論衡
謝短篇
【題解】
本篇篇名叫「謝短」，就是把「文吏」與「儒生」的短處告訴人們。
在當時，儒生「自謂通大道（先王之道）」，「能說一經」，看不起文吏；而文吏「自謂知官事，曉薄書」，也瞧不起儒生。
王充則認為，他們是在不同職業之間，用自己的長處來比別人的短處，若在各自的職業範圍內，其短處也是明顯的。
他便向儒生提出了許多一般儒生無法解答的五經中的問題，向文吏提出了許多有關公務中文吏無法解答的問題，並指出這是由於他們「閉暗不覽古今」的結果。
最後王充總結說，儒生與文吏「無一閱備（完備），皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺」，沒有一個十全十美，學問都片面、雜亂、不完善，都有缺點和不足，沒有什麼理由值得互相指責。
【原文】
36·1《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過，以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。
此職業外相程相量也，其內各有所以為短，未實謝也。
夫儒生能說一經，自謂通大道以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害以戲儒生。
各持滿而自藏（1），非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足。
《論衡》詶之（2），將使■然各知所之（3）。
【註釋】
（1）藏：古無「藏」字，疑「臧」字形近而誤。
臧：善。
這裡作高明講。
（2）詶：章錄楊校宋本作「訓」，可從。
下同。
（3）■（shi士）：即「奭」，通「赩（xi細）」，紅色。
｜然：形容臉紅的樣子。
之：根據文意，疑是「乏」字形近而誤。
後文「二家各短，不能自知。」
義與此同，可證。
【譯文】
《程材》、《量知》，講到儒生和文吏的才能不相上下，因為儒生掌握了先王之道，文吏通曉公文，由於先王之道勝過具體事務，所以認為儒生稍稍勝過文吏。
這是在不同職業之間來相互比較衡量，對他們職業範圍內各自所具有的短處，沒有如實論述。
儒生能解說一種經書，就自認為弄通先王之道來傲視文吏；文吏通曉公文，就自認為會處理公文不出差錯來嘲弄儒生。
他們各懷自滿，自以為高明，別人不對而自己對，不知道什麼是短處，不明白自己還有不足的地方。
《論衡》解答這個問題，將使他們臉紅各自知道自己的短處。
【原文】
36·2夫儒生所短，不徒以不曉簿書，文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。
二家各短，不能自知也，世之論者，而亦不能詶之，如何？
【譯文】
儒生的短處，不僅僅因為不通曉公文，文吏的不足，不僅僅因為沒有弄通先王之道，反而是因為閉塞不明，不通古今，不能各自知道自己所從事的事業不全面。
二家各有短處，自己不能瞭解，世上評論的人，也不能解答它，這怎麼行呢？
【原文】
36·3夫儒生之業，五經也。
南面為師（1），旦夕講授，章句滑一習一 （2），義理究備，於五經，可也。
五經之後（3），秦，漢之事，無不能知者（4），短也。
夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。
五經之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。
夫知今不知古，謂之盲瞽（5）。
五經比於上古，猶為今也。
徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
【註釋】
（1）南面：坐北朝南，在古代是尊貴的位置。
（2）滑一習一 ：非常熟悉。
（3）五經之後：《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《春秋》都作於春秋戰國時代。
五經之後，這裡是指春秋戰國之後。
（4）無：根據文意，疑是衍文。
（5）盲瞽（gǔ古）：瞎子。
【譯文】
儒生的事業是五經。
面朝南邊作老師，早晚講課，把經書的章節字句背得滾瓜爛熟，道理講得十分完備，在通曉五經這點，是不錯的。
春秋戰國之後，秦、漢的事情，不知道的，就是短處。
瞭解古代不瞭解現在，稱為愚昧無知，那麼儒生就只能稱作愚昧無知的人了。
春秋戰國之前，到天地開闢，帝王開始設立，君主的名字是誰，儒生更不知道。
