論衡
道虛篇
【題解】
王充在本篇中，駁斥了「道家」（秦漢方士）和「儒書」上「得道仙去」，「度世（成仙）不死」的謬論，故篇名曰「道虛」。
道家有許多得道成仙的故事，儒書上又大加渲染，致使廣為流傳。
王充不同意這個觀點，列舉了近十種當時廣為流傳的典型事例，逐一進行駁斥。
他從歷史的角度指出：「淮南王劉安坐反而死，天下並聞，當時並見」；李少君「死於人中」；盧敖、項曼都離家求仙「終無所得」，怕人指責，便作「夸誕之語」「則言上天」，因此說他們「得道仙去」，甚至「舉家升天」是不可能的，是沒有事實根據的。
至於人「服食藥物」，「群谷不食」（不吃五穀），「恬淡無慾」可以「度世不死」的說法，王充指出：「吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙」，服藥過度反會中毒；人不飲食，「違所稟受」（違反生理本能），肯定要餓死；「草木無慾，壽不逾歲；人多情慾，壽至於百」，因此也是不可能的。
他明確指出：「有血脈之類，無有不生，生無不死」，「夫人，物也。
雖貴為王侯，性不異於物。
物無不死，人安能仙」？「諸學仙術為不死之方，其必不成」！
道家「以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死」的積極說法，王充卻認為：「血脈之動，亦就不安。
不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎」？
【原文】
24·1儒書言：黃帝采首山銅（1），鑄鼎於荊山下（2）。
鼎既成，有龍垂一胡一 髯下迎黃帝（3）。
黃帝上騎龍，群臣、後宮從上七十餘人，龍乃上去。
余小臣不得上，乃悉持龍髯。
龍髯拔，墮黃帝之弓。
百姓仰黃帝既上天，乃抱其弓與龍一胡一 髯吁號。
故後世因其處曰「鼎湖」（4），其弓曰「烏號」。
《太史公記》誄五帝（5），亦云黃帝封禪已（6），仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之（7）。
曰，此虛言也。
【註釋】
（1）首山：傳說在今河南省襄城縣南五里。
（2）荊山：傳說在今河南省閿鄉縣南三十五里。
（3）髯（r2n然）：面部兩側的一胡一 子。
（4）《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》「因」後有「名」字，可從。
名：起名，命名。
（5）《太史公記》：即司馬遷《史記》。
誄（l7i壘）：敘述死者生平，表示哀悼。
（6）封禪（sh4n扇）：古代帝王到泰山祭天叫「封」，到泰山以南梁父山祭地叫「禪」。
以後稱築壇祭天叫封，辟基祭地做禪。
（7）以上事參見《史記·封禪書》。
【譯文】
儒者的書上說：黃帝開採了首山的銅，到荊山下去鑄鼎。
鼎鑄成了，有條龍垂下一胡一 子髯鬚伏在地上迎接黃帝。
黃帝爬上去，騎在龍背上，群臣，宮中嬪妃又跟看爬上去七十多人，龍才上天離開。
其餘的小臣沒有能上去，於是都揪著龍的髯鬚。
龍的髯鬚被拔斷，還弄落了黃帝的弓。
老百姓抬著頭看著黃帝已上天，於是抱著他的弓和龍的斷一胡一 子呼喊。
所以後代因此稱這個地方叫「鼎湖」，稱這張弓叫「烏號」。
司馬遷《史記》敘述五帝生平時，也說黃帝封禪完畢，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽，於是把它埋葬了。
我認為，這是無根據的說法。
【原文】
24·2實「黃帝」者何等也？號乎？謚也？如謚，臣子所誄列也（1），誄生時所行，為之謚。
黃帝好道（2），遂以升天，臣子誄之，宜以「仙」、「升」，不當以「黃」謚。
《謚法》曰：「靜民則法曰『黃』（3）」。
黃者，安民之謚，非得道之稱也。
百王之謚，文則曰「文」，武則曰「武」。
文武不失實，所以勸操行也（4）。
如黃帝之時質，未有謚乎？名之為「黃帝」，何世之人也？使黃帝之臣子，知君；使後世之人，跡其行（5）。
黃帝之世，號謚有無，雖疑未定，「黃」非升仙之稱，明矣。
【註釋】
（1）列：安排，給予。
（2）道：這裡指道家的煉丹求仙活動。
（3）此句《逸周書·謚法解》作：「靖民則法曰皇」。
王充此記恐有誤。
（4）勸：勉勵。
（5）跡：推究，考查。
【譯文】
事實上，「黃帝」是什麼稱呼呢？是生前的稱號呢？還是死後的謚號呢？如果是謚號，那就是大臣們寫祭文時給加上的，因為敘述他生前事跡，是為了追加謚號。
黃帝喜歡道術，就因此而升天，大臣們寫祭文，應該用「仙」、「升」等字，不該用「黃」字作謚號。
《謚法》上說：「使人民安定而能依法辦事的叫「黃」。
「黃」是使人民能安定生活的謚號，並不是得道成仙的稱號。
眾多君王的謚號，有文治的則謚號叫「文」，有武功的則謚號叫「武」。
給予「文」、「武」的謚號都不能違背生前的實際情況，目的是勉勵人們注意操行。
要說是黃帝時社會風氣質樸，還沒有謚號嗎？那麼稱他為黃帝的，是哪個時代的人呢？假使是黃帝的大臣們加的，那麼他們是瞭解黃帝的決不會把仙號謚為「黃」；假使是後代人追加的，那麼他們必定考查過黃帝生前的事跡也不會錯給謚號。
黃帝時代，有沒有稱號、謚號，雖然難以斷定，但「黃」不是得道「升」、「仙」的稱號，是很明確的。
【原文】
24·3龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。
龍起雲雨，因乘而行；雲散雨止，降復入淵。
如實黃帝騎龍，隨溺於淵也。
案黃帝葬於橋山（1），猶曰群臣葬其衣冠。
審騎龍而升天，衣不離形；如封禪已，仙去，衣冠亦不宜遺。
黃帝實仙不死而升天，臣子百姓所親見也。
見其升天，知其不死，必也。
葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，別生於死之意也（2）。
【註釋】
（1）橋山：又稱子午山。
在今陝西省黃陵縣西北。
沮水穿山而過，山呈橋形，因以為名。
（2）意：意圖。
這裡作態度講。
【譯文】
龍不能升天，黃帝騎它，就證明黃帝沒有升天。
龍隨雲雨而起，於是乘雲而飛行；雲散雨停，又落入深淵。
如果真是黃帝騎龍升天，就會隨著雲雨落入深淵中淹沒。
根據考察，黃帝埋葬在橋山，還說大臣們在這裡埋葬了他的衣帽。
要是黃帝果真騎龍升天，那麼他的衣服就不該離開身體；如果是黃帝封禪完畢，成仙而去，那麼他的衣帽也不該留下。
要是黃帝真的成仙不死而升天了，那麼大臣和老百姓肯定會親眼看見。
看見他升天，知道他沒有死，這是確定無疑的。
如果認為埋葬沒有死的人的衣帽，跟埋葬死人沒有兩樣，這不是作臣子的應實事求是、區分活人跟死人的態度。
【原文】
24·4載太山之上者（1），七十有二君（2），皆勞情苦思（3），憂念王事，然後功成事立，致治太平。
太平則天下和安，乃升太山而封禪焉。
夫修道成仙與憂職勤事不同。
心思道則忘事，憂事則害性。
世稱堯若臘（4），舜若腒（5），心愁憂苦，形體羸（6）。
使黃帝致太平乎（7），則其形體宜如堯、舜。
堯、舜不得道，黃帝升天，非其實也。
使黃帝廢事修道，則心意調和（8），形體肥勁，是與堯，舜異也。
異則功不同矣。
功不同，天下未太平而升封（9），又非實也。
五帝、三王皆有聖德之優者，黃帝不在上焉（10）。
如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何為獨仙？世見黃帝好方術（11），方術仙者之業，則謂帝仙矣（12）。
又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂一胡一 髯迎黃帝矣。
