道德經解讀
54 鬼神論
治大國若烹小鮮。
治理大國和烹製小鮮魚是一個道理。
這是說，治國策略可以從烹製小鮮魚的方法上得到啟示。
小魚的骨刺和魚肉相當，如果不加以烹煎的話，其食用價值很小。
烹煎的目的在於使小魚骨酥、肉鮮，皆能為我所用。
達到這一目的的關鍵在於把握火候，做到骨刺、魚肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚肉焦糊。
這一道理用在治國上，就是要求統治者應掌握法律這一火侯，運用法律手段，來處理政十府官員（骨）和人民群眾（肉）的關係，既不能是無政十府主義，也不能任憑政十府官員利用職權去貪贓枉法，傷害人民。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
蒞：蒞臨，以上臨下。
「以道蒞天下」，即天下有道，聖人蒞臨天下。
不神：不神氣、囂張。
鬼、神、人、聖人這四個概念，鬼是害人的，代表的是社會上的惡人及黑社會集十十團十十犯罪勢力。
老子以「不神」言之，表明鬼也是社會制度的產物。
正所謂「天下無道，妖魔橫生；天下有道，鬼魅藏形。」
神是除妖佑人的，代表的是各級政十府官員和司法機關。
人代表的是廣大平民百姓。
聖人是有道之世的理想統治者。
在無道的社會裡，惡人橫行霸道，黑道勢力猖獗，善良的勞動人民成了他們欺壓傷害的對象，於是人們不得不求助於神的保佑。
神的職責本來是降魔服怪，保佑眾生平安的，但是，他們卻見怪不怪，善良而迷信的人們不得不為他們燒香磕頭，獻上貢品、金錢以表示虔誠。
更有甚者，竟神鬼勾結，共同魚肉百姓。
於是，便形成了人人憎神恨鬼而又不得不敬神敬鬼的社會怪狀。
總的說來，還是做神好，吃在明處，拿在明處，因為主宰著他人的命運，自然可以大大方方地接受求神者的跪拜，收受求神者的貢品。
世上有多少人不仰慕神靈，屈膝於神靈呢？於是乎，平民敬小神，小神敬大神，大神敬天神，下敬上，上庇下，神神相護，唯神是尊。
天下自然也就成了眾神的天下，眾神的天下自然也就成了魔鬼的天下。
其實，世上本來沒有鬼神，鬼皆因社會無道而生，神則因鬼而顯。
鬼神的存在是相輔相成的，是統治者宣揚個人迷信的結果，也是受苦受難的人們看不到自己力量的結果。
縱觀歷史，凡是香火旺盛的時代，定是鬼神當道的亂世無疑。
在有道的社會裡，聖人蒞臨天下，「以百姓之心為心」，高舉正義之劍，橫掃以害人為能事的牛鬼蛇神。
在浩然正氣面前，他們再也不敢以鬼神自居，紛紛投胎作人。
鬼逝則神滅，人們不知有鬼，焉知有神？這是因為人民成了鬼神的剋星，鬼神豈敢害人？不僅他們不敢害人，作為最高統治者的聖人也不去傷害人民。
因為聖人是由人民推舉產生的，聖人所持的尚方寶劍是由人民鑄造並用來維護人民利益的。
夫兩不相傷，故德十十交十十歸焉。
聖人和他所領導的政十府官員都不傷害人民，並為人民所十愛十戴，這是因為聖人施行的「無為之治」和「不言之教」，是以德合道，使道和德又一起回到人間。
本章以烹製小魚作比，形象、鮮明地強調了以法治國的重要十性十。
只要天下有道，人民有德，則鬼神匿跡，社會安定。
分類：諸子百家