瞭解現在不瞭解古代，稱為瞎子。
春秋戰國時代跟上古相比，就像是今天跟春秋戰國時代相比一樣。
只能說解經書，不通曉上古，那麼儒生就是稱作瞎子的人。
【原文】
36·4儒生猶曰：「上古久遠，其實暗昧，故經不載而師不說也。」
夫三王之事雖近矣（1），經雖不載，義所連及（2），五經所當共和（3），儒生所當審說也。
夏自禹向國（4），幾載而至於殷，殷自湯幾祀而至於周，周自文王幾年而至於秦？桀亡夏而紂棄殷，滅周者何王也？周猶為遠，秦則漢之所伐也。
夏始於禹，殷本於湯，周祖後稷，秦初為人者誰？秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。
秦何起而燔五經，何感而坑儒生（5）？秦則前代也。
漢國自儒生之家也（6）。
從高祖至今朝幾世，歷年訖今幾載（7）？初受何命，復獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學問歷幾歲，人問之曰：「居宅幾年？祖先何為？」
不能知者，愚子弟也。
然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。
一溫一 故知新（8），可以為師。
古今不知，稱師如何？
【註釋】
（1）近：根據文意，疑「遠」之誤。
（2）連及：連貫。
（3）根據文意，疑「經」下脫「之家」二字。
下有「五經之家所共聞也」，可證。
五經之家：指研究五經的人。
（4）向：通「享」，享有。
享國：指統治國家。
（5）生：疑「士」之誤。
此承上「坑殺儒士」為文，可證。
（6）家：家庭。
這裡指生活的時代。
（7）訖（qi氣）：通「迄」，到。
（8）一溫一 故知新：語出《論語·為政》，意思是復一習一 舊的知識，才能從中得到新的知識。
王充這裡是勸故」與「新」二字，把它們理解為「古」與「今」，用來指責儒生不知古今。
【譯文】
儒生還可以說：「上古已很久遠了，那時候的事情昏暗不明，所以經書上沒有記載，老師也沒有講過。」
夏禹、商湯和周文王、周武王的事情雖然很遠，經書上即使沒有記載，但道理是相通的，這是研究五經的人應該都瞭解的，儒生們應該清楚地加以解釋。
夏朝從禹統治國家經過多少年才到殷朝，殷朝從湯經過多少年才到周朝，周朝從文王經過多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，紂使殷朝滅，喪失了周朝天下的又是哪個王呢？要是周朝還算遠，那麼秦朝則是漢朝滅掉的。
夏朝從禹開始，殷朝從湯立國，周朝的起祖是後稷，那麼秦朝的第一個君主又是誰呢？秦朝燒五經，坑殺儒士，這是研究五經的人都知道的事。
秦始皇是什麼起因要燒五經，又是什麼感觸要坑殺儒士呢？要是秦朝還算前代，那麼漢朝本是儒生生活的年代。
從高祖劉邦到現在是幾代，又經過多少年才到現在呢？最初稟受了什麼天命，又得到了什麼祥瑞呢？漢朝得天下與殷、周相比，哪個難，哪個容易呢？家裡的孩子讀書過了多少年，有人問他：「你住的房子有多少年？祖先是幹什麼的？」
如果都不能知道，就是愚昧無知的孩子。
哪麼儒生不知道漢朝的事情，就是世上愚昧無知的人。
復一習一 舊的瞭解新的，才可以做老師。
古今都不知道，怎麼能稱老師呢？
【原文】
36·5彼人問曰（1）：「二尺四寸（2），聖人文語（3），朝夕講一習一 ，義類所及，故可務知（4）。
漢事未載於經，名為尺藉短書（5），比於小道，其能知，非儒者之貴也。
【註釋】
（1）問：這是回答上文「稱師如何」的話，故疑「問」系衍文。
（2）二尺四寸：指漢代經書。
參見11·3注（1）。
（3）文：美，善。
這裡是一精一辟的意思。
（4）務：追求。
這裡是努力的意思。
（5）藉：通「籍」。
尺藉短書：漢代一般書籍使用的竹木簡只有一尺左右。
所以稱作「尺籍」或「短書」。
這裡是指一般書籍。
【譯文】
那些儒生會說：「經書是聖人一精一辟的話，早晚講授學習 ，涉及的道義類似，所以能夠經過努力弄懂。
漢朝的事情在經書上沒有記載，稱作一般書籍，近於小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以為貴的。
【原文】
36·6儒不能都曉古今（1），欲各別說其經，經事義類，乃以不知為貴也！事不曉，不以為短，請復別問儒生，各以其經旦夕之所講說。
【註釋】
（1）根據上文，疑「儒」下脫一「生」字。
【譯文】