是與說會稽之山無以異也。
夫山名曰會稽，即雲夏禹巡狩（13），會計於此山上（14），故曰「會稽」。
夫禹至會稽治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也（15）。
無會計之事，猶無鑄鼎龍垂一胡一 髯之實也。
裡名「勝母」（16），可謂實有於勝其母乎？邑名「朝歌」（17），可謂民朝起者歌乎（18）？
【註釋】
（1）太山：即泰山。
（2）有：通「又」。
七十有二君：據《初學記》卷十三引桓譚《新論》說，泰山有刻石遺址一千八百多處，其中可辯識者有七十二處。
（3）情：根據文意，疑係「一精一」形近而誤。
勞一精一：操心。
（4）臘（x9昔）：乾肉。
（5）腒（j＆居）：干鳥肉。
（6）羸（l6i雷）：弱。
（q＊渠）：瘦。
（7）致：致力，盡力。
（8）調和：和諧。
這裡是心情舒暢的意思。
（9）升：登上。
（10）不：即不聖，意與下文「聖人皆仙」相背，故疑「不」系「亦」形近而誤。
在上：在其中。
（11）方術：指道家求仙，煉仙丹等法術。
（12）根據上下文意，疑「帝」前奪一「黃」字。
（13）巡狩（shu受）：帝王離開京城去巡察諸侯或地方官治理的地方。
《孟子·梁惠王下》：「天子適諸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。」
（14）會：盟會，會合諸侯。
計：計功行賞。
（15）伎：技藝。
方伎：即「方術」。
（16）裡：居民點。
勝母：裡的名稱。
（17）邑：城鎮。
朝歌古都邑名。
在今河南省淇縣。
商代帝乙、帝辛的別都。
（18）以上參見《淮南子·說山訓》。
【譯文】
記載在泰山刻石上的，共有七十二位君主，他們都是操心苦思，憂念國事，然後功業成立，達到了天下太平。
天下太平就是天下和平安定，這樣才能登泰山去封禪。
要知道，修道求仙跟憂心職責勤勞國事不一樣。
一心想得道成仙就會忘記國家大事，憂心國家大事就會傷害身體。
社會上說堯瘦得像塊乾肉，舜瘦得像只干鳥，心愁憂苦，身體就會瘦弱。
假使黃帝盡心使天下太平，那麼他的身體應該像堯，舜一樣乾瘦。
堯、舜沒有得道成仙，黃帝得道升天，都不是事實。
假使黃帝廢棄國事一心修道，就該心情舒暢，身體粗壯結實，跟堯、舜有區別。
有此區別業績就會不一樣。
業績不同，天下還沒有太平就去登泰山封禪，又不是事實。
在有聖德的帝王中，五帝、三王都是傑出的，黃帝也在其中。
如果聖人都成了仙，成仙的就不只黃帝一個人；要是聖人不能成仙，黃帝為什麼偏偏能成仙呢？世人都看見黃帝喜歡仙術，仙術是修道成仙人的事情，於是就說黃帝成仙了。
人們又聽說鼎湖這個名稱，就說黃帝開採首山的銅去鑄鼎，然後有條龍垂下一胡一 子髯鬚伏下身體去迎接他。
這跟說會稽山沒有什麼差別。
山名叫會稽，就是說夏禹巡視各地，會合諸侯在這山上計功行賞，所以稱為「會稽」。
其實，禹到會稽是治水並沒有巡視各地，就像黃帝喜歡仙術並沒有升天一樣。
沒有會合諸侯，計功行賞的事，也就沒有鑄鼎龍垂一胡一 髯之類的事。
裡的名字叫「勝母」，能說這裡真有兒子勝過他的母親嗎？城鎮的名字叫「朝歌」，能說老百姓早晨起來就唱歌嗎？
【原文】
24·5儒書言：淮南王學道（1），招會天下有道之人，傾一國之尊（2），下道術之士（3）。
是以道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出。
王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中（4）。
此言仙藥有餘，犬雞食之，並隨王而升天也。
好道學仙之人，皆謂之然（5）。
此虛言也。
【註釋】
（1）淮南：西漢諸侯國名。
治所在壽春（今壽縣）。
轄境約在今安徽省淮河以南，巢湖、肥西以北，塘河以東，鳳陽、滁縣以西地區。
淮南王：劉安（公元前179～前122年）。
沛郡豐（今一江一 蘇省豐縣）人。
漢高祖之孫，襲父封為淮南王。
是西漢的思想家、文學家。
好讀書鼓琴，善為文辭，才思敏捷。
曾「招致賓客方術之士數千人」，集體編寫《鴻烈》（後稱《淮南鴻烈》，也稱《淮南子》）。
《漢書·藝文志》列為雜家。
他認為宇宙萬物都是「道」派生的，道「覆天載地」，「高不可際，深不可測」。
政治上主張「無為而治」。
攻擊儒家「俗世之學」。
後以謀反事發自一殺，受株連者達數千人。
有集，已散失。
（2）傾：這裡是委屈的意思。
（3）下：降低身份以待人。
（4）以上事參見《史記·淮南衡山列傳》。
（5）然：對的，真的。
【譯文】
儒者的書上說：淮南王學道，招集天下有道的人，屈國君的尊嚴，接待有道術的人士。
因此有道術的人，一起會聚淮南王，奇異的方術，沒有不爭先獻出的。
淮南王終於得道成仙，全家升天，連家中的禽一獸 都成了仙，狗會在天上叫，雞會在雲中啼。
這是說淮南王的仙藥有多餘，狗、雞吃了，都一起隨他升天。
喜歡求道學仙的人，都說是真的。
這話不確實。
【原文】
24·6夫人，物也。
雖貴為王侯，性不異於物。
物無不死，人安能仙？
鳥有毛羽，能飛不能升天。
人無毛羽，何用飛昇？使有毛羽，不過與鳥同，況其無有，升天如何？案能飛昇之物，生有毛羽之兆（1）；能馳走之物，生有蹄足之形。
馳走不能飛昇，飛昇不能馳走，稟性受氣（2），形體殊別也。
今人稟馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪（3）。
好道學仙，中生毛羽，終以飛昇。
使物性可變，金木水火，可革更也（4）。
蝦蟆化為鶉，雀入水為蜃蛤（5），稟自然之性，非學道所能為也。
好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。
且夫物之生長，無卒成暴起（6），皆有浸漸（7）。
為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓台之陛，乃可謂升天。
今無小升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學成無浸漸也？
【註釋】
（1）兆：徵兆。
這裡指形狀。
（2）稟性受氣：王充認為，人和萬物因為承受的氣多少不同，就形成各種物體，因此各自的特性和形體也不一樣。
（3）奇怪：異常。
（4）革更：改變。
（5）蜃（sh8n甚）蛤：大哈蜊。
（6）卒（c）促）：同「猝」，突然，出乎意外。
（7）浸漸：逐漸。
【譯文】
因為人是動物。
即使尊貴做了王侯，本性跟動物沒有差別。
動物沒有不死的，人又怎麼能為仙人不死呢？鳥有羽毛，會飛不能升天。
人沒有羽毛，用什麼來飛，來升天呢？假使有羽毛，不過跟鳥一樣，何況沒有，怎麼能升天呢？考察能飛能升天的動物，生來就有羽毛的形狀；能奔跑的動物，生來就有蹄子的形狀。
動物能奔跑的不會飛，不會升天，會飛能升天的又不能奔跑，這是因為它們承受的特性和氣各不相同，所以形體也不一樣的緣故。
如今人承受了能奔跑的特性，所以生來就沒有羽毛的形狀，從長大到老，始終沒有異常的變化。
據說好道學仙的人，能中途長出羽毛，終於會飛能升天。
即使物體的特性可以改變，金木水火，也可以改變，蝦蟆能變成鵪鶉，麻雀到水裡能變成大蛤蜊。
這都是承受氣而自然形成的特性，並不是學道能做到的。
喜歡道的人，恐怕他們也許就像這一類東西，所以他們說人能長羽毛，等到羽毛具備了，就能升天。
再說，動物的生長，沒有突然長成猛然產生的，都有漸變的過程。
為道學仙的人，假使能先長出幾寸長的羽毛，從地上自己奮起，飛到樓台的台階上，然後才說得上能升天。
