論衡
儒增篇
【題解】
本篇王充列舉十六個事例，指責了「儒書」中浮誇不實之辭，「言眾必言千數，言少則言無一」，故稱篇名曰「儒增」。
像「儒書」宣揚堯、舜及周初「一人不刑」，「刑錯（措）不用」。
王充就舉出堯、舜和周初使用暴力的例子，駁斥了這種有意誇大「堯舜之德」、「文武之鹵的做法。
對「儒書」讚揚董仲舒讀《春秋》，「專一精一一思」，「三年不窺園菜」，他則認為，人的一精一力有限，需要一弛一張，董仲舒「安能用一精一三年不休」？其他諸如弘演的「忠」，高子羔的「孝」，荊軻的「勇」，王充指出，不過是些「好增巧美」，「十則言百，百則言千」的誇張，並不是事實。
文中雖有誤批和可商榷之處，但可看出王充對待問題的態度是嚴肅而認真的，是求實的，這對當時「以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事」，無疑是一種進步。
【原文】
26·1儒書稱堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遺在成、康（2），刑錯不用四十餘年（3）。
是欲稱堯、舜，褒文、武也。
夫為言不蓋（4），則美不足稱；為文不渥（5），則事不足褒（6）。
堯、舜雖優，不能使一人不刑；文武雖盛，不能使刑不用。
言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。
【註釋】
（1）隆：高。
（2）遺：遺留，延續。
成、康：指周成王、周康王。
（3）錯：通「措」，放置。
這裡是放置在一邊的意思。
參見《史記·周本紀》。
（4）蓋：滿。
這裡是過分的意思。
（5）渥：厚。
這裡是過分的意思。
（6）事：事跡。
這裡是功績的意思。
【譯文】
儒者的書上稱頌堯、舜的道德，是最優秀最高尚的，所以天下太平，一個人也沒有被用過刑罰；又說周文王、周武王的道德崇高，一直延續到周成王和周康王，刑罰被廢棄四十多年沒有用過。
這是想稱頌堯、舜，讚揚文王和武王。
這樣做，是認為說話不過頭，那麼一個人的美德就不足以被讚頌；作文章不過分，那麼一個人的功績就不足以被讚揚。
其實堯、舜的道德即使最優秀，也不能使任何一個人都不被刑罰過；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罰不用。
如果是說那時候觸犯刑法的人少，使用刑罰不多，是可以的；要說那時候任何一個人都沒有被刑罰過，刑罰被廢置不用，就太誇大了。
【原文】
26·2夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寢不施（1）。
案堯伐丹水（2），舜征有苗（3），四子服罪（4），刑兵設用。
成王之時，四國篡畔（5），淮夷、徐戎（6），並為患害。
夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。
武、法不殊，兵、刀不異，巧論之人，不能別也。
夫德劣故用兵，犯法故施刑。
刑與兵（7），猶足與翼也。
走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。
刑之與兵，全眾禁邪，其實一也。
稱兵之不用（8），言刑之不施，是猶人耳缺目完，以目完稱人一體 全，不可從也。
人桀於刺虎（9），怯於擊人，而以刺虎稱，謂之勇，不可聽也。
身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。
今稱一人不刑，不言一兵不用；褒刑錯不用，不言一人不畔，未得為優，未可謂盛也。
【註釋】
（1）寢：止，息。
這裡是收起，藏起的意思。
（2）丹水：古河名。
即今丹一江一 ，源出陝西省商縣西北，東南流經河南省，到湖北省均縣入漢一江一 。
是漢一江一 最長支流。
堯伐丹水：相傳堯曾派兵與當時住在丹水流域的一個部族打過仗。
參見《呂氏春秋·召類》。
（3）有苗：即三苗。
參見8·7注（1）。
舜征有苗：傳說舜曾派兵打過有苗。
參見《荀子·議兵》。
（4）四子：指共工、驩（hu1n歡）兜、三苗和鯀。
傳說他們不服從舜的統治，遭到懲罰。
參見《尚書·堯典》。
（5）四國篡畔：周武王滅紂之後，封紂的兒子武庚於殷，封他自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔在殷周圍監視武庚。
到周成王即位之後，這四個諸侯國聯合在一起，並與淮夷、徐戎一道起兵叛亂。
（6）淮夷：我國古代的一個民族。
夏代至周代居住在淮河下游一帶。
西周時，曾與徐戎等多次聯合抗周。
春秋以後，附於楚國。
秦時則「散為民戶」。
徐戎：我國古代東方的一個民族。
夏代至周代居住在淮河中下游一帶（今一江一 蘇省西北部和安徽省東北部）。
周初，在今一江一 蘇省泗洪一帶建立了徐國。
曾多次聯合淮夷等抗周。
春秋時被楚打敗。
周敬王時被吳國併吞。
（7）遞修本「刑」字下有「之」字，可從。
（8）不：根據文意，疑「不」是衍文。
與下句「言刑之不施」正好相反為文，可證。