儒生不能對古今的事都瞭解，只想各自分別講述他們擅長的經書，可是經書上的事情和道理是類似的，如果說可以不瞭解古今的事，這才是以無知為貴！要是對古今的事不通曉，還不認為是短處，那麼就請讓我用他們各自早晚講一習一 的經書，再來分別問一問儒生吧。
【原文】
36·7先問《易》家（1）：「《易》本何所起？造作之者為誰？」
彼將應曰：「代羲作入卦（2），文王演為六十四（3），孔子作《彖》、《象》、《系辭》（4）。
三聖重業（5），《易》乃具足。」
問之曰：「《易》有三家，一曰《連山》（6），二曰《歸藏》，三曰《周易》。
伏羲所作，文王所造，《連山》乎，《歸藏》、《周易》也？秦燔五經，《易》何以得脫？漢興幾年而復立？宣帝之時，河內女子壞老屋（7），得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？」
【註釋】
（1）《易》：原指像《周易》一類占卦用的書，後來只流傳下《周易》一種，因此就專指《周易》了。
《周易》是儒家的重要經典之一。
「易」有變易，簡易，不易三義，相傳系周人所作，故名。
內容包括經和傳兩部分。
《易》家：指研究講解《周易》的儒生。
（2）伏羲：一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱犧皇、皇羲。
中國神話中人類的始祖。
傳說人類由他與女媧兄妹相婚而產生。
一說他是上古的帝王。
傳說八卦是他製作的。
《北堂書鈔·歲時部·物篇》引《尹子》曰：「伏羲始畫八卦，別八節，而化天下。」
《白虎通德論·號篇》：「伏羲仰觀象於天，俯察法於地。
固夫婦，正五行，始定人道，面八卦，以治天下，天下伏而化之。」
八卦：《周易》中的八種基本圖形，用「—」和「——」符號組成；以「—」為陽，以「——」為陰。
名稱是：乾（■）、坤（■）、震（■）、巽（■）、坎（■）、離（■）、艮（■）、兌（■）。
《易傳》作者認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，並認為「乾」、「坤」兩卦在「八卦」中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
「八卦」本來是古人用氣解釋天地萬物構成的符號，後來成了進行占卜、宣揚迷信的工具。
（3）演為六十四：傳說周文王把八卦通過排列組合，兩兩相配成六十四組，稱為六十四卦（如「乾」下「坤」上的「■」為「泰」卦）。
每一卦都有文字說明，這就是《易》的正文，稱作「經」。
（4）《彖（tuan一團一 去）》、《象》、《系辭》：即《彖辭》、《象辭》、《系辭》，它們和《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》一起，相傳都是孔子作的。
這些是解釋《易》的經文的，稱作「傳」。
（5）三聖：指伏羲、周文王、孔丘。
業：事業。
這裡指作《易》。
（6）《連山》：傳說它與下文的《歸藏》都是《周易》之前的古《易》之一。
連山卦以純艮（■）開始，艮為山，故名。
歸藏卦以純坤（■）為首，坤為地，「萬物莫不歸而藏於其中」，故名。
（7）河內：郡名。
治所在懷縣（今河南省武陟縣西南），轄境相當於今河南省黃河以北，京漢鐵路（包括汲縣）以西地區。
【譯文】
先問研究解釋《易》的儒生：「《周易》本來的起因是什麼？作者是誰？」
他們將會答應說：「伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辭》、《象辭》和《系辭》。
伏羲、文王、孔子三聖沿襲作《易》，《易》才完備。」
再問他們：「《易》有三家，一叫《連山》，二叫《歸藏》，三叫《周易》。
伏羲，文王作的，究竟是《連山》呢，還是《歸藏》、《周易》呢？秦朝燒燬五經，《周易》為什麼能逃脫呢？漢朝興起經過多少年，才重新把《周易》立為經書呢？漢宣帝的時候，河內郡有個婦女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什麼《易》呢？這時《周易》完備了沒有呢？」
【原文】
36·8問《尚書》家曰（1）：「今旦夕所授二十九篇（2），奇有百二篇（3）。
又有百篇。
二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書之時，《尚書》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書》者何帝？初受學者何人？」