如今沒有一點能飛昇的樣子，怎麼會突然有直飛上天的效驗，是什麼道術的成功沒有漸變的過程呢？
【原文】
24·7毛羽大效（1），難以觀實。
且以人髯髮、物色少老驗之（2）。
物生也色青，其熟也色黃；人之少也發黑，其老也發白。
黃為物熟驗，白為人老效。
物黃，人雖灌溉壅養（3），終不能青；發白，雖吞藥養性（4），終不能黑。
黑青不可復還，老衰安可復卻？黃之與白，猶肉腥炙之焦（5），魚鮮煮之熟也（6），焦不可復令腥，熟不可復令鮮。
鮮腥猶少壯，焦熟猶衰老也。
天養物，能使物暢至秋（7），不得延之至春。
吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙。
為仙體輕氣強，猶未能升天，令見輕強之驗（8），亦無毛羽之效，何用升天？
【註釋】
（1）大：下文有「亦無毛羽之效」，故疑「大」是「之」之誤。
（2）髯：疑是衍文。
「人發」、「物色」相對，可一證。
下文「物生也色青，其熟也色黃；人之少也發黑，其老也發白。」
正好分述上文，可二證。
（3）壅：培土施肥。
養：培植。
（4）性：性命。
這裡作身體講。
（5）腥：生肉。
（6）鮮：生魚。
（7）暢：旺盛。
這裡是順利生長的意思。
（8）見：同「現」。
【譯文】
人生毛羽的功效，很難具體觀察到。
用人的頭髮、植物的顏色初生與衰老的情況來驗證。
植物生長初期顏色青，到它成熟時顏色變黃；人年少時頭髮顏色黑，到他年老時頭髮變白。
顏色變黃是植物成熟的證明，頭髮變白是人年老的證明。
植物變黃，人即使灌溉培土施肥培植它，始終不能變青；頭髮白了，即使吃藥保養身體，始終不會變黑。
黑色青色不能再還原，年老體衰怎麼可以重新退回到年輕的時候去呢？黃色與白色，就像把生肉烤煳，把生魚煮熟一樣。
烤煳的不能又叫它成為生肉，煮熟的不能再使它成為生魚。
生肉生魚就像人年輕體壯一樣，烤煳的肉煮熟的魚就像人一體 衰年老一樣。
天供養植物，能使植物順利地生長到秋天，但不能使它延長到來年春天。
吃藥能保養身體，能使人不生病，但不能延壽成仙人不死。
成為仙人一體 輕氣足，尚且不能升天，即令有明顯的體輕氣足的證明，也沒有長羽毛的證明，用什麼來升天呢？
【原文】
24·8天之與地皆體也。
地無下，則天無上矣。
天無上，升之路何如？
穿天之體，人力不能入。
如天之門在西北，升天之人，宜從崑崙上（1）。
淮南之國，在地東南，如審升天，宜舉家先從崑崙（2），乃得其階。
如鼓翼邪飛趨西北之隅（3），是則淮南王有羽翼也。
今不言其從之崑崙，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虛非實也。
【註釋】
（1）崑崙：崑崙山，古人認為它是人間最高的山。
（2）從：天門在西北，淮南在東南，所以必須先遷移到西北，以崑崙為階梯，故疑「從（從）」系「徙」形近而誤。
下文「今不言其從之崑崙」，「從」亦系「徙」之誤。
（3）邪：通「斜」。
【譯文】
天和地都是實體。
沒有比地更低的地方，那麼也沒有比天更高的地方。
沒有比天更高的地方，那麼升天的路怎麼走呢？如果要穿透天體，靠人力是不可能進去的。
如果天的門在西北，升天的人應該從崑崙山上。
淮南國，在地的東南，如果確實要升天，淮南王應該全家先遷移到崑崙山，才能得到上天的階梯。
要是淮南王能展翅斜著向西北角飛，這就是說他有翅膀了。
現在不說淮南王遷移崑崙山，也不說他身上長有翅膀，而憑空說他升天，可見終究是虛假不真實的。
【原文】
24·9案淮南王劉安，孝武皇帝之時也（1）。
父長（2），以罪遷蜀嚴道（3），至雍道死（4）。
安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事（5）。
伍被之屬（6）。
充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首（7）。
八公之傳欲示神奇（8），若得道之狀。
道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自一殺。
或言誅死。
誅死、自一殺，同一實也。
世見其書深冥奇怪（9），又觀八公之傳似若有效，則傳稱淮南王仙而升天，失其實也。
【註釋】
（1）孝武皇帝：即漢武帝。
（2）長：淮南王劉長，漢高祖劉邦的第六子。
因屢上書出言不遜，獲罪，被廢王，流放到蜀郡嚴道。
途中絕食，死於雍道。
（3）蜀：蜀郡。
治所在成都。
西漢時轄境相當今四川省松潘縣以南，北川縣、彭縣、洪雅縣以西，峨邊縣、石棉縣以北，邛崍山、大渡河以東，以及大渡河與雅礱（l￥ng龍）一江一 之間康定縣以南、冕寧縣以北地方。
道：漢代在少數民族聚居區所設置的縣稱道。
嚴道：古具名。
治所在今四川省滎經縣。
（4）雍：古縣名。
在今陝西省鳳翔縣南。
（5）大事：這裡指謀反。
（6）伍被：西漢時楚人。
極有才能，曾為淮南中郎，淮南王劉安的主要謀士。
劉安策劃謀反，曾多次勸阻，被劉安囚禁三月。
被釋，為劉安策劃謀反，事發，被誅。
屬：類。
（7）景（y！ng影）：同「影」。
合景：形影不離。
亂首：作亂的頭子，指劉安。
（8）八公：指劉安手下蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八個方士。
傳：疑「儔」形近而誤。
下文同。
儔（ch￥u仇）：輩、類。
（9）其書：指劉安及其養士蘇飛、李尚、伍被等著的《淮南子》一書。
深冥：深奧莫測。
【譯文】
考察淮南王劉安是孝武皇帝時人。
他父親劉長，因為獲罪被流放蜀郡嚴道，在去雍縣路上死了。
劉安繼承做了淮南王，懷恨他父親被流放而死，懷有叛逆之心，於是招聚有道術的人，想為謀反作準備。
這樣伍被之類，充滿大殿，寫作道術的書，發表稀奇古怪的文章，與作亂的首領形影不離。
八公之類的人想顯示自己的神奇，裝作好像修仙得道的樣子。
修道終究沒有成功，沒有效果，於是跟伍被策劃謀反的事，事情被發覺而自一殺。
有人說是被處死。
被處死與自一殺，同是一回事。
世人看見他們寫的書深奧莫測罕見怪異，又看見八公之類好像有成效的樣子，就流傳說淮南王成仙而且升天，這就失掉了它的真實性。
【原文】
24·10儒書言：盧敖遊乎北海（1），經乎太陰（2），入乎玄關（3），至於蒙谷上（4），見一士焉，深目玄准（5），雁頸而戴肩（6），浮上而殺下（7），軒軒然方迎風而舞。
顧見盧敖，樊然下其臂（8），遁逃乎碑下（9）。
敖乃視之，方卷然龜背而食合梨（10）。
盧敖仍與之語曰：「吾子唯以敖為倍俗（11）」，去群離一黨一 （12），窮觀於六一合 之外者（13），非敖而已（14）。
敖幼而游，至長不倫解（15），周行四極，唯北陰之未窺（16）。
今卒睹夫子於是，殆可與敖為友乎？」
若士者悖然而笑曰（17）：「嘻！子中州之民也（18），不宜遠至此。
此猶光日月而戴列星（19），四時之所行，陰陽之所生也。
此其比夫不名之地（20），猶■屼也（21）。
若我，南遊乎罔浪之野（22），北息乎沉薶之鄉（23），西窮乎杳冥之一黨一 （24），而東貫須懞之先（25）。
此其下無地，上無天，聽焉無聞，而視焉則營（26）；此其外猶有狀，有狀之餘，壹舉而能千萬里，吾猶未能之在（27）。
今子游始至於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣。
吾與汗漫期於九垓之上（28），吾不可久。」
若士者舉臂而縱身，遂入雲中。
盧敖目仰而視之，不見，乃止喜（29）。
