道德經解讀
71 大同世界
小國寡民。
「小國寡民」是人類嚮往不已的大同世界。
當然，「大同」是指整個人類文化、價值體系和道德觀念的大同。
小國寡民是世界一體化的必然結果，也是歷史發展的必然階段。
正如隨著腐朽的封建制度的覆滅封建大家族的紛紛瓦解一樣，隨著傳統觀念的轉變，大國向「小國寡民」過渡勢在必然。
小和大、寡和多是對立統一、相輔相成的。
「小國寡民」社會是經過長期的「無為之治」和「不言之教」使人類的傳統觀念根本轉變了的社會，是國家已經衰亡了的沒有階級壓迫和階級剝削的德治社會。
德治社會必須是全世界的，只要世界上還有一個國家不能實現德治，「小國寡民」就不能真正形成，所以，「小國寡民」是全世界人民的太平盛世。
在人們的傳統觀念中，國大民廣才是大同之世。
但是，歷史上的國大民廣都是封建割據的產物，如羅馬大帝國、阿拉伯大帝國、沙俄大帝國等。
然而，這些大帝國沒有一個是穩固的。
這是因為人們皆以功利主義為人生觀和價值觀，都欲居天下為己有。
因此，國家總是跳不出「分久必合，合久必分」的歷史圈子，天下人民也總是擺脫不掉戰爭帶來的災難。
所以，一味地求多求大，人類的大同世界就永遠不可能實現。
只有求「小」、求「寡」，才是人類的金光大道。
使有什佰之器而不用，
使民重死而不遠徙。
雖有舟車，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。
什佰之器：各種各樣的器十具。
重死：重視生命，畏懼死亡。
遠徙：向遠方遷移、遷居；到遠方觀光旅遊。
陳：通「陣」，對陣作戰。
結繩：內結基因之繩，指通過破譯基因密碼來獲取抗衡大自然的智慧。
即使有各種各樣的器十具卻不去使用，使人民重視生命而不向遠方旅遊、遷移。
雖然有船隻車輛，卻無所使用；雖然有鎧甲兵器，卻不用來對陣作戰。
使人們回復到通過內求來獲取人生智慧的觀念上來。
這充分說明流行於現代社會的價值體系和思想觀念已經發生了質的轉變，也就是說，人們由單純地「向外求」的傳統觀念轉變為以「向內求」為主的道德觀念。
因為只有向內求才能獲得人生所需要的大智大慧、十精十神享受的最佳境界以及身十體的健康長壽。
有了這一最佳境界，人們就不會再執著於追求外在的聲色和名利了。
那時，人們需要的是征服自我而不是別人。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
「甘」、「美」、「安」、「樂」是意動詞，即「以```為甘」、「以```為美」、「以```為安」、「以```為樂」，體現的是得道者的幸福觀而不是現代人的幸福觀。
人民擁有自以為最甜美的食品，最美觀的服裝，最安適的居所，最歡樂的社會風俗。
「甘其食，美其服，安其居」，體現的是富足的物質生活；「樂其俗」，則體現了完美的社會風俗及文化生活。
人們既有豐富的內心世界，又有充實、歡樂、祥和的現實世界，這就是「小國寡民」社會生活的實質內容。
鄰國相望，雞犬之十聲相聞，民至老死不相往來。
鄰國之間可以互相望見，雞犬之十聲可以互相聽見，但是，國與國之間的人民直到老死也不互相往來。
「鄰國相望，雞犬之十聲相聞，民至老死不相往來。」
說明本國所產的物質財富完全可以滿足本國人民的需求，不須跨國貿易。
人們各安本國，各享天產，日作夜息，豐衣足食；人們各修其內，各悅道境，無須出國觀光旅遊。
不求它國財富，不慕它國秀麗山川，有各自歡樂的社會風俗，自然是「民至老死不相往來。」
「鄰國相望，雞犬之十聲相聞」，並非說明國家小的如同一個自然村，四周都可以望見，周邊國家的雞犬之十聲都可以聽見，這裡強調的只是「鄰國」。
另外，「老死」二字說明，人們一心修道，以樸治身，沒有勞苦愁煩，不受疾病折磨，自然身十體健康長壽，直至自然老化死去。
當今世界，有多少人沒有遭受疾病的折磨，又有多少人不是在痛苦的呻十吟中死去而是自然老化的呢？「小國寡民」社會，充分注重並體現了人生追求的生命的質和量。
「小國寡民」是老子哲學思想的歸結，正如共產主義社會是馬克思主義哲學思想的歸結、世界末日是宗教哲學思想的歸結一樣。
「小國寡民」不是「世外桃園」，也不是「烏托邦」，而是人們嚮往不已並完全可以實現的大同世界。
馬克思主義哲學和宗教哲學的共同不足就是缺乏「不言之教」思想。
共產主義思想符合老子的天道思想，也是整個人類的共同願望，但是，脫離了「不言之教」而奢望共產主義也只能是幻想。
宗教哲學來源於直覺思維，但是教主們還沒有徹悟大道，所以，他們既不能科學地解釋道境中出現的各種現象，也不能教人們以科學的方式進入這一境界，而是把於道境中的一切所見所聞歸結到上帝身上，並以世界末日論規勸人們把一切十十交十十托給神，以求來世進入天堂，這正是唯心主義的悲哀。
隨著「不言之教」在整個世界的推廣，宗教的生存地盤必將消失。
那時，事實將證明世界末日論是荒謬的。
小國寡民社會是社會發展的最高階段，也必將有其漫長的歷史過程。
但是，小國寡民社會也不是永恆的，物極必反，人類將會從一個極端（外求）走向另一個極端（內求）。
內求的結果必然導致物質文明的衰退和人口的逐漸減少，小國寡民社會將會慢慢地演化為氏族社會。
氏族社會將從母系氏族到父系氏族。
母系氏族社會還是以內求觀念為主導的社會，在這一社會裡，婦女在贍養老人、撫養孩子的家庭事務中比男子佔有更重要的地位，自然會形成以婦女為中心的母系氏族社會。
父系氏族社會的形成，標誌著外求觀念的形成，其發展方向就是十奴十隸社會。
人類社會由氏族社會——十奴十隸社會——封建社會——資本主義社會、社會主義社會——樸治社會——小國寡民社會，再到氏族社會。
這大概就是老子所說的「周行而不殆」吧。
基於這種觀點，今人所說的原始社會看來並不一定原始。
如果這一邏輯成立的話，人們百思不得其解「史前文明」也就容易理解了。
分類：諸子百家