（9）桀：凶暴。
這裡是「勇」「敢」的意思。
【譯文】
因為能使所有人不被刑罰，就能使所有諸侯國不被征伐；能使刑法廢棄不用，就能使武器收起不用。
據考察，堯討伐過丹水一帶的民族，舜征伐過有苗，共工、驩兜、三苗和鯀才認罪，可見刑罰和武器都使用過。
周成王的時候，四個諸侯國想篡權背叛，淮夷和徐戎，也一起參與危害活動。
殺人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，懲罰人用武力。
武力與刑法沒有兩樣，武器與刀沒有不同，即使是善於辯論的人，也不能把它們截然分開。
對道德惡劣的人必然要用武器，對犯法的人必然要用刑法。
刑法與武器，就像腳與翅膀一樣。
跑步用腳，飛用翅膀，腳與翅膀的形體雖然不同，但它們能使身體移動卻是相同的。
刑法與武器，在保全百姓和禁止奸邪上，它們實質是一樣的。
宣揚要用武器，卻說不要使用刑法，這就像人的耳朵沒有了而眼睛還很完美，於是只根據眼睛完美就稱人身體健全，這是不能信從的。
有人敢殺老虎，害怕殺人，而以殺老虎受稱讚，說他很勇敢，這話不能聽。
身體沒有殘缺，勇敢得沒有不能去的地方，這才算是完全的人。
如今說所有人不被刑罰，不說所有武器不用；讚揚刑法廢棄不用，不說所有人不背叛，這不能稱作道德優秀，也不能說是天下興旺。
【原文】
26·3儒書稱楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。
是稱其巧於射也。
夫言其時射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。
【譯文】
儒者的書上稱讚楚國一個姓養名由基的人善於射箭，他射一片楊樹葉子，百發能百中。
這是稱讚他擅長於射箭。
說他有時射中一片楊樹葉子，可以；說他百發百中，就太誇大了。
【原文】
26·4夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可復射矣（1）。
如就葉懸於樹而射之（2），雖不欲射葉（3），楊葉繁茂，自中之矣。
是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。
射之數十行（4），足以見巧（5），觀其射之者亦皆知射工（6），亦必不至於百，明矣。
言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。
百與千，數之大者也。
實欲言十則言百，百則言千矣。
是與《書》言「協和萬邦（7）」，《詩》曰「子孫千億（8）」，同一意也。
【註釋】
（1）行：將要。
敗：凋殘。
穿：穿通。
（2）就：靠近。
懸於樹：懸掛在樹上，這裡是長在樹上的意思。
（3）葉：遞修本作「中」，可從。
（4）行：量詞。
一行，一次。
（5）見：同「現」。
（6）工：通「功」，功夫。
（7）《書》：指《尚書·堯典》。
協和：使協調融洽。
（8）《詩》：指《詩經·大雅·假樂》。
【譯文】
一片楊樹葉子能射中，但一再射中它，就要破碎不能再射了。
如果是靠近長在樹上的葉子來射，雖然不想射中，由於楊樹葉子茂密，自然能射中它。
要不這肯定是讓人上樹把楊樹葉子取下來，一一調換放的地方再射。
射它幾十次，就完全可以表現出他的技巧，看他射的人也都知道他射箭的功夫，但也一定不會射到一百次，這是很清楚的。
傳說事情的人喜歡誇大他技術高超，射中幾十次，就說他射中一百次。
百和千，是數字的大者。
他們真想說十次就會說一百次，想說一百次就會說一千次。
這是跟《尚書·堯典》上說堯「能使上萬個邦和睦相處」，《詩經·大雅·假樂》上說周成王有「子孫千億」，是同一個意思。
【原文】
26·5儒書言：「衛有忠臣弘演（1），為衛哀公使（2），未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨捨其肝。
弘演使還，致命於肝（3）。
痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引力自刳其腹（4），盡出其腹實（5），乃內哀公之肝而死（6）。」
言此者，欲稱其忠矣。
言其自刳內哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實乃內哀公之肝（7），增之也。
【註釋】
（1）弘演：春秋時衛國大夫，以忠君著稱。
（2）哀公：《呂氏春秋·忠廉》記載，狄人殺死的是衛懿公，可從。
衛懿公：春秋時衛國君主。
公元前668～前661年在位。
懿公八年狄人攻衛，兵敗，被追到滎澤為狄人所殺。
使：派遣當使者。
（3）致：傳達。
這裡是講述，匯報的意思。
命：使命。
（4）引：取過來。
力：遞修本作「刀」，可從。
刳（ku枯）：剖開，挖空。
（5）腹實：肚子裡的東西，指五臟。
（6）內（n4納）：通「納」，收進，放進。
（7）根據上文，疑「言」後脫一「其」字。
【譯文】
儒者的書上說：「衛國有個忠臣叫弘演，被衛懿公派去當使者，沒有回來，這時狄人進攻懿公而且把他殺了，吃光他的肉，只扔掉他的肝。