心不怠（30），悵若有喪，曰：「吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也（31），終日行而不離咫尺（32），而自以為遠，豈不悲哉（33）１若盧敖者（34）。
【註釋】
（1）盧敖：戰國時燕國人。
秦始皇時為博士，奉命去求仙，逃隱盧山不歸。
乎：於。
海：指荒遠的地方。
（2）太陰：這裡指極北的地方。
（3）關：《淮南子·道應訓》作「闕」，故疑「關（關）」系「闕（關）」形近而誤。
《三國誌·蜀書·杜周杜許孟來尹李譙郤傳·郤正》；「盧敖翱翔乎玄闕」可證。
玄闕：傳說中北方的一座大山。
（4）蒙谷：傳說中北方的一座山。
（5）深目：凹眼睛。
玄：通「懸」。
准：鼻子。
玄准：高鼻子。
本句應與下句「雁頸而戴肩」句法一樣，故疑「目」下奪一「而」字。
《淮南子·道應訓》正有「而」字，可證。
（6）戴：章錄楊校宋本作「戴」，形近而誤，可從。
。
。
：通「鳶」。
鳶（yu1n淵）：老鷹。
（7）浮：這裡是胖的意思。
殺：這裡是瘦的意思。
（8）樊：紛雜。
（9）碑下：豎的山石後面。
（10）然：疑是衍文，章錄楊校宋本無「然」字，可證，梨：舊校曰：「一本作『■』，後文有「若士者食合蜊之肉」，故疑「梨」應作「蜊」。
合蜊：蛤蜊。
（11）吾子：您。
倍：通「背」，背棄。
（12）一黨一 ：親戚，朋輩。
（13）六一合 ：指天地四方。
（14）非：責備，瞧不起。
（15）倫：《淮南子·道應訓》作「渝」，可從。
渝：改變。
解（xi8懈）：通「懈」，懈怠，鬆弛。
（16）北陰：指最北方。
（17）若士者：那個人。
悖（b￥勃）：通「勃」。
（18）中州：中原地區，內地。
（19）戴：章錄楊校宋本作「載」，形近而誤，可從。
載：充滿。
列：眾多。
（20）夫：那些。
（21）■屼（t＆w＆突烏）：孤禿的山。
（22）罔浪：沒有邊際。
（23）沉薶（m2i埋）：沉寂。
鄉：地方。
（24）杳（y3o咬）冥：幽深渺茫。
一黨一 ：地方。
（25）須懞：《淮南子·道應訓》作「鴻濛」，可從。
先：疑是「光」形近而誤。
鴻濛之光：日光。
（26）營：通「熒」，光亮微弱。
這裡是眼花的意思。
（27）在：這裡是那個地方的意思。
（28）汗漫：不可知，虛無飄渺。
這裡指某個仙人，也可以作仙人解釋。
期：約會。
九垓（g1i該）：九重天。
道家認為是天的最高處。
（29）喜：《淮南子·道應訓》作「駕」，可從。
止駕：停止駕車前進。
（30）怠（y0怡）：通「怡」，和悅，愉快。
（31）黃鵠（h＊一胡一 ）：鳥名。
形似天鵝，傳說中仙人所乘的大鳥。
壤蟲：指地上的小蟲。
（32）咫（h！只）：八寸。
尺：十寸。
咫尺：形容距離很近。
（33）以上事參見《淮南子·道應訓》。
（34）此四字與上下文不貫通，故疑是衍文。
【譯文】
儒者的書上說：盧敖在北方邊遠地區遊歷，經過最北邊，進入玄闕，到了蒙谷山上，看見一個人，凹眼睛高鼻子，雁長頸鷹凸肩，上身肥胖下身瘦削，飄飄然正迎風而舞。
反臉看見盧敖，慌忙放下手臂，逃到豎石後邊。
盧敖才看見他，正像龜樣弓著背在吃蛤蜊。
於是就跟他講話：「您是僅僅把我當作拋棄人間，離開親友，才遍游天地四方之外的人，而瞧不起我罷。」
我從小就遊歷，到老不改變，不鬆懈，走遍了各處邊遠的地方，只有最北邊還沒有看過。
今天終於在這裡見到了先生，大概先生能跟我做個朋友吧？「那個人突然大笑說：「嘻！你是中原地方的人，不該遠遊到這裡。
這裡還是日月照耀，佈滿群星，春夏秋冬一交一 替出現，陰氣陽氣產生的地方。
這比那些叫不出名字的地方來，就像孤禿的小山一樣。
像我，南到無邊無際的曠野遊玩，北在無聲無息的地方休息，西走遍了幽深渺茫的地方，而東穿過大地到了太陽升起的地方。
這些地方沒有比地更低的，也沒有比天更高的，聽也聽不見，而一看就眼花；這些地方外表上還有形狀，至於有形狀以外無形狀的地方，一躍就能千萬里，我還未能到過那樣的地方。
今天你遊歷剛到這裡，就說遊遍了，豈不差得太遠了嗎！這樣，你就留下來。
我跟汗漫在九重天上有個約會，不能久留。」
那個人抬臂一縱身，就進了雲中。
盧敖抬頭看他，已經不見了，這才停止前進。
但他心中不愉快，感到惆悵像丟了什麼，說：「我比先生，就像黃鵠與小蟲，整天走就沒有超過咫尺，而自己卻認為走得遠，難道不可悲嗎１
【原文】
24·11唯龍無翼者，升則乘雲。
盧敖言若士者有翼，言乃可信。
今不言有翼，何以升雲？且凡能輕舉入雲中者，飲食與人殊之故也。
龍食與蛇異，故其舉措與蛇不同。
聞為道者服金玉之一精一，食紫芝之英（1），食一精一身輕，故能神仙。
若士者食合蜊之肉，與庸民同食，無一精一輕之驗，安能縱體而升天？聞食氣者不食物，食物者不食氣。
若士者食物如不食氣（2），則不能輕舉矣。
【註釋】
（1）芝：靈芝。
英：花。
（2）如：而。
【譯文】
會飛的動物中只有龍沒有翅膀，要飛昇就乘雲。
盧敖說那個人有翅膀，他的話才可信。
如今不說有翅滂，怎麼能飛昇到雲裡呢？況且凡是能夠輕輕一躍進入雲中的，都是因為吃的東西跟人不同的緣故。
龍吃的跟蛇不一樣，所以龍的舉動與蛇不相同。
聽說修道的吞服純的金玉，吃紫靈芝的花，吃一精一美的東西身體會輕捷，所以能成神仙。
那個人吃蛤蜊的肉，跟一般人是同樣的食物，沒有吃得一精一美身體輕捷的證明，怎麼能一縱身體就升天呢？聽說以氣為食的不吃東西，吃東西的不以氣為食。
那個人吃東西而不以氣為食，那麼就不會輕輕一躍進入雲中。
【原文】
24·12或時盧敖學道求仙，游乎北海，離眾遠去，無得道之效，慚於鄉里，負於論議（1），自知以必然之事見責於世（2），則作夸誕之語（3），雲見一士。
其意以為，有求，仙之未得（4），期數未至也（5）。
淮南王劉安坐反而死（6），天下並聞，當時並見，儒書尚有言其得道仙去、雞犬升天者；況盧敖一人之身，獨行絕跡之地，空造幽冥之語乎？是與河東蒲阪項曼都之語無以異也（7）。
【註釋】
（1）負：這裡有羞恥的意思。
（2）見：被。
（3）作：這裡是捏造的意思。
（4）有求：仙之未得：疑係「有仙，求之未得」之誤倒。
後文有「其意欲言道可學得，亦審有仙人」與此同意，可證。
（5）期數：這裡指命中注定該成仙的期限。
（6）坐：因犯某罪。
（7）河東：郡名。
治所在安邑（今山西省夏縣西北）。
轄境相當今山西省沁水以西，霍山以南地區。
蒲阪：古縣名。
在今山西省永濟縣西蒲州鎮。
項曼都：人名。
【譯文】
或許是盧敖學道求仙，到北方邊遠地區遊歷，由於離開大家遠行，沒有得道的效果在鄉親面前感到慚愧，在議論面前感到羞恥，自己知道會因這事被世人指責，就捏造荒唐的話，說見到了一個人。
他的意思認為，是有仙人的，自己求仙未能實現，是因為「期數」還沒有到。
淮南王劉安因犯謀反罪而死，天下人都知道，當時的人都看見的，儒者的書上尚且有說他得道成仙升天而去、雞犬也跟隨升天的；何況盧敖隻身一人，走到沒有人跡的地方，而憑空捏造出一些神秘莫測的話呢？這跟河東郡蒲阪鎮項曼都的說法沒有兩樣。
【原文】
24·13曼都好道學仙，委家亡去（1），三年而返。
家問其狀，曼都曰：「去時不能自知，忽見若臥形（2），有仙人數人（3），將我上天（4），離月數里而止。
見月上下幽冥，幽冥不知東西。
居月之旁，其寒淒愴。
口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯（5）。
每飲一杯，數月不饑。
不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此（6）。」
河東號之曰「斥仙（7）」。