【註釋】
（1）《尚書》：亦稱《書經》或《書》，儒家經典之一。
「尚」即「上」，上古以來之書，故名。
是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的彙編。
有《今文尚書》和《古文尚書》二種。
（2）二十九篇：指西漢的今文《尚書》二十九篇，保存在今天通行本《尚書》中。
（3）奇：疑字誤，但未知何字之誤。
百二篇：這裡指當時經師所講授、流行的一種有一百零二篇的《尚書》，與下文講的一百篇本的《尚書》，現今已散失。
《漢書·儒林傳》：「世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析二十九篇，以為數十。
又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。」
【譯文】
問研究解釋《尚書》的人：「如今早晚講授的《尚書》是二十九篇，另外有一百零二篇的，還有一百篇的。
二十九篇《尚書》的起因是什麼？一百零二篇的作者是哪個？秦朝焚燬書籍的時候，《尚書》各篇都在什麼地方？漢朝興起，開始收錄《尚書》的是哪個皇帝？最初向學生講授的又是哪個人？」
【原文】
36·9問《禮》家曰：「前孔子時，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。
不知今《禮》，周乎，殷、夏也？」
彼必以漢承周，將曰：「周禮。」
夫周禮六典（1），又六轉（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。
案今《禮》不見六典，無三百六十官，又不見天子，天子禮廢何時，豈秦滅之哉？宣帝時，河內女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖詔叔孫通製作《儀品》（5），十六篇何在（6），而復定儀禮（7）？見在十六篇（8），秦火之餘也，更秦之時，篇凡有幾？
【註釋】
（1）六典：周禮把朝延事務分屬六個主管部門，即天官治典（主管行政）、地官教典（主管農業、風俗教化）、春官禮典（主管禮儀制度）、夏官政典（主管軍事）、秋官刑典（主管刑法）、冬官事典（主管建築和手工生產）。
每官之下，又有六十官。
（2）轉：運轉。
這裡是相乘的意思。
（3）六十：疑「十六」之誤倒。
下文有「十六篇何在」，「見在十六篇」，「今《禮經》十六」，可證。
（4）是：後一個「是」指代「佚《禮》」。
（5）叔孫通：參見8·8注（14）。
（6）十六篇：《後漢書·曹褒傳》：「叔孫通《漢儀》十二篇。」
故疑十六篇系十二篇之誤，或漢時王充另有所見。
（7）儀禮：根據文意，疑「禮儀」之誤倒。
（8）見：同「現」。
【譯文】
問研究解釋《儀禮》的儒生：「在孔子以前，周朝已經制定了禮，還有殷禮，夏禮，共經歷三代，禮都根據當時的情況有增減，篇數有多有少，文字有增有減，不知道現在的《儀禮》，是周朝的，還是殷朝、夏朝的？」
他們必定認為漢制繼承周制，將回答說：「周禮。」
其實，周朝的禮有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，這是因為周朝的官職有三百六十個。
考察現在的《禮》不見六典，沒有三百六十個官職，又看不見關於天子禮儀的記載，天子的禮儀是什麼時候廢除的呢？難道是秦朝燒掉的嗎？漢朝宣帝時，河內郡一個婦女拆老屋，得到失傳的《禮》一篇，十六篇中，哪一篇是失傳的《禮》呢？漢高祖命令叔孫通製作《儀品》，那麼當時《禮》十六篇在什麼地方去了呢？為什麼還要重新制定禮儀呢？現在的《禮》十六篇，是秦始皇燒書剩下的，經歷了秦朝，一共還有多少篇呢？
【原文】
36·10問《詩》家曰：「《詩》作何帝王時也？」
彼將曰：「周衰而《詩》作，蓋康王時也。
康王德缺於房，大臣刺晏（1），故《詩》作（2）。」
夫文、武之隆，貴在成、康（3），康王未衰，《詩》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之未皆衰，夏、殷衰時，《詩》何不作？《尚書》曰：「詩言志，歌詠言。」
此時已有詩也（4）。
斷取周以來（5），而謂興於周。
古者采詩，詩有文也；今《詩》無書（6），何知非秦燔五經，詩獨無餘禮也（7）。
【註釋】
（1）晏：晚。
這裡指起床 晚。