弘演出使回來，對著懿公的肝講述完成使命的經過。
他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，連肝都沒有依附的地方，於是取出刀來剖開自己的肚子，全部掏出肚子裡的東西，這才放進懿公的肝死去」。
說這話的人，是想稱讚他的忠心。
說弘演自己剖開肚子放進懿公的肝而死去，是可能的；說他全部掏出自己肚子裡的東西這才放進懿公的肝，未免太誇大了。
【原文】
26·6人以刃相刺，中五藏輒死（1），何則？五臟氣之主也（2），猶頭脈之湊也（3）。
頭一斷，手不能取他人之頭著之於頸，奈何獨能先出其腹實，乃內哀公之肝？腹實出輒死，則手不能復把矣。
如先內哀公之肝，乃出其腹實，則文當言內哀公之肝，出其腹實。
今先言盡出其腹實，內哀公之肝，又言「頸，增其實也。
【註釋】
（1）藏：同「髒」。
（2）氣：這裡王充指的是我國古代醫學上所說的人一體 中的「氣」。
（3）湊：會合，聚集。
【譯文】
人們用刀刃互相刺殺，刺中五臟就立即死去。
為什麼呢？因為五臟是氣的主宰，像頭是血脈集中的地方一樣。
頭一斷，手就不能再取別人的頭附著在自己的頸子上，怎麼唯獨能先掏出他肚子裡的東西，才放進懿公的肝呢？肚子裡的東西一掏出來人就會立即死去，那手就不能再拿住東西了。
如果是先放進懿公的肝，才掏出他肚子裡的東西，那麼文章上該說放進懿公的肝，再掏出他肚子裡的東西。
如今先說全部掏出他自己肚子裡的東西，才放進懿公的肝，而且還說是「全部」，這是在誇大事實。
【原文】
26·7儒書言：「楚熊渠子出，見寢石（1），以為伏虎，將弓射之，矢沒其衛（2）。」
或曰：「養由基見寢石，以為兕也（3），射之，矢飲羽（4）。」
或言：「李廣（5）」。
便是熊渠、養由基、李廣主名不審，無實也（6）。
或以為虎，或以為兕，兕、虎俱猛，一實也。
或言沒衛，或言飲羽，羽則衛，言不同耳。
要取以寢石似虎、兕（7），畏懼加一精一，射之入深也。
夫言以寢石為虎，射之矢入，可也；言其沒衛，增之也。
【註釋】
（1）寢石：臥石，橫躺著的石頭。
（2）衛：箭尾的羽毛。
參見《韓詩外傳》卷六。
（3）兕（s＠四）：雌性的犀牛。
（4）飲：隱沒，沒入。
羽：箭尾的羽毛。
參見《呂氏春秋·精通》。
（5）參見《史記·李將軍列傳》。
（6）實：遞修本作「害」，可從。
害：妨礙。
（7）要：總。
【譯文】
儒者的書上說：「楚國的熊渠子夜出，看見一塊橫著的石頭，以為是伏在地上的老虎，就用弓箭射它，箭射進去看不見箭尾的羽毛。」
有人說：「是養由基看見橫臥在地上的石頭，以為是頭犀牛，拿箭射它，箭射進去連箭尾的羽毛都看不見。」
有人說：「是李廣。」
即使熊渠、養由基、李廣誰是當事人的名字沒有弄清楚，也沒有關係，有人認為是老虎，有人認為是犀牛，犀牛、老虎同樣兇猛，實際上是一回事。
有人說「沒衛」，有人說「飲羽」，「羽」就是「衛」，方言不同罷了。
總之是想說明橫臥在地的石頭像老虎、像犀牛，由於害怕，倍加一精一力集中，所以箭射進石頭很深。
說以為橫在地上的石頭是老虎，所以把箭射進了石頭，是可能的；說連箭尾的羽毛都看不見，就太誇張了。
【原文】
26·8夫見似虎者，意以為是（1），張弓射之，盛一精一加意（2），則其見真虎與是無異。
射似虎之石，矢入沒衛，若射真虎之身，矢洞度乎（3）？石之質難射，肉易射也。
以射難沒衛言之，則其射易者，洞不疑矣。
善射者能射遠中微，不失毫釐，安能使弓一弩一更多力乎（4）？養由基從軍，射晉侯（5），中其目（6）。
夫以匹夫射萬乘之主（7），其加一精一倍力，必與射寢石等。
當中晉侯之目也，可復洞達於項乎（8）？如洞達於項，晉侯宜死。
【註釋】
（1）是：通「實」，真實，真的。
（2）盛一精一：一精一力旺盛。
這裡是一精一力集中的意思。
（3）洞度：穿過。
（4）一弩一（n（努）：一種利用扳機射箭的弓。
（5）晉侯：指晉厲公，春秋時晉國君主，名壽曼。
公元前580～前573年在位。
厲公時，鄭背晉與楚結盟，厲公親自渡黃河襲鄭。
楚來救，兩軍一交一 戰，晉將呂錡射中楚共王的眼睛，楚兵敗於鄢陵（今河南省鄢陵縣西北），晉軍於是威震諸侯。
（6）中其目：據《左傳·成公十六年》記載，公元前575年，晉楚鄢陵大戰，晉將呂錡射中楚共王的眼睛，接著，養由基射中呂錡的頸項，並沒有提到射中晉侯眼睛一事。
這裡，可能是王充另有所據，或是誤記。
（7）乘（sh8ng聖）：古代稱一車四馬的戰車為一乘。
萬乘之主：古代以兵車的多少，來衡量國家的大小，這裡指大國的君主。
（8）項：頸的後部。
【譯文】
看見像老虎，心中就認為是真的，於是張弓射它，一精一力集中，加倍用心，那他們看見真老虎跟這情況沒有兩樣。
射像老虎的石頭，箭能射進去看不見箭尾的羽毛，要是射真老虎的身體，箭能穿過它嗎？石頭的質地箭很難射進去，而肉卻容易射進去。
以能射進難入的石頭而連箭尾的羽毛都看不見來說，那他射容易進的肉，射穿是毫無疑問的。