實論者聞之，乃知不然。
【註釋】
（1）亡：出外。
（2）見：疑衍文。
後文有「忽然若臥」，可證。
臥：這裡是睡覺的意思。
（3）有仙人數人：《太平御覽》卷三四引《論衡》文作「有數仙人」，可從。
（4）將：送。
（5）流霞：神話傳說中的仙酒名。
（6）以上參見《抱朴子·祛惑》。
（7）斥仙：被貶斥的仙人。
【譯文】
項曼都喜歡學道求仙，棄家出走，三年才回來，家裡人問他離家後的情況，曼都說：「離開家的時候連自己也不知道，忽然像睡著一樣，有幾個仙人把我送上了天，到離月亮幾里遠就停下來。
看見月亮四周幽深渺茫，幽深渺茫得使人不知道是東是西。
住在月亮旁邊，那兒寒冷淒涼。
口餓得想吃東西，仙人就拿一杯「流霞」給我喝。
每喝一杯，幾個月不會餓。
不知道離開了多少年月，也不知道因為犯了什麼過錯，忽然像睡著一樣，又被降到這裡。」
這樣河東郡的人就稱他叫「斥仙」。
尊重事實的人聽了這些，就知道不真實。
【原文】
24·14夫曼都能上天矣，何為不仙？已三年矣，何故復還？夫人去民間，升皇天之上，一精一氣形體，有變於故者矣（1）。
萬物變化，無復還者。
復育化為蟬（2），羽翼既成，不能復化為復育。
能升之物，皆有羽翼，升而復降，羽翼如故。
見曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身無羽翼，言虛妄也。
虛則與盧敖同一實也。
或時聞曼都好道（3），默委家去，周章遠方（4），終無所得，力倦望極（5），默復歸家，慚愧無言，則言上天。
其意欲言，道可學得，審有仙人，己殆有過，故成而復斥，升而復降。
【註釋】
（1）故：本來。
（2）復育：蟬的幼蟲。
（3）聞：疑是衍文。
上文有「或時盧敖好道求仙」與本句例同，可證。
（4）周章：周遊流覽。
（5）力：體力。
望極：絕望。
【譯文】
既然曼都能上天，為什麼不成仙呢？已經三年了，為什麼又回來呢？人離開人間，飛昇到皇天上，一精一氣與形體，本來就會有變化。
萬物變化，沒有再還原的。
復育變化成蟬，翅膀完全長成，就不能再變成復育了。
會飛的動物，都有翅膀，升上去又降下來，翅膀仍然像原來一樣。
要看見曼都身上長有翅膀，他的話才能相信；身上沒有翅膀，他的話就是假的。
虛假的程度跟盧敖是同一種情況。
也許曼都喜歡道術，悄悄地棄家出走，周遊遠方，終於沒有得到什麼，但身體疲乏感到絕望，悄悄地又回到家裡，慚愧得無話可說，就只好說自己已經上過天。
他的意思想說，道是能學到的，確實有仙人，自己恐怕有過錯，所以成仙之後又被貶斥，升天了又被降到人間。
【原文】
24·15儒書言：齊王疾痟（1），使人之宋迎文摯（2）。
文摯至，視王之疾，謂太子曰：「王之疾，必可已也（3）。
雖然，王之疾已，則必殺摯也。」
太子曰：「何故？」
文摯對曰：「非怒王，疾不可治也。
王怒，則摯必死。」
太子頓首強請曰（4）：「苟已王之疾，臣與臣之母以死爭之於王，必幸臣之母（5）。
願先生之勿患也。」
文摯曰：「諾，請以死為王（6）。」
與太子期，將往不至者三，齊王固已怒矣。
文摯至，不解屨登床 履衣（7），問王之疾。
王怒而不與言。
文摯因出辭以重王怒（8）。
王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不悅，將生烹文摯。
太子與王后急爭之而不能得，果以鼎生烹文摯。
爨之三日三夜（9），顏色不變。
文摯曰：「誠欲殺我，則一胡一 不覆之，以絕陰陽之氣？」
王使覆之，文摯乃死（10）。
夫文摯，道人也，入水不濡，入火不焦，故在鼎三日三夜，顏色不變。
此虛言也。
【註釋】
（1）齊王：這裡指齊湣（m！n敏）王。
齊湣王（？～公元前284年），一作齊閔王、齊愍王。
戰國時齊國君主。
田氏，名地（一作遂）。
約公元前301～前284年在位。
使齊國曾一度強盛，與秦昭王並稱東西帝。
後五國聯合攻齊，兵敗，出走到莒（今山東省莒縣），不久被殺。
疾痟（xi1o肖）：害頭疼玻
（2）文摯：一個所謂得道的人。
（3）已：這裡作治好講。
（4）頓首：叩頭，磕頭。
強（qi3ng搶）：盡力，努力。
（5）必幸臣之母：文義不明。
《呂氏春秋·至忠》作：「王必幸臣與臣之母」，可從。
幸：一寵一 幸。
這裡是答應要求的意思。
（6）請：願。
為：治玻
（7）屨（j）具）：麻、葛等製成的單底鞋。
履衣：文義不明。
《呂氏春秋·至忠》作「履王衣」，可從。
履：踩，踏。
（8）出辭：口出言詞，說話。
（9）爨（cu4n竄）：燒火煮東西。
（10）以上事參見《呂氏春秋·至忠》。
【譯文】
儒者的書上說：齊湣王得了頭疼病，派人去宋國接文摯。
文摯來了，察看了齊王的病之後，對太子說：「王的病，肯定可以治好。
雖然這樣，王的病治好了，但他肯定要殺我。」
太子問：「為什麼呢？」
文摯回答說：「要是不激怒齊王，他的病就不能治好。
齊王被激怒，那麼我必死無疑。」
太子磕頭竭力懇請說：「如果治好了父王的病，我跟我母親將以死向父王力爭。
父王一定會答應我跟我母親的請求。
請先生不用害怕。」
文摯說：「好，我願冒死給王治玻」於是跟太子約定日期去給齊王治病，但是三次說好要去都沒有去，齊王本來已被激怒。
文摯來了，不解鞋就上床 踩著齊王的衣服，問齊王的玻齊王心裡生氣不跟他說話。
文摯便說重話使王發怒。
齊王高聲大罵翻身而起，病於是就好了。
但是齊王仍然大發皮氣不高興，要活活地把文摯煮死。
太子和王后趕忙為他懇求卻得不到齊王的允許，果真用鼎活活地煮文摯。
燒火煮了他三天三夜，他顏色一點不變。
文摯說：「實在想殺我，那為什麼不蓋上蓋子，以斷絕陰氣和陽氣呢？」
齊王讓人蓋上蓋子，文摯才被煮死。
文摯是得道的人，入水不會被沾濕，進火不會被燒焦，所以在鼎裡三天三夜，顏色一點不改變。
這是虛假的說法。
【原文】
24·16夫文摯而烹三日三夜（1），顏色不變，為一覆之故，絕氣而死，非得道之驗也。
諸生息之物（2），氣絕則死。
死之物（3），烹之輒爛。
致生息之物密器之中（4），覆蓋其口，漆塗其隙，中外氣隔，息不得洩（5），有頃死也（6）。
如置湯鑊之中（7），亦輒爛矣。
何則？體同氣均，稟性於天，共一類也。
文摯不息乎，與金石同，入湯不爛，是也；令文摯息乎（8），烹之不死，非也。
令文摯言，言則以聲，聲以呼吸，呼吸之動，因血氣之發（9）。
血氣之發，附於骨肉。
骨肉之物，烹之輒死。
今言烹之不死，一虛也。
既能烹煮不死，此真一人也（10），與金石同。
金石雖覆蓋，與不覆蓋者無以異也。
今言文摯覆之則死，二虛也。
置人寒水之中，無湯火之熱，鼻中口內不通於外（11），斯須之頃（12），氣絕而死矣。
寒水沉人，尚不得生，況在沸湯之中，有猛火之烈乎！言其入湯不死，三虛也。
人沒水中，口不見於外（13），言音不揚。
烹文摯之時，身必沒於鼎中。
沒則口不見，口不見則言不揚。
文摯之言，四虛也。
烹輒死之人，三日三夜顏色不變，癡愚之人，尚知怪之。
使齊王無知，太子群臣宜見其奇。
奇怪文摯，則請出尊一寵一 敬事，從之問道（14）。
今言三日三夜，無臣子請出之言，五虛也。
此或時聞文摯實烹（15），烹而輒死，世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣（16）。
猶黃帝實死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世（17）。
世好傳虛，故文摯之語傳至於今。
【註釋】
（1）而：能。
（2）生息：活著能呼吸的。
（3）根據上下文意，疑此三字是衍文。
（4）致：疑「置」同聲而誤。