（2）《詩》：這裡指《詩經》的第一篇《關罘。
根據文氣，疑「作」下脫「也」字。
「遞修本」在「作」後有「也」字，可證以上參見劉向《列女傳·仁智》。
（3）貴：根據文意，疑「貴」是「遺」的壞字。
本書《儒增篇》作「遺在成康」，正與此同，可證。
遺：留。
這裡是繼續的意思。
（4）此時：這裡指堯、舜時代。
（5）斷取周以來：這裡是從上古的詩中截取周以來的詩編入《詩經》的意思。
（6）書：這裡是指關於西周以前古詩的文字記載。
（7）禮：全句義不可通，故疑「禮」系「札」字形近而誤。
札：薄的書板。
【譯文】
問研究解釋《詩經》的儒生：「《詩經》創作於哪個帝王的時代？」
他們將回答說：「周朝衰敗的時候，《詩經》已創作出來了，那麼大概作於周康王的時候。
由於康王的品德在房事上有缺點，大臣們就諷刺他起得晚，因此創作了《詩經·關罘。」
周文王、周武王的隆盛事業延續到了成王、康王的時代，康王時還沒有衰敗，《詩經》怎麼能創作出來呢？周朝不只一個帝王，怎麼知道他就是康王呢？夏禹、商湯的未代都衰敗，但是夏朝、殷朝衰敗的時侯，《詩經》為什麼沒有創作出來呢？《尚書·舜典》上說：「詩要說出自己的心意，歌要唱出自己想說的話。」
可見，這時候已經有詩了。
從上古詩中截取周朝以來的詩編入《詩經》，就說《詩經》產生在周朝。
古代帝王派人採集詩歌，每首詩都有文字記載，現在的《詩經》中沒有關於古詩的文字記載，怎麼知道不是秦始皇焚燒五經，獨使周以前的詩一篇也沒有留下來呢？
【原文】
36·11問《春秋》家曰：「孔子作《春秋》，周何王時也？自衛反魯（1），然後樂正，《春秋》作矣。
自衛反魯，哀公時也。
自衛，何君也？俟魯子以何禮（2），而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄史記以作《春秋》（3），史記本名《春秋》乎？製作以為經，乃歸《春秋》也（4）？」
【註釋】
（1）反：同「返」。
（2）俟（si四）：這裡是對待的意思。
（3）史記：這裡指魯國史官寫的編年史。
（4）歸：疑「號」繁體草書形近而誤。
本書《正說篇》有：「春秋者，魯史記之名，孔子因舊故之名，以號春秋之經」，可證。
【譯文】
問研究解釋《春秋》的儒生：「孔子作《春秋》，是周朝哪個君王的時候？他從衛國回到魯國，然後魯國的音樂才得到審定和整理，之後寫了《春秋》。
從衛國回到魯國，是魯哀公的時候。
他從衛國動身，那裡的君主是誰？用什麼禮節對待他，而使他回到魯國就要寫《春秋》呢？孔子抄錄魯國史官的編年史用來寫《春秋》，魯國史官的編年史本名叫《春秋》呢？還是寫作成為經以後，才稱為《春秋》的呢？」
【原文】
36·12法律之家，亦為儒生。
問曰：「《九章》（1），誰所作也？」
彼聞皋陶作獄，必將曰：「皋陶也。」
詰曰：「皋陶，唐、虞時，唐、虞之刑五刑（2），案今律無五刑之文。」
或曰：「簫何也。」
詰曰：「簫何，高祖時也。
孝文之時，齊太倉令淳有德有罪（3），征詣長安（4），其女緹縈為父上書（5），言肉刑壹施（6），不得改悔。
文帝痛其言，乃改肉刑（7）。
案今《九章》象刑（8），非肉刑也。
文帝在簫何後，知時肉刑也，簫何所造，反是肉刑也（9）？而雲《九章》簫何所造乎（10）？」
古禮三百（11），威儀三千（12），刑亦正刑三百（13），科條三千（14），出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數也。
今《禮經》十六（15），簫何律有九章，不相應，又何？五經題篇，皆以事義別之（16），至禮與律獨經也（17），題之，禮言《昏禮》（18），律言《盜律》何（19）？
【註釋】
（1）《九章》：指西漢初年簫何根據秦律制定的《九章律》，其九律為「盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律和廄律。
（2）五刑：指墨，刺面；劓（yi疫），割鼻；刖（fei廢），斷足；宮，破壞生殖機能；大辟，死刑；五種刑法。
（3）齊：西漢初年分封的諸侯王國，在今山東省北部。
太倉令：官名。
大司農的屬官，管理太倉（國家總糧庫）糧食的出納。
這裡指主管齊國糧倉的官員。
德：疑「意」形近而誤。
《史記·倉公列傳》作「淳於意」，可證。
淳於意：人名。
姓淳於，名意。
（4）征：召。
這裡指押送。
長安：西漢時都城，在今陝西省西安市西北。
（5）緹縈（tiying提營）：淳於意的小女兒。