擅長射箭的人能射中遠處微小的目標，不差毫釐，怎麼能使弓一弩一增加更多的力量呢？養由基參加軍隊打仗，用箭射晉侯，射中了他的眼睛。
以一個平常人用箭射大國的君主，他加倍集中一精一力，一定跟射橫著的石頭情況相同。
當他射中晉侯眼睛的時候，難道能夠再穿到頸後去嗎？如果能穿到頸後，晉侯就該死了。
【原文】
26·9車張十石之一弩一（1），恐不能入一寸（2），失摧為三（3），況以一人之力，引微弱之弓，雖加一精一誠（4），安能沒衛？人之一精一乃氣也，氣乃力也。
有水火之難，惶惑恐懼，舉徒器物，一精一誠至矣，素舉一石者倍舉二石。
然則見伏石射之，一精一誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎？如有好用劍者，見寢石，懼而斫之，可復謂能斷石乎（5）？以勇夫空拳而暴虎者（6），卒然見寢石（7），以手椎之，能令石有跡乎？巧人之一精一與拙人等，古人之誠與今人同，使當今射工射禽一獸 於野，其欲得之，不餘一精一力乎（8）！及其中獸，不過數寸。
跌誤中石（9），不能內鋒（10），箭摧折矣。
夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寢石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。
【註釋】
（1）石：古代重量單位，一百二十斤為一石。
（2）根據文意，疑「入」下奪一「石」字。
（3）失：遞修本作「矢」，可從。
摧：折斷。
（4）誠：誠心。
（5）可：難道。
（6）暴：動手搏擊。
（7）卒（c）猝）：同「猝」。
（8）不餘：沒有剩餘，即是全部拿出來。
（9）跌：失誤。
（10）內：能「納」。
鋒：兵器銳利的部分。
這裡指箭頭。
【譯文】
用牛車拉開有十石力氣才能拉開的一弩一，恐怕不能射進石頭一寸，箭就會折成三段，何況是用一個人的力氣，拉開只用微弱力氣就能拉開的弓，即使集中一精一力，加倍用心，怎麼能射進去看不見箭尾的羽毛呢？人的一精一力就是氣，氣就是力。
人碰上水火的災難，感到惶惑恐懼，抬東西搬東西，一精一力集中，加倍用心到極點，平常抬一塊石頭的也會加倍用力抬起二塊石頭來。
像這樣，那麼看見橫躺著的石頭用箭射它，一精一力、用心都比原來加倍，頂多不過射進去一寸，怎麼說看不見箭尾的羽毛呢？如果有喜歡用劍的人，看見橫躺著的石頭，由於害怕而砍它，難道又說他能夠砍斷石頭嗎？以力大能赤手空拳跟老虎搏鬥的人，突然看見橫躺著的石頭，用手捶它，能使石頭有痕跡嗎？善射的人集中一精一力與平常人一樣，古人加倍用心跟今人相同，讓現在能射箭的人在野外射禽一獸 ，他們想獲得它，不是把全部力量都使出來了嗎！至於他們射中野獸，不過射進去幾寸。
要是由於差錯誤中石頭，就不可能把箭頭射進石頭裡去，而箭就會被折斷。
像這樣，儒者的書上說楚國的熊渠子、養由基、李廣射橫躺著的石頭，箭射進看不見箭尾的羽毛，都是誇大。
【原文】
26·10儒書稱魯般、墨子之巧（1），刻木為鳶（2），飛之三日而不集（3）。
夫言其以木為鳶飛之，可也；言其三日不集，增之也。
【註釋】
（1）魯般：姓公輸，名般。
又稱魯班。
我國古代著名建築工匠。
因是春秋時魯國人，所以叫魯般。
般與班同音，故又稱魯班。
曾創造攻城的雲梯、磨粉的石磨和木工工具。
因而以前被建築工匠尊為「祖師」。
（2）鳶（yu1n冤）：老鷹。
（3）集：停止。
這裡是落下的意思。
以上事參見《淮南子·齊俗訓》。
【譯文】
儒者的書上稱讚魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成老鷹，飛了三天不會落下來。
說他們用木頭做成老鷹會飛，是可能的；說它飛了三天不下來，就是誇大。
【原文】
26.11夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至於三日？如審有機關（1），一飛遂翔，不可復下，則當言遂飛，不當言三日。
猶世傳言曰：「魯般巧，亡其母也。」
言巧工為母作木車馬、木人御者（2），機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。
如木鳶機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。
機關為須臾間（3），不能遠過三日，則木車等亦宜三日止於道路，無為徑去以失其母（4）。
二者必失實者矣。
【註釋】
（1）機關：指能活動運轉的器械。
（2）巧工：指魯般。
御者：車伕。
（3）為：作為，起作用。
須臾（y＊余）：片刻。
（4）為：這裡是「能」「會」的意思。
徑：直往。
【譯文】
用木頭雕刻成老鷹，就因為僅僅像老鷹的樣子，怎麼能飛上天就不下來了呢、既然會飛翔，怎麼能達到三天之久呢？如果真有機關，飛上天就一直翱翔，不會再落下來，那麼該說終於能一直翱翔，不該說三天不落下來。
像社會上流傳的話說：「魯般技藝高超，丟失了他的母親。」
這是說巧工魯般為他母親做木車馬、木車伕，機關完全齊備，那上面坐著他母親，車一跑就不回來了，魯般終於失去了他母親。
