道德經解讀
06 利他主義
天長地久。
天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。
自生：為自己謀生。
天地之所以長久，因為天地都不為自己謀生。
天和地是對立統一的、不可分離的，天因地而生，地因天而存。
天地無私，故能天長地久。
所以，無私才合乎自然規律。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
世界上的萬事萬物都是矛盾的統一體，作為萬物之靈的人同樣也不例外。
身十體和靈魂的關係就像天和地一樣，是相互依存的。
靈魂依賴身十體的養育而存活，身十體需要靈魂的協調而生長。
只因靈魂是以真氣的形式隱藏於體內的，不為人的眼睛所見，所以，世人養生注重的只是有形的身十體而忽視了無形的靈魂，這是人生痛苦的根源。
為了有形的身十體而生活，人生價值觀自然就是無止境地追求金錢財富，目的在於以有形養有形，滿足自我外部感官的需求。
這樣一來，身十體就有災難了，因為人的欲十望是沒有滿足的。
無盡的欲十望必然導致十陰十陽十失調，內外失衡，身十體各種疾病接連不斷，以至於未老先衰，黃泉早赴。
聖人則不是這樣，他明白靈魂和身十體的關係，即只有保持靈魂和身十體的平衡，才能確保身心健康。
因此，聖人治身不片面追求有形物質來養身，而是先育法身。
法身是靈魂的化身，正氣的凝聚，相對於有形的肉十體(色身)而言。
《西派真傳》說：「抱吾法身，養吾色身，色法兼養，十性十命雙修。」
其結果是法身未現，色身卻首先得以強壯——「後其身而身先」。
因為健康的身十體是法身顯現的基礎。
呵護法身的過程，就是修養色身的過程。
道德功要求正身、正念、正術。
端正身姿可以舒血暢氣，利於調息凝神，主動入靜。
端正思想意識，可以集中思想，排除外在的七情六慾，消除私心雜念，心存每個靈子。
調整呼吸，煉十精十化氣，可以協調十陰十陽十，按摩內臟，加強心臟和腸胃的功能，改善氣血循環，有利於新陳代謝以及積蓄十精十氣和能量，增強免疫系統的功能。
存想可以凝神，獲得心靈的寧靜，有利於靈魂和肉十體的內在和諧。
一旦掌握了練功的要素，並持之以恆，功力就會逐日加深，消化系統、神經系統、循環系統、免疫系統的功能得以逐步增強，身十體自然而然變得十精十力充沛、骨強體健。
這就是「後其身而身先」。
一個多災多難的身十體是養育不出變化莫測的法身的。
值得強調的是，練功須有名師指導，正確利用各種道術，嚴肅對待練功過程。
只有志向，沒有科學的理論作指導，很容易用迷信的觀點看待練功中出現的幻覺現象，以致走上自十殺、殺人的邪路。
聖人把色身置之度外——外其身，始終關注著法身，反而延長了壽命——身存。
色身和法身是對立統一的，我無私以養法身，法身無私以治色身，法身存則色身存，法身失則色身亡。
道德功是內功、靜功，不同於當今轟轟烈烈的體育運動。
可以說，身十體的內部矛盾是決定身十體健康與否的主要因素，只注重外因而忽視了內因是不符合辯證法的。
非以其無私邪，故能成其私。
並非聖人沒有私心，只是因為聖人徹悟了大道，才能夠成全他健康長壽的私心。
聖人「身先」、「身存」之私的實現，是深明先與後、內與外、本與末、人與己的辯證關係的結果。
老子根據宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則又貫穿著社會法則。
他的「後其身而身先」、「外其身而身存」的思想，正是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的原形。
治理國家，只要時時把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護和十愛十戴，從而體現人生價值，獲得人生幸福；為了肉十體而活著的人，生命不會長久；為了人民的利益而活著的人，只要社會存在，他的英靈就會存在，因為他永遠活在人民心中。
本章是老子的符合利己主義的利他主義思想。
利他在前，利己在後；無私在前，成私在後，無私而成其私。
老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會看成是一個統一的整體，從而要求人與人之間要十愛十而忘私、和諧相處，由此而形成利他主義、集體主義的價值觀。
無私是合乎道的美德，只有用以利他主義、集體主義為中心的價值觀來取代以利己主義、個人主義為中心的價值觀，人類才能實現整個世界和諧有序的最大私心。
分類：諸子百家