（6）肉刑：指摧殘人肉體的刑罰，像刺面、割鼻、斷足等。
（7）以上事參見《史記·文帝紀》、《史記·倉公列傳》、《漢書·刑法志》。
（8）象刑：《白虎通德論·五刑》：「五帝畫像者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯宮者屨扉，犯大辟者布衣無領。」
《漢書·刑法志》：「所謂『象刑惟明』者，言象天道而作刑。」
這裡王充是把漢代刑法中的部分，如給犯人剃光頭以示污辱等，稱作「像刑」。
（9）肉：根據文意，疑是「像」之誤。
據上文「肉刑」而抄誤。
（10）而：通「能」。
（11）古禮：《禮》中規定的條文。
簫何（？～公元前193年）：漢初大臣。
沛縣（今屬一江一 蘇）人。
秦末佐劉邦起義，攻咸陽後，收取秦朝律令圖書。
楚漢戰爭中，留守關中，薦韓信為大將，對劉邦建立漢朝起了重要作用。
並制定律令制度，所作《九章律》今佚。
三百：這和下文的「三十」都是就大數而言，表示很多。
（12）威儀：關於禮節儀式的具體規定。
以上參見《禮記·中庸》。
（13）正刑：這裡指刑法的綱目。
（14）科條：這裡指刑法的細目。
以上參見《尚書·呂刑》。
（15）《禮經》：即《儀禮》。
（16）事義：治事的道理。
這裡指各篇的具體內容。
（17）獨（獨）：根據文意，疑「猶（猶）」字形近而誤。
猶：均，同樣。
（18）《昏禮》：《儀禮》中的一篇，與文意不合。
「昏」，章錄楊校宋本作「經」，可從。
《經禮》即《儀禮》。
（19）《盜律》：簫何《九章律》中的第一篇。
【譯文】
研究講解法律的人，也是儒生。
問他們：「《九章》是誰製作的？」
他們聽說皋陶作過堯、舜時的司法官，一定要說：「皋陶。」
往下追問：「皋陶，在堯、舜時代，堯、舜時的刑法有五種：墨、劓、刖、宮、大辟，考察今天的法律沒有五刑的條文。」
有人會說：「是簫何。」
往下追問：「簫何是漢高祖時候的人。
漢文帝時，齊國的太倉令淳於意有罪，押送到長安，他的女兒緹縈為解救父親上書，說肉刑一施行，就不能悔改。
文帝被她的話感動，於是廢除了肉刑。
考察今天的《九章》是象刑，沒有肉刑。
文帝生活在簫何之後，我們知道文帝時還有肉刑，要是簫何製作的，怎麼反而全是象刑呢？這能說今天的《九章》是簫何製作的嗎？」
古代禮制條文有三百，具體禮節儀式規定有三千，刑法也是正刑綱目三百條，科條細目三千條，違反了禮，就要判刑，禮反對的，就是刑要懲罰的，所以禮和刑條文數目的多少是相同的。
今天的《儀禮》是十六篇，簫何製作的法律只有九章，不互相吻合，又是為什麼呢？給五經各篇加題目，都是根據各篇的內容來區別的，至於禮與律同樣應該是經，給它們定篇名，為什麼禮叫《經禮》，律叫《盜律》呢？
【原文】
36·13夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，別名以其經事問之（1），又不能曉，斯則坐守何言師法（2），不頗博覽之咎也。
【註釋】
（1）名：根據文意，疑係「各」字形近而誤。
前文有「欲各別說其經」，「請復別問儒生各以其經」，可證。
（2）守何言師法：義不可通，疑是「守信師法」之誤。
本書《效力篇》：「諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。」
文義與此正同，可證。
【譯文】
把古今的道理匯總起來問儒生，儒生知道，分別拿他們熟悉的一種經書內容去問他們，又不能通曉，這就是因為他們墨守相信老師對經書的解釋，而不肯稍微多讀點書的過錯。
【原文】
36·14文吏自謂知官事，曉簿書。
問之曰：「曉知其事，當能究達其義，通見其意否？」
文吏必將惘然（1）。
問之曰：「古者封侯，各專國土，今置太守令長（2），何義？古人井田（3），民為公家耕，今量租芻（4），何意？一業使民居更一月（5），何據？年二十三儒（6），十五賦（7），七歲頭錢二十三（8），何緣？有臘（9），何帝王時？門戶井灶，何立？社稷、先農、靈星（10），何祠？歲終逐疫（11），何驅？使立桃像人於門戶（12），何旨？掛蘆索於戶上（13），畫虎於門闌（14），何放？除牆壁書畫厭火丈夫（15），何見？步之六尺，冠之六寸，何應（16）？有尉史、令史（17），無承長史（18），何制？兩郡移書曰『敢告卒人（19），』兩縣不言，何解？郡言事二府曰『敢言之（20），』司空曰『上（21）』，何狀？賜民爵八級（22），何法？名曰『簪。
。