如果木老鷹機關完備，跟木車馬一樣，那麼就會飛上天不下來。
實際上，機關只能在很短時間內起作用，不會超過三天，那麼木車馬一樣也該三天內在路上停下來，不會一去不回因此而丟失魯般的母親。
看來這二件事一定都不符合真實情況。
【原文】
26·12書說：「孔子不能容於世（1），周流遊說七十餘國（2），未嘗得安（3）。」
夫言周流不遇（4），可也；言干七十國（5），增之也。
【註釋】
（1）容：容納。
這裡是被任用的意思。
（2）流：游。
（3）以上事參見《史記·孔子世家》、《淮南子·泰族訓》。
（4）遇：遭遇。
這裡指受賞識和重用。
（5）干：求齲這裡指追求官祿。
【譯文】
書上說：「孔子不能被世人任用，就周遊七十多國進行遊說，還未曾得到安身。
說孔子周遊得不到賞識和重用，是可能的；說他去七十國追求官祿，是誇大。
【原文】
26·13案《論語》之篇、諸子之書（1），孔子自衛反魯（2），在陳絕糧（3），削跡於衛（4），忘味於齊（5），伐樹於宋（6），並費與頓牟（7），至不能十國。
傳言七十國，非其實也，或時干十數國也。
七十之說，文書傳之、因言干七十國矣。
【註釋】
（1）諸子之書：指春秋戰國時期各個學派的書。
（2）反：同「返」。
參見《論語·子罕》。
（3）在陳絕糧：參見1·3注（2）。
（4）削跡於衛：參見5·6注（4）。
（5）忘味於齊：孔子到齊國，因為聽到演奏舜時的《韶》樂而三月忘掉了吃肉。
參見《論語·述而》。
（6）伐樹於宋：孔子周遊列國路過宋國，在大樹下和他的弟子一起演一習一 周禮，聽說宋國大臣桓魋（tu0頹）要殺他，便慌忙逃走。
大樹後來還是被桓魋砍掉了。
參見《莊子·讓王》。
（7）並：合併：這裡是加上的意思。
費（b＠閉）：春秋時魯國的城邑，在今山東省魚台西南費亭。
公元前502年，季氏家臣公山弗擾佔據費邑，叛變季氏，曾召孔子去做官，孔子想去。
頓牟：即中牟，春秋時晉國的城邑，在今河南省鶴壁市西。
劉盼遂說：「頓牟即中牟之異稱。
晉人中、頓互混，語音則然。」
公元前490年，范氏家臣佛肸（b＠x9畢西）佔據中牟，抗拒趙簡子，曾召孔子去做官，孔子想去。
這二件事《論語·陽貨》上的記載是「子欲往」，並沒有說他一定要去或去了。
又未見其他書籍有記載，故疑王充另有所本，或記錯了。
【譯文】
察看《論語》和各家學派的書，孔子從衛國返回魯國，途中在陳國斷了糧食，在衛國被剷除車跡，在齊國忘記了肉味，在宋國因一習一 禮大樹被砍，再加上到費城和頓牟城去做官，到過的地方不超過十個國家。
傳說到過七十國，不是事實。
或許孔子為求取官祿到過十多個國家，至於到過七十國的說法，是書籍上的記載，因而說他為求取官祿到過七十國。
【原文】
26·14《論語》曰（1）：「孔子問公叔文子於公明賈曰（2）：『信乎（3），夫子不言、不笑、不取乎（4）？』公明賈對曰：『以告者過也。
夫子時然後言（5），人不厭其言也；樂然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。
』子曰：『豈其然乎？豈其然乎？』」夫公叔文子實時言、時笑、義取（6），人傳說稱之；言其不言、不笑、不取也，俗言競增之也。
【註釋】
（1）《論語》：指《論語·憲問》。
（2）公叔文子：姓公叔，名拔。
（《左傳》作「發」）。
春秋時衛獻公之孫。
曾做衛國大夫。
「文」是他死後的謚號。
公明賈：姓公明，名賈。
公叔文子的使臣。
（3）信：言語真實。
（4）夫子：古代對男子的尊稱。
這裡指公叔文子。
（5）時：適時。
（6）時：章錄楊校宋本作「樂」，可從。
上有「樂然後笑」，可證。
【譯文】
《論語·憲問》說：「孔子向公明賈問公叔文子說：『真的，他不說話、不笑、不要財物嗎？』公明賈回答說：『這是由於告訴你的人把事情講過頭了。
他是該說的時候才說，人們不討厭他說話；有了高興的事然後才笑，人們不討厭他笑；合乎禮義之後才接受財物，人們不厭惡他接受財物。
』孔子說：『難道他是這樣嗎？難道他真是這樣嗎？』」公叔文子確實是該說才說，、有高興事才笑、合乎禮義才接受財物，人們傳說稱讚他；至於說他不說話、不笑、不要財物、那是庸人說的竟然把事情過分誇張了。
【原文】
26·15書言：「秦繆公伐鄭（1），過晉不假途，晉襄公率羌戎要擊於崤塞之下（2），匹馬只輪無反者（3）。」
【註釋】
（1）秦繆公：參見7·5注（5）。
鄭：春秋時鄭國，在今河南省新鄭縣一帶。
秦繆公伐鄭：秦繆公聽信卜偃及杞子的話，於公元前627年派孟明、西乞、白乙率軍攻鄭，因鄭有準備，秦軍滅滑國而回。
（2）晉襄公：名歡，晉文公之子。
晉國君主。
公元前627～前621年在位。
羌：《左傳·僖公三十三年》作「姜」，可從。
姜戎：我國古代西北民族之一。
原在瓜州（今甘肅省敦煌以西），後逐漸東遷。
周襄王時，為秦所迫，遷到晉南，歸屬於晉。
要（y1o腰）擊：中途攔截。
崤（y2o搖）：山名，即崤山。
在河南省西部。
分東西兩崤，延伸黃河、洛河之間。
主峰干山在河南省靈寶縣東南。
塞：邊界險要的地方；這裡指山口。