下文有「置湯鑊之中」，「置人寒水之中」句法與此相同，可證。
（5）洩：流出，散發。
（6）有頃：一會兒。
（7）湯：開水。
鑊（hu或）：古代無足的鼎，作用類似鍋，大的鑊也用作刑具。
（8）令：章錄楊校宋本作「今」，形近而誤，可從。
（9）因：依靠。
發：發送。
這裡是運行的意思。
（10）真一人：道家稱成仙的人。
（11）外：這裡指水面之外。
（12）斯須：片刻。
（13）見：同「現」，顯露。
（14）從：跟隨。
（15）聞：疑是衍文。
前文「或時聞曼都好道」與此同例，可證。
（16）虛生：無中生有。
（17）度世：出世，脫離現世。
這裡是成仙的意思。
【譯文】
文摯能被煮三天三夜，顏色一點不變，卻因為一蓋上蓋子的緣故，就斷氣而死，這就是沒有得道的證明。
凡活著能呼吸的東西，氣一斷就會死，一煮就會爛。
如果把有生命的東西放在嚴密的器皿中，用蓋子蓋上它的口，用漆塗抹它的縫隙，把裡外的氣隔斷，呼吸不能相通，他立即就會死。
如果放在開水鑊裡，也立即會被煮爛。
為什麼呢？因為有生命之物的身體同他的氣一樣，是從天稟受來的特性，所以是相同的一類。
要說文摯不需要呼吸，跟金石一樣，放進開水裡煮不爛，這可以；如今文摯需要呼吸，又煮他不死，那不可能。
如果文摯要說話，說話是靠聲音，聲音靠呼吸。
呼吸靠運動，運動靠血氣的運行。
血氣的運行，依附於骨肉。
有骨肉的東西，一煮他就死。
如今說煮它不死，這是虛假之一。
既然會煮不死，這是仙人，跟金石一樣。
金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒有兩樣。
現在說文摯，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二。
要是把人放在冷水裡，沒有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通，片刻之間，就會斷氣而死。
冷水淹沒了人，尚且不得活，何況是在滾開的水中，下邊還有猛烈的火呢！說他被放進開水裡不死，這是虛假之三。
人被淹沒在水裡，口不露在水面之外，說話的聲音不能傳揚。
煮文摯的時候，他的身體肯定被淹沒在鼎的水中，被淹沒了，那麼口就不會露出水面，口不露出水面那麼說話就不會傳揚。
文摯能說話，這是虛假之四。
一煮就死的人，三天三夜顏色一點不變，就是癡呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。
即使齊王無知，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。
認為文摯很神奇，就應請求齊王把他放出來，敬重、一寵一 信、恭敬地侍奉他，向他問道。
如今說他三天三夜顏色一點不變，又沒有大臣們請求齊王放他出來的話，這是虛假之五。
這也許是文摯確實被煮，一煮就死了，世人見文摯是學道的人，就無中生有的造出他不會死的後來。
就像黃帝真死了，還傳說他升天；淮南王犯了謀反罪，儒者的書上卻說他成了仙。
世人喜歡傳說毫無根據的事，所以關於文摯的話一至流傳到今天。
【原文】
24·17世無得道之效，而有有壽之人。
世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。
何以明之？如武帝之時，有李少君以祠灶、辟榖、卻老方見上（1），上尊重之。
少君匿其年及所生長，常自謂七十，而能使物卻老（2）。
其游以方遍諸侯，無妻。
人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食（3）。
人皆以為不治產業饒給（4），又不知其何許人，愈爭事之。
少君資好方（5），善為巧發奇中（6）。
嘗從武安侯飲（7），座中有年九十餘者，少君乃言其王父游射處（8）。
老人為兒時，從父識其處（9），一座盡驚。
少君見上，上有古銅器，問少君。
少君曰：「此器齊桓公十五年陳於柏寢（10）。」
已而案其刻（11），果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。
久之，少君病死（12）。
今世所謂得道之人，李少君之類也。
少君死於人中，人見其一屍一，故知少君性壽之人也（13）。
如少君處山林之中，入絕跡之野，獨病死於岩石之間，一屍一為虎狼狐狸之食，則世復以為真仙去矣。
【註釋】
（1）李少君：字雲翼。
漢時臨淄（今山東省淄博市東北舊臨淄）人。
曾以「祠灶、辟榖、卻老」的方術，得到漢武帝的一寵一 幸。
祠灶：祀祭灶神。
辟：排除、斷絕。
辟榖：不吃五穀。
卻：退回。
卻老：不老，返老還童。
上：指漢武帝。
（2）能：而即能，故疑「能」是衍文。
《史記·封禪書》作「能使物卻老」，可證。
（3）錢金：疑為「金錢」之誤倒。
《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》均作「金錢」，可證。
（4）《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》「業」後有「而」字，可從。
饒給：富
（5）資：憑借。
（6）發：發現。
這裡是猜測的意思。
（7）武安侯：田蚡（f6n墳）。
漢景帝王皇后弟，漢武帝即位以國舅封武安侯，官太尉。
竇太后死，任為丞相。
（8）《史記·封禪書》「言」下有「與」字，可從。
王父：這裡指祖父。
（9）疑：「從」後脫「其王」二字。
《史記·封禪書》：「老人為兒時，從其大父」「大父」即「王父」，可一證。
下文有「老父為兒，隨其王父」，可二證。
識（h＠志）：記得。
（10）柏寢：即柏寢台。
春秋時齊國的台名。
台在今山東省廣饒縣內。
（11）已而：不久。
這裡作後來講。
刻：銅器上的銘文。
（12）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。
（13）性：生命。
性壽：長壽。
【譯文】
世人沒有得道的功效，而有長壽的人。
世人看見長壽的人，學道求仙，超過百歲不死，大家就說他們成仙了。
用什麼證明呢？像漢武帝的時候，有個李少君用祀祭灶神，不吃五穀，返老還童的方術去拜見漢武帝，武帝很敬重他。
李少君隱瞞自己的年齡及生長的地方，常常自稱有七十歲，能夠使用藥物返老還童。
他用方術在諸侯間到處遊說，沒有妻子。
人們聽說他能使用藥物使人長生不老，就輪番贈送他東西，因此他經常金錢衣食用不完。
人們都認為他不治產業卻很富足，又不知道他是什麼樣的人，就更加爭著侍奉他。
李少君憑著奇妙的方術，善於巧妙地猜測事情，而且總是出奇地說中。
他曾經與武安侯一道喝酒，在座的人中有位年紀九十多歲的老人，李少君卻說起跟他祖父去過的打獵的地方。
老人還是小孩的時候，跟隨他祖父打過獵，還記得是那個地方，於是滿座的人全感到吃驚。
李少君去拜見皇上，皇上拿出一件古銅器問他。
少君說：「這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寢的。」
後來查看銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個宮中的人都感到吃驚，認為他有好幾百歲了。
過了很久，李少君得病死了。
現在世人認為得道的人，不過像李少君之類。
李少君死在人世間，人們看見過他的一屍一體，所以知道他是長壽的人。
如果李少君住在山林裡，去到人煙絕跡的荒野，偏偏病死在岩石之間，一屍一體被虎狼狐狸吃了，那麼世人又會認為他真的成仙離開人世了。
【原文】