』、『上造（23）』，何謂？吏上功曰伐閱，名籍墨將（24），何指（25）？七十賜王杖（26），何起？著鳩於杖未，不著爵（27），何杖？苟以鳩為善，不賜鳩而賜鳩杖，而不爵（28），何說？日分六十（29），漏之盡自（30），鼓之致五（31），何故？吏衣黑衣，宮闕赤單（32），何慎？服革於腰，佩刀於右，舞劍於左（33），何人備（34）？著鉤於履（35），冠在於首，何象？吏居城郭，出乘車馬，坐治文書。
起城郭，何王（36）？造車輿，何工？生馬，何地（37）？作書，何人王（38）？」
造城郭及馬所生，難知也，遠也。
造車作書，易曉也，必將應曰：「倉頡作書，奚仲作車（39）。」
詰曰：「倉頡何感而作書，奚仲何起而作車（40）？」
又不知也。
文吏所當知，然而不知，亦不博覽之過也。
【註釋】
（1）罔（wǎng往）然：即惘然，精神恍惚，發呆的樣子。
（2）太守：漢代郡的最高長官。
令長：參見9·15注（3）。
（3）井田：相傳是殷周時代的一種土地制度。
土地為國家公有，由國家把每平方公里的土地按「井」字形劃成九區，分配農民耕作；中一區為公田，周圍八區為私田，分給八夫（即八家）；公田由八夫耕種，全部收穫歸統治者；男子成年受田，老死還田，至於私田的分配，耕作和繳納，至今無定論。
（4）量：計算。
這裡指徵收。
芻（chu除）：牲口吃的草。
（5）業：根據文意，疑係「歲」字之誤。
更：指更卒。
漢代男子23～56歲要服兵役兩年，叫「正卒」；每人每年在本地服役一個月，叫「更卒」。
（6）儒：根據文意，疑「傅」形近而誤。
《後漢書·高帝紀》註：「如淳曰：『律，年二十三傅之疇官』。」
可證。
傅：登記。
指開始登記為國家服役。
（7）賦：指算賦，漢代人頭稅的一種。
不論男女，15～56歲，每人每年一交一 一百二十錢。
漢代一百二十錢稱一「算」，所以把這種人頭稅稱作算賦。
（8）頭錢：指口賦，漢代人頭稅的一種。
7～14歲兒童，不分男女，每人每年一交一 二十三錢。
（9）臘：每年陰曆十二月的祭名，始於周代。
（10）社：土地神。
稷：谷神。
先農：指最初教人耕種的農神。
靈星：指掌管農業的神。
（11）疫：瘟疫。
這裡指瘟疫之鬼。
（12）使：疑「梗」形近而誤，又誤置「立」上，疑應作「立桃梗」。
《後漢書·禮儀志》：「百官官府，各設桃梗。」
又注引《山海經》：「敺除畢，因立桃梗於門戶」，可證。
桃梗像人：桃木做的假人。
迷信說法，它可以防邪御凶。
（13）蘆索：用蘆葦編的索子。
掛蘆索：迷信說蘆索是專縛鬼的，把它掛在門上，可以驅鬼御凶。
（14）畫虎於門闌：迷信認為虎是吃鬼的，在門框上畫虎，可以驅鬼御凶。
（15）厭：通「壓」，勝。
厭火丈夫：未聞。
《說文·鬼部》：「魃，旱鬼也。
《周禮》有赤魃氏除牆屋之物也。」
魃是旱神故疑是「厭火丈夫」。
（16）何應：陰陽五行說認為秦屬水德，水屬陰，相應的數用六。
以上參見《史記·秦始皇本紀》。
（17）尉史：這裡指郡尉，掌管全郡的軍事。
令史：這裡指掌管郡文書的郡令史。
（18）承：通「丞」，這裡指郡丞，郡太守的輔佐。
長史：西漢邊境各郡，除郡丞外，還設長史輔佐太守管軍事。
承長史：東漢建武十四年（公元38年）後邊郡不設丞。
由長史兼丞之職，可能習慣上把長史稱作「丞長史」。
（19）移書：遞一交一 文書。
敢告卒人：這是當時郡守間通信的一種客氣話，意思是不敢直接告訴本人，只敢告訴其手下人，以表示對對方的尊重。
（20）二府：指太尉府、司徒府。
敢言之：這是郡守對二府上書時用的敬詞，意思是自己地位低下，不配與太尉，司徒說話，只是大膽地說兩句。
（21）司空：官名。
西周始置，春秋戰國時沿置，掌工程。
後世用作工部尚書的別稱。
東漢時掌管全國土、木、水工程的最高長官，與太尉、司徒並稱三公。
上：郡守上書時對司空的敬詞。
（22）賜民爵八級：漢代爵位二十級，一級最低。
由於皇帝即位，改元等大事而授予百姓爵位，一般不得超過八級。
參見《漢書·百官公卿表》。
（23）簪。
。
（ān niǎo咱陰鳥）：二十級爵位中第三級的名稱，原意是用絲帶裝飾馬。
上造：二十級爵位中第二級的名稱，原意是由君主賞賜成的。
（24）籍：登記。
將：根據文意，疑「狀」形近而誤。
狀：行狀，文書的一種。
（25）指：通「旨」。
（26）王杖：漢時七十歲以上老人由官家賜給刻有鳩的枴杖，稱作王杖。
（27）爵（que雀）：通「雀」。
古人認為「雀」是官爵的象徵。
（28）而不爵：根據文意，疑是衍文。