崤塞：崤山的一個山口，在今河南省三門峽市東。
（3）輪：車輪。
這裡指代戰車。
反：同「返」。
以上事參見《公羊傳·僖公三十三年》。
【譯文】
書上說：「秦繆公討伐鄭國，經過晉國不借路，被晉襄公率領姜戎軍隊中途在崤塞之下攔截，一匹馬，一輛戰車都沒有回去的。」
【原文】
26·16時秦遣三大夫孟明視、西乞術、白乙丙皆得復還（1）。
夫三大夫復還，車馬必有歸者，文言「匹馬只輪無反者」，增其實也。
【註釋】
（1）孟明視：春秋時秦國大將。
名視，字孟明。
秦穆公三十三年（公元前627年）奉命與西乞術、白乙丙率師襲鄭，回師經崤，被晉所襲，兵敗被俘，被釋後仍受重用。
再度率師伐晉，又敗。
後整頓內部，終於戰勝晉軍。
西乞術：春秋時秦大將。
姓西乞，名術。
蹇叔之子。
白乙丙：春秋時秦大將。
姓白乙，名丙。
蹇叔之子。
【譯文】
當時秦派遣的三位大夫孟明視、西乞術、白乙丙都又被放回去。
三位大夫又被放回去車馬一定有跟著回去的，文章說一匹馬一輛車都沒有返回的，是誇大事實。
【原文】
26·17書稱：齊之孟嘗（1），魏之信陵（2），趙之平原（3），楚之春申君（4），待士下客，招會四方，各三千人。
欲言下士之至，趨之者眾也，夫言士多，可也；言其三千，增之也。
【註釋】
（1）孟嘗：指齊國的孟嘗君田文。
參見1·6注（5）。
（2）信陵：指魏國的信陵君無忌。
參見16·17注（1）。
（3）平原：指趙國的平原君。
平原君（？～公元前251年），即戰國時趙國貴族趙勝。
趙惠文王之弟，封於東武城（今山東省武城縣西北），號平原君。
任趙相，有食客數千人。
公元前259年秦軍圍困趙都邯鄲（今屬河北省），他組織力量堅守三年之久。
後得魏、楚援救，擊敗秦軍。
（4）春申君（？～公元前238年）：即戰國時楚國貴族黃歇。
楚考烈王，任為令尹，封淮北地十二縣。
後改封於吳（今一江一 蘇省蘇州市），號春申君。
門下有食客三千。
曾派兵救趙攻秦，後又滅魯。
考烈王死後，在內證中被殺。
【譯文】
書上稱讚：齊國的孟嘗君，魏國的信陵君，趙國的平原君，楚國的春申君，能謙恭地款待下面的門客，於是招引會聚了四面八方來的士，各得三千人。
這是想說他們謙恭地待士到極點，投奔他們的人們多。
說投奔的士很多，是可能的；要說各得三千人，則是誇張。
【原文】
26·18四君雖好士，士至雖眾，不過各千餘人，書則言三行矣。
夫言眾必言千數，言少則言無一，世俗之情，言事之失也。
【譯文】
四位君子雖然喜歡士，士來的即使很多，不會超過各一千多人，書上卻說三千人。
說多一定說以千數，說少則說一個也沒有，這是社會上一般人的情況，是敘述事情的錯誤。
【原文】
26·19傳記言：「高子羔之喪親（1），泣血，三年未嘗見齒，君子以為難（2）。」
難為故也。
夫不以為非實，而以為難，君子之言誤矣。
高子泣血，殆必有之。
何則？荊和獻寶於楚（3），楚刖其足（4），痛寶不進，己情不達（5），泣涕，涕盡因續以血（6）。
今高子痛親哀極，涕竭，血隨而出，實也。
而云「三年未嘗見齒」；是增之也。
【註釋】
（1）高子羔：名柴，字子羔。
春秋時人。
孔子的學生，性仁孝。
（2）以上事參見《禮記·檀弓上》。
（3）荊和：即卞和。
春秋時楚國人。
據《韓非子·和氏》記載，在山中覓得玉璞，先後獻給楚厲王和楚武王。
但厲王、武王和大臣都不能識寶，認為是石頭，以欺君之罪砍去卞和雙腳。
楚文王即位，他抱璞哭於荊山下，王使人雕琢其璞，果得寶玉，稱為「和氏之壁」。
（4）刖（yu8月）：古代砍掉腳的酷刑。
（5）達：表達。
這裡是被人理解的意思。
（6）因：隨著。
以上事參見《韓非子·和氏》。
【譯文】
傳書記載說：「高子羔死了親人，眼睛哭出了血，守孝三年沒有露過牙齒，君子認為難能可貴。」
這是因為很難做到的緣故。
不認為它不是事實，而認為難能可貴，是君子的言論有錯誤。
高子眼睛哭出血，大概一定有這事。
為什麼呢？荊和進獻寶玉給楚王，楚王砍掉了他的雙腳，他痛惜寶玉不被接受，自己的心情不被理解，痛哭流涕，眼淚流盡了接著繼續流血出來。
如今高子悲痛親人哀傷到了極點，淚水流完了，血隨著流出來，是事實。
但是說他「三年沒有露過牙齒」，這是誇大。
【原文】
26·20言未嘗見齒，欲言其不言、不笑也。
孝子喪親不笑，可也，安得不言？言，安得不見齒？孔子曰：「言不文（1）。」
或時不言，傳則言其不見齒；或時傳則言其不見齒三年矣（2）。
高宗諒陰（3），三年不言。
尊為天子不言（4），而其文言「不言」（5），猶疑於增，況高子位賤，而曰「未嘗見齒」，是必增益之也。
【註釋】
（1）文：文華，辭采。
引文參見《孝經·喪親》。
（2）上云「言其不言、不笑」，又云「或時不言」，故疑本句「時」後奪「不笑」二字。
（3）諒：固執。
陰：暗，啞，緘默。
高宗諒陰：殷高宗從一個普通人忽然當了君主，怕出差錯，有意沉默，長期不說話。
（4）尊為天子不言：這句話的意思是，殷高宗作為君主，守喪期間可以不說話，因為國事有宰相處理。
（5）其文：指《尚書·無逸》。
【譯文】
說沒有露過牙齒，是想說他不說話、不歡笑。