24·18世學道之人無少君之壽，年未至百，與眾俱死。
愚夫無知之人，尚謂之一屍一解而去（1），其實不死。
所謂一屍一解者，何等也（2）？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉一具在（3），與恆死之一屍一無以異也。
夫蟬之去復育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂一屍一解矣。
今學道而死者，一屍一與復育相似，尚未可謂一屍一解。
何則？案蟬之去復育，無以神於復育。
況不相似復育（4），謂之一屍一解，蓋復虛妄失其實矣。
太史公與李少君同世並時，少君之死，臨一屍一者雖非太史公，足以見其實矣。
如實不死，一屍一解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死。
其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。
或少君年十四五，老父為兒，隨其王父。
少君年二百歲而死（5），何為不識？武帝去桓公鑄銅器（6），且非少君所及見也。
或時聞宮殿之內有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。
今時好事之人，見舊劍古鉤（7），多能名之（8），可復謂目見其鑄作之時乎？
【註釋】
（1）一屍一解：道家認為修道者死後，留下形骸，魂魄散去成仙，稱為一屍一解。
（2）等：等同，相同。
這裡作意思講。
（3）具：遞修本作「俱」，可從。
（4）不相似復育：指學道的人死去骨肉俱在，跟帶著骨肉脫殼而變成蟬的復育不一樣。
（5）二百歲：疑為「一百歲」之誤。
九十老父為兒時，少君年十四五，可證。
（6）語句不完整，疑有脫文。
（7）鉤：古代似劍而曲的一種兵器。
（8）名：說出。
【譯文】
社會上學道的人沒有李少君長壽，年齡還沒有到一百歲，就跟眾人一齊死去。
笨蛋、沒有知識的人，尚且都說他們一屍一解成仙而去，的確沒有死。
所謂一屍一解，是什麼意思呢？是說身體死了精神成仙而去呢，還是說身體沒有死只是脫掉一層皮呢？如果說身體死了精神成仙而去，這跟一般人死沒有兩樣，那麼所有的人也都成為仙人了；如果說身體沒有死只是脫掉一層皮，那麼凡是學道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的一屍一體也沒有兩樣。
蟬脫去幼蟲的殼，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮，鹿退落它的角，有殼皮的動物脫掉它的殼皮，都帶著骨肉離開，這可以說是一屍一解了。
如今學道而死去的人，即使一屍一體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說是一屍一解。
為什麼呢？因為考察蟬脫去幼蟲時的殼，並沒有比脫殼前的幼蟲神奇。
況且學道的人死去骨肉都在，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們一屍一解，恐怕又不符合真實情況。
太史公司馬遷與李少君是同代同時的人，少君死的時候，到一屍一體旁邊哀悼的雖然不是他，他也完全知道李少君的真實情況。
如果少君真是沒有死，只是一屍一解而去，太史公應該記下當時情況，不應該說他病死。
李少君能說出同座中九十歲老人做孩子時到過的方，這是他長壽的證明。
或許當時少君十四五歲，老父還是孩子，常跟著他的祖父遊玩。
少君百把歲才死，怎麼會不記得玩過的地方呢？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時間相隔很遠，而且又不是少君親眼看見。
或許是聽見宮中有古銅器，有人查看過那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見他就知道。
現在喜歡這類事情的人，看見古劍古鉤，大多能說出它們的時間及有關的情況，難道能又說他們親眼看見古銅器鑄造時的情況嗎？
【原文】
24·19世或言東方朔亦道人也（1），姓金氏（2），字曼倩。
變姓易名，游宦漢朝（3）。
外有仕宦之名，內乃度世之人。
此又虛也。
【註釋】
（1）東方朔（公元前154～前93年）：姓東方，名朔，字曼倩。
平原厭次（今山東省惠民縣）人。
西漢時文學家。
漢武帝時，為太中大夫。
性詼諧滑稽。
後來關於他的傳說很多。
善辭賦，《答客難》較為有名。
《漢書·藝文志》雜家有《東方朔》二十篇，今散佚。
（2）姓金氏：《風俗通義·正失》：「俗言東方朔太白星一精一」太白星，即是金星。
這或許是東方朔姓金的來源。
（3）游宦：在外做官。
【譯文】
社會上有人說東方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。
他改變姓名，到漢朝做官。
表面上有做官的名聲，實際上卻是成仙的人。
這話又是虛假的了。
【原文】
24·20夫朔與少君並在武帝之時，太史公所及見也。
少君有教道、祠灶、卻老之方（1），又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所游射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。
況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，（2），入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗（3），故為上所信。
朔無入海之使，無奇怪之效也。
如使有奇，不過少君之類及文成、五利之輩耳，況謂之有道（4）？此或時偶復若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占卜、射覆（5），為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
【註釋】
（1）教：《史記·封禪書》作「谷」，可從。
谷道：即辟榖之道。
前文有「李少君以祠灶、辟榖、卻老方見上」，可證。
（2）文成：齊人少翁，以神鬼方見上，被授予文成將軍。
五利：膠東宮人欒大，被授予五利將軍。
（3）以上事參見《史記·封禪書》。
（4）況：通「貺」，稱許。
（5）射覆：古代一種近似占卜的遊戲。
在翻蓋的器皿裡面，放上東西，叫人來猜測，稱為射覆。
【譯文】
東方朔和李少君同在漢武帝時候，太史公能夠見到他們。
李少君有不吃五穀、祀祭灶神、返老還童的方術，又能說出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明，然而都還沒有得道的事實，卻僅只是個長壽晚死的人。
何況東方朔沒有李少君的方術效驗，世人根據什麼說他得道了呢？考察漢武帝的時候，有道人文成、五利之輩，到海外去尋找仙人，尋求不死的藥，因為有道術的證明，所以為皇上所相信。
東方朔沒有被派到海外去的使命，又沒有神奇表現的證明。
如果出使有神奇的表現，也不過是李少君之類和文成、五利之輩罷了，怎麼就稱讚他得道呢？這也許碰巧又是個像李少君的人，自己隱瞞了生長的地方，當時在朝的人不知道他原來的情況，而東方朔又極力宣揚他自己年長，人們看他臉貌年輕，性格又清靜少欲，不喜歡做官，精通占卜、射覆，愛做神奇的遊戲，於是世人就認為他是得道的人。
【原文】
24·21世或以老子之道為可以度世，恬淡無慾，養一精一受氣。
夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死。
成事：老子行之，逾百度世，為真一人矣。
【譯文】
社會上有人認為老子的道術可以成仙，於是就清靜無慾，保養精神愛惜元氣。
因為人以精神為壽命，精神不受傷害，那麼壽命就長而不死。
這是既成事實：老子奉行它，超過百歲脫離塵世，成了仙人。
【原文】
24·22夫恬淡少欲，孰與鳥獸（1）？鳥獸亦老而死。
鳥獸含情慾，有與人相類者矣（2），米足以言。
草木之生何情慾，而春生秋死乎？夫草木無慾，壽不逾歲；人多情慾，壽至於百。
此無情慾者反夭，有情慾者壽也。
夫如是，老子之術，以恬淡無慾延壽度世者，復虛也。
或時老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長。
世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術度世矣。
【註釋】
（1）孰與：比起來怎麼樣。
（2）有：疑是衍文。
遞修本無此字，可證。
（3）疑「謂」前有「則」字。
前文有「世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂黃帝仙矣。」
又「人見其面狀少。
。
則謂之得道之人矣。」
與本句文例相同，可證。
【譯文】
那在清靜少欲上，人跟鳥獸比起來怎麼樣呢？鳥獸也會老會死。
鳥獸有情慾，跟人相類似，不足以說明問題。
草木活著有什麼情慾，而要春天發芽秋天枯死呢？草木沒有情慾，活不超過一年；人多情慾，要活到一百歲。
這樣沒有情慾的反而早夭，有情慾的卻長壽。
像這樣說來，老子的道術，以清靜無慾能長壽成仙，又是假的了。
或許老子是李少君之類的人，奉行清靜無慾的道術，正好他性命又自然長壽。
世人見他命長，又聽說他清靜無慾，就認為老子是由於有道術成仙的。
【原文】
24·23世或以辟榖不食為道術之人，謂王子喬之輩以不食谷（1），與恆人殊食，故與恆人殊壽，逾百度世，逐為仙人。
此又虛也。
【註釋】
（1）王子喬：本姬姓，名晉。
周靈王的太子。
因為直諫被廢為百姓。
傳說他在伊水與洛水之間遊歷，被道人浮丘生接上嵩山，三十多年後成仙。
【譯文】
社會上有人認為不吃五穀可以成為有道術的人，以為王子喬一類的人因為不吃五穀，跟一般人吃的不同，所以與一般人的壽命也不一樣，超過百歲脫離塵世，終於成為仙人。
這又是假的。
【原文】
24·24夫人之生也，稟食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。
口齒以噍食（1），孔竅以注瀉。
順此性者為得天正道（2），逆此性者為違所稟受（3）。
失本氣於天（4），何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅，是稟性與人殊；稟性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異（5）？言其得度世，非性之實也（6）。
夫人之不食也，猶身之不衣也。
衣以一溫一 膚，食以充腹。
膚一溫一 腹飽，精神明盛。
如饑而不飽，寒而不一溫一 ，則有凍餓之害矣。
凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。
拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死（7）。
閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。
【註釋】
（1）噍（ji4o教）：咬，嚼。
（2）順：遵循。
此性：指「食飲之性」。
天：天然的，自然的。
道：規律，常規。
（3）所稟受：人的自然稟性，即人的生理本能。
（4）本氣：根本的氣。
指從天稟受來的元氣。
失本氣於天：王充認為，人所以能活著，是靠食物來保養體內的氣，而食物是天施氣給地產生的，人不吃喝排泄，體內的氣就會失去保養，人就要死。
（5）根據文意，疑「以」前奪一「何」字。
所行者異：做的跟人不同，即有口齒而不吃喝東西。
（6）性：這裡指「人的自然稟性」。
（7）蚤：通「早」。
【譯文】
人生下來，就稟承了會吃喝的本性，所以身體的上部有口齒，身體的下部有排泄的器一官。
口齒用來噍食物，排泄器一官用來排泄。
遵循「食飲之性」的人算符合自然常規，背逆「食飲之性」的人要算違反生理本能。
失掉了從天稟受來的元氣，怎麼能夠長壽呢？假使王子喬生來就沒有口齒與排泄器一官，稟受的特性跟人不同；本性跟人不一樣，尚且不能說是長壽，何況他身體跟人完全相同為什麼會在吃喝的行為上與人兩樣呢？要說他能成仙，就不符合人性的實際情況。
人不吃東西，就像身上不穿衣服一樣。
穿衣服是為了一溫一 暖皮膚，吃東西是為了填飽肚子。
皮膚得到一溫一 暖，肚子填飽了，精神才煥發。
如果肚子受饑挨餓，皮膚受寒受冷，就會有挨凍受餓的危害。
挨凍受餓的人，怎麼會長壽呢？況且人生下來，就靠食物來保養元氣，就像草木一發芽就靠泥土保養元氣一樣。
拔掉草木的根，使它們離開土地，就會幹枯而早死。
封掉人的口，讓他不能吃東西，就會飢餓而死去。
【原文】
24·25道家相誇曰：真一人食氣。
以氣而為食，故傳曰：食氣者壽而不死，雖不谷飽，亦以氣盈。
此又虛也。
【譯文】
道家互相誇耀說：仙人吃氣。
用氣能當食物，所以傳書上說：吃氣的人長壽不會死，雖然他們不用五穀填飽肚子，但可以用氣充實身體。
這又是句假話了。
【原文】
24·26夫氣謂何氣也？如謂陰陽之氣，陰陽之氣不能飽人。
人或嚥氣，氣滿腹脹，不能饜飽（1）。
如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑（2），吞數十丸，藥力烈盛，胸中憒毒（3），不能飽人。
食氣者必謂「吹呴呼吸（4），吐故納新（5）」也。
昔有彭祖嘗行之矣（6），不能久壽，病而死矣。
【註釋】
（1）饜（y4n宴）：吃飽。
（2）合（g7各）：用竹或木做成的圓形或方形的量器。
十合為一升。
屑：碎末。
（3）憒（ku＠潰）：心煩，難受。
（4）呴（x（須）：張口出氣。
吹呴呼吸：即呼吸。
（5）引文參見《莊子·刻意》。
（6）彭祖：傳說中的人物。
說他姓籛（ji3n簡）：名鏗，顓頊的玄孫。
生於夏代，活到殷朝末年已有七百六十六歲（一說有八百歲）。
殷王任他為大夫，但托病不問政事。
以前人們把他當作長壽的象徵。
事見《神仙傳》、《列仙傳》。
【譯文】
那麼這氣指的是什麼氣呢？如果說是陰氣和陽氣，而陰氣和陽氣不能使人吃飽。
人有時吞下一口氣，會感到滿腹氣脹，卻不能充飢。
如果說是各種藥物的氣，那麼人有時服藥，吃下一合藥末，吞了幾十顆藥丸，藥力猛烈，胸中只會感到中毒難受，並不能使人吃飽。
吃氣的人一定要說「呼氣吸氣，吐出已有的納進新鮮的」。
昔日彭祖曾經奉行過，但不能永久長壽，終於得病死了。
【原文】
24.27道家或以導氣養性（1），度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸（2），則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死。
此又虛也。
【註釋】
（1）導氣：導引形體，以舒血脈之氣。
這裡可以理解為練氣功。
（2）動搖：這裡作活動講。
【譯文】
道家或者用練氣功來保養生命，成仙不死，認為血脈在身體中，如果不活動，
分類：未分類項