道德經解讀
29 法律與道德
道常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
大道屬於心靈的世界，是人的外部感官無法感覺到的，故說「無名」。
樸，是靈魂的化身，是自我之「法身」；樸是閃電，可以劈開烏雲，驅逐黑暗，迎來光明；樸是驚雷，可以斬除一切妖魔鬼怪。
樸為「嬰兒」，既真實而由虛幻，可由天門自十由出入，故說「小」。
「樸雖小」，卻能聚能散，聚則成樸，散則為器，變化無窮，奧妙莫測。
樸一旦修成，自然「富貴不能十婬十，貧賤不能移，威武不能屈。」
天下之人沒有誰能夠使她臣服。
修道之人若能去妄守樸，身十體的每一個細胞都將賓服。
由治身之道擴展到治國之道，治身之樸，就是治國之法，「樸雖小」，是就法律文本而言。
樸是自然的、純真的，社會法律也必須是正義而神聖的。
她是全民意志和利益的體現。
法律面前人人平等，任何人都不能居於法律之上——「天下莫能臣」。
統治者如果能夠真正以法治國，天下人民將自然賓服。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
修煉道德功，火候達到地天十十交十十泰、水火既濟之時，舌根下的廉泉十穴十，隨著骨節百脈的開通而打開，其水如泉，咽納不及，名曰「甘露」，又名「長生酒」。
其味香甜，勝過糖蜜。
甘露周流全身，澤被每個細胞。
「天地相和，以降甘露」，對應的是「政通人和，物阜民豐」。
一個國家的法律制度如果真正體現了人民的意願，物質文明自然水到渠成。
「民莫之令而自均」，反映的是人類嚮往不已的大同世界。
大同世界的到來，是政治文明和十精十神文明相互作用、共同發展的結果。
超越歷史發展的自然過程，主觀地搞平均主義是不會實現大同世界的。
始制有名，名亦既有。
夫亦將知止，知止可以不殆。
名：樸之名。
得樸之初，始知有真我、自我之分，欲守真我，必須克制自我，稍有放鬆則真我不現。
要想常守真我，就應該徹底消除自我意識，使自我和真我熔為一爐，時日既久，自我與真我就保持一致、融為一體了。
這樣，終身也就沒有危害了。
法律的制訂之初，具有詳細、具體的內容條款。
通過宣傳學十習十，人們就具備了法治觀念。
那些不能遵紀守法的人，就會受到法律的懲罰。
但是，法律的制訂，並不是以懲罰為目的，而是本著治病救人的原則去規範、約束人們的思想行為，從而減少社會犯罪，維護社會安定。
立法是手段，止法才是目的，只有讓法律和道德統一起來，並最終以道德代替法律，社會才有真正太平。
止法的具體措施就是「行不言之教」。
譬道之在天下，猶川谷之於十江十海。
如果天下有道，道不求人，人自然遵道而行，如同川谷與十江十海，十江十海不求川谷之水而川谷之水自然流歸十江十海一樣。
這是強調個人因素與社會因素、小氣侯與大氣候的相互關係。
本章以治身之道印證治國之道，辨證地說明了道與法的關係。
天下有道，法雖立而人無犯；天下無道，則「法令滋彰，盜賊多有」（五十二章）。
這如同治水，立法是堵，修德是疏。
堵與疏必須相結合，只堵不疏，堤壩必垮。
分類：諸子百家