孝子死了親人不歡笑，是應該的，怎麼能不說話呢？要說話，怎麼能不露牙齒呢？孔子說：「守喪時說話不要太華麗。」
或許他曾短期不說話，傳書就說他不露牙齒；或許不歡笑，傳書則說他三年不露牙齒。
殷高宗有意沉默，三年不說話。
尊貴為天子不說國事，而《尚書·無逸》就說他「不說話」，子張就曾懷疑有誇大，何況高子地位卑賤，卻說「沒有露過牙齒」，這肯定是過分誇張了。
【原文】
26·21儒書言：「禽息薦百里奚（1），繆公未聽，禽息出（2），當門僕頭碎首而死（3）。
繆公痛之，乃用百里奚。」
此言賢者薦善，不愛其死，僕頭碎首而死，以達其友也。
世士相激，文書傳稱之（4），莫謂不然。
夫僕頭以薦善，古今有之。
禽息僕頭，蓋其實也；言碎首而死，是增之也。
【註釋】
（1）禽息：參見1·8注（9）。
（2）出：《昭明文遜卷五十五李善注引《論衡》文，「出」在「禽」之前，可從。
（3）僕頭：頓，用頭撞地。
（4）文書：文字記載。
這裡是書籍的意思。
【譯文】
儒者的書上說：「禽息推薦百里奚，秦繆公不接受，繆公離開。
禽息就對著門撞頭終於打碎了腦袋而死。
繆公感到悲痛，就任用了百里奚。
這是說賢者推薦道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞頭打碎腦袋而死來舉薦他的朋友。
世上的讀書人都以此相互激勵，許多書上傳頌這件事，沒有說它不是這樣的。
其實，用頭叩地來舉薦賢人、能人的，古今都有。
禽息用頭撞地，大概是事實；但說打碎了腦袋而死，這是誇大。
【原文】
26·22夫人之扣頭（1），痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。
非首不可碎，人力不能自碎也。
執刃刎頸，樹鋒刺胸、鋒刃之助，故手足得成勢也。
言禽息舉椎自擊首碎（2），不足怪也；僕頭碎首，力不能自將也（3）。
有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。
此時或扣頭薦百里奚（4），世空言其死：若或扣頭而死（5），世空言其首碎也。
【註釋】
（1）扣頭：叩頭。
（2）椎：同「槌」。
（3）將：做。
（4）此時或：疑是「此或時」之誤倒。
「此或時」本書常用語。
（5）若或：或者。
【譯文】
人叩頭，心裡悲痛的人會叩得流血，即使是憤恨惶恐，也沒有打碎腦袋的。
不是頭不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。
拿刀刃抹脖子，自一殺，樹起刀鋒刺進胸膛，由於有鋒刃的幫助，所以手完全能夠形成這樣的威力。
要說禽息舉起槌子自己打碎腦袋，不足奇怪；叩頭打碎腦袋，是人力不能自己做到的。
有叩頭死的人，沒有把腦袋破碎的人。
這也許是禽息叩頭舉薦百里奚，社會上的人憑空捏造說他因此死了；或者是叩頭死的，社會上的人卻憑空捏造說他打碎了腦袋。
【原文】
26·23儒書言：「荊軻為燕太子刺秦王，操匕首之劍，刺之不得。
秦王拔劍擊之。
軻以匕首擿秦王不中（1），中銅柱，入尺（2）。」
欲言匕首之利，荊軻勢盛，投銳利之刃，陷堅強之柱，稱荊軻之勇，故增益其事也。
夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。
【註釋】
（1）擿（h＠治）：同「擲」，投。
（2）以上事參見《戰國策·燕策三》。
【譯文】
儒者的書上說：「荊軻為燕太子丹刺殺秦王政，拿著短劍，刺殺沒有成功。
秦王拔劍刺他。
荊軻用短劍擲秦王不中，擊中銅柱，刺進去一尺深。」
這是想說短劍銳利，荊軻力大，投銳利的鋒刃，穿入堅硬的銅柱。
由於想稱讚荊軻的勇敢，因此過分誇大了這事。
說刺進銅柱，是事實；說他刺進去一尺深，則是誇張。
【原文】
26·24夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。
以入尺言之，設中秦王，匕首洞過乎？車張十石之彎，射垣木之表（1），尚不能入尺。
以荊軻之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍刃（2），入堅剛之銅柱，是荊軻之力勁於十石之一弩一（3），銅柱之堅不若木表之剛也。
世稱荊軻之勇，不言其多力。
多力之人，莫若孟賁。
使孟賁擿銅柱，能淵出一尺乎（4）？此亦或時匕首利若干將、莫邪（5），所刺無前，所擊無下，故有入尺之效（6）。
夫稱干將、莫邪，亦過其實。
刺擊無前、下，亦入銅柱尺之類也。
【註釋】
（1）垣（yu2n元）：牆。
表：標誌。
垣木之表：指立在牆上的木靶。
（2）被：遭受。
龍淵：寶劍名。
這裡指秦王政佩帶的寶劍。
刃：殺，砍。
（3）勁：堅強有力。
這裡作強、大講。
（4）淵：章錄楊校宋本作「洞」，可從。
（5）干將、莫邪：春秋時吳國人干將，是個鑄劍能手，鑄成鋒利的雌雄寶劍一對，雄劍稱作干將，雌劍稱作莫邪（干將的妻名）。
後來人們就用干將和莫邪來泛指寶劍。
（6）故：實。
【譯文】
銅雖然不如短劍堅硬，擲進去不過幾寸，大概不會進去一尺深。