（29）日分六十：古代把一天分成一百刻，夏至白天最長，佔六十刻。
（30）漏：古代的記時器，裡面裝水，並有一百個刻度，水流完一百個刻度是一晝夜。
自：根據文意，疑是「百」字形近而誤。
（31）鼓之致五：古人根據天象把一夜 分成五個時刻，共五次，叫做「五夜」，或稱「五更」；每個時刻擊鼓一次，共五次，所以又稱「五鼓」。
（32）宮闕：宮廷。
單：通「禪」，單衣，古代的一種禮服。
（33）舞：上言「服」，言「佩」，故疑此「舞」系「帶」隸書形近而誤。
（34）人：根據本段文例，疑是衍文。
（35）鉤：通「絇（qu渠）」，鞋頭上形似刀鼻的裝飾品。
（36）何王：傳說最初築城郭的是鯀、禹。
（37）何地：傳說馬最初產在冀北。
（38）王：根據本段文例，疑是衍文。
（39）奚仲：姓任。
夏禹的大臣，傳說他始造馬車，曾任車正。
受封於薛，為薛國始祖。
（40）在本書《感類篇》中，王充認為「見鳥跡而知為書，見蜚蓬而知為車，奚仲感蜚蓬，而倉頡起鳥跡也。」
【譯文】
文吏自認為懂得官家的事情，又通曉公文。
要是問他們：「懂得這些事情，就應當能夠通曉它們的道理，透徹瞭解它們的意義是不是？」
文吏聽了一定會發呆。
再問他們：「古時候分封諸侯，都是各人獨自統治國家，現在要設置郡太守、縣令、縣長，是什麼道理呢？古人實行井田制，老百姓為公家耕種，現在是徵收田賦和畜草，是什麼用意呢？一年讓老百姓當一個月的更卒，根據是什麼呢？二十三歲登記服役，十五歲開始一交一 納算賦，七歲開始一交一 納口賦二十三錢，是什麼緣故呢？臘祭，起於哪個帝王的時候？門神、戶神、井神、灶神，為什麼要立他們呢？社稷、先農、靈星，祭祀的是什麼神呢？年底驅趕瘟疫，驅逐的是什麼鬼呢？立桃梗假人在門前，是什麼意思呢？掛蘆索在門上，畫虎在門框中，驅趕的是什麼呢？去掉牆壁的字畫上厭火丈夫，是根據什麼畫的呢？一步六尺，帽高六寸，為什麼要這樣對應呢？一般的郡有尉史、令史，而沒有丞長史，為什麼要這樣制定呢？兩郡互致文書要說『敢告卒人』，而兩縣間就不說這樣的話，怎樣解釋呢？郡守上書報告事情對太尉、司徒要說『敢言之』，對司空要說『上』，為什麼要這樣陳述呢？賜給老百姓爵位八級，傚法的是什麼呢？爵位起名叫『簪。
。
』、『上造』，說的是什麼意思呢？給官吏記功叫伐閱，把名字記入墨寫的行狀裡，是什麼用意呢？賜王杖給七十歲的老頭，起因是什麼呢？在王杖的頂端刻上斑鳩，而不刻麻雀，為什麼要作這樣的杖呢？假如因為斑鳩是益鳥，不賜給斑鳩而賜給鳩杖，怎麼解釋呢？白天分為六十刻，漏水滴完一百刻，夜晚鼓要敲五次，為什麼呢？官吏穿黑色衣服，宮廷衛士卻穿紅色禪衣，是怎麼考慮的呢？皮帶繫在腰上，刀佩在右邊，劍帶在左邊，為什麼要這樣裝束呢？絇飾在鞋上，帽戴在頭上，是象徵什麼呢？官吏住在城市，出入乘車馬，坐著處理文書，那麼築城郭，開始是哪個君王呢？造車子，最初是哪個工匠呢？產馬，最早在什麼地方呢？創造文字，最先是誰呢？」
建造城郭和最早產馬的地方，很難曉得，因為時間太久遠了。
但是製造車子創作文字，容易知道，文吏一定會答應說：「是倉頡創作文字，奚仲創造馬車。」
往下追問：「倉頡是感觸什麼創作文字，奚仲是受什麼啟發創造馬車的呢？」
還是不知道。
這些都是文吏應該知道的，然而卻不知道，這也是不多讀書的過錯埃
【原文】
36·15夫儒生不覽古今，何知一永不過守信經文（1），滑一習一 章句，解剝互錯，分明乖異。
文吏不曉吏道，所能不過案獄考事，移書下記，對卿便給（2）。
之準無一閱備（3），皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺（4），何以相言？
【註釋】
（1）何：根據文意，疑「所」草書形近而誤。
一永：疑是衍文。
「所知不過守信經文」，與下文「所能不過按獄考事」，文正相對，可證。
（2）卿：根據文意，疑係「鄉（鄉）」字形近而誤。
本書《答佞篇》有「對鄉失漏」，《程材篇》有「對向謬誤」，可證。
鄉：通「向」。
（3）之準：按文意，疑「准之」誤倒。
閱備：完備。
（4）闕：通「缺」。
【譯文】
儒生不通古今，知道的不過是墨守和相信經書，背熟章節和句子，分析互相錯亂的文句，辨明矛盾與不同的地方。
文吏不通曉做吏的道理，他們的能力不過是審判案件考察事務，遞一交一 文書下發公文，對答流利。
衡量文吏和儒生沒有一個十全十美的，都學識淺陋達不到，片面雜亂不完善，都有缺點和不足，有什麼理由相互指責呢？
分類：未分類項