界，具備了玄德，也就具備了科學的世界觀、人生觀和價值觀，這是樸身顯現的前提。
分類：諸子百家