拿進去一尺深來說，假設刺中秦王，短劍能穿透他嗎？用車拉開具有十石之力的一弩一，射立在牆上的木靶，尚且箭不能進去一尺深。
用荊軻手的力量，投一把又輕又小的短劍，加之身上又被秦王的龍淵寶劍砍傷，還能擲進堅硬的銅柱，這是說荊軻的力量比具有十石之力的一弩一還大，銅柱的堅硬不如木靶的強。
世人稱讚荊軻的勇敢，沒有說他力大。
力大的人，都不如孟賁。
即使孟賁擲短劍擊銅柱，能穿透一尺深嗎？這也許短劍要鋒利得像干將、莫邪那樣，沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，才確實有擲進一尺深的效驗。
其實，稱讚干將、莫邪，也超過了事實。
誇它們沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，也和說短劍能擲進銅柱一尺深是一類。
【原文】
26·25儒書言：「董仲舒讀《春秋》（1），專一精一一思，志不在他，三年不窺園菜（2）。」
夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。
【註釋】
（1）《春秋》：參見16·20注（8）。
（2）窺（ku9虧）：偷看。
這裡是看一眼的意思。
以上事參見《史記·儒林列傳》。
【譯文】
儒者的書上說：「董仲舒讀《春伙》，專一一精一思，志向不在別的上面，三年不看一眼菜園。」
說不看一眼菜園，是事實；說三年之久，是誇張。
【原文】
26·26仲舒雖一精一，亦時解休（1），解休之間，猶宜游於門庭之側；則能至門庭（2），何嫌不窺園菜（3）？聞用一精一者察物不見，存道以亡身（4），不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。
《尚書·毋佚》曰（5）：「君子所其毋逸（6），先知稼穡之艱難（7），乃佚」者也（8）。
人之筋骨非木非石，不能不解。
故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。
聖人材優（9），尚有弛張之時，仲舒材力劣於聖，安能用一精一三年不休！
【註釋】
（1）解（xi8懈）：通「懈」，鬆懈。
（2）則：根據文氣，疑是衍文。
（3）嫌：得，能。
（4）存：思考。
亡：通「忘」。
（5）毋佚：古文《尚書》作「無逸」，今文《尚書》作「毋佚」。
（6）所：所居官。
逸：今文《尚書》當作「佚」。
（7）稼：播種五穀。
穡（s8色）：收穫穀物。
（8）者也：這是王充解釋經傳的語氣，故疑應作「佚者解也」。
本書多有「弼成五服。
五服，五采服也。」
「毋曠庶官。
曠，空也。
庶，眾也。」
之類句式；又下文有「人之筋骨非木非石，不能不解。」
可證。
（9）材：通「才」。
【譯文】
董仲舒即使專心一意，也有鬆懈和休息的時候，在鬆懈和休息的時間，也應當到門和廳堂邊走走，能到門和廳堂邊，怎麼會不看一眼菜園呢？聽說用心專一的人察看東兩看不見，專心思考「道」會忘掉自身，但沒有聽說不到門和廳堂去，要坐著思考三年，來不及看一眼菜園的。
《尚書·毋佚》說：「君子做官不能貪圖安逸，首先要瞭解耕種收穫的艱難，然後才能安逸。」
安逸，就是鬆懈。
人的筋骨不是木頭和石頭，不能不鬆懈。
所以把弦繃得很緊而不鬆弛，周文王不干；光放鬆而不緊張，周文王不做；有鬆弛有緊張，周文王把它當作常規。
聖人能力極強，尚且有鬆弛與緊張的時候，董仲舒比聖人的能力差，怎麼能夠用心專一三年不休息呢！
【原文】
26.27儒書言：「夏之方盛也，遠方圖物（1），貢金九牧（2），鑄鼎象物而為之備，故入山澤不逢惡物（3），用辟神奸（4），故能葉於上下（5），以承天休（6）。」
【註釋】
（1）圖：描繪。
圖物：把東西畫成圖像。
（2）金：銅。
牧：傳說夏時把全國分成九州，各州的長官叫牧。
（3）惡物：與下文的「神奸」都指兇惡害人的「神怪之物」，如魑魅魍魎之類。
（4）用：以。
辟：同「避」。
（5）葉（xi6協）：通「協」，和協。
（6）休：福祿。
以上事參見《左傳·宣公三年·傳》。
【譯文】
儒者的書上說：「夏朝正有德興盛的時候，把遠方的東西畫成圖像，讓九州的長官進貢青銅，鑄成鼎，並把圖像鑄在鼎上，使之齊備，讓老百姓認識它們，所以進入山林水澤不會碰上不利的東西，可以避開魑魅魍魎，因此能夠和協上下，以承受上天的福祿。
【原文】
26·28夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。
食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之來（1），德盛之瑞也。
服瑞應之物，不能致福。
男子服玉，女子服珠，珠玉於人，無能辟除。
寶奇之物，使之蘭服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之語也。
夫九鼎無能辟除，傳言能辟神奸，是則書增其文也。
【註釋】
（1）九鼎「指夏禹鑄的九個鼎。
（2）蘭：蘭草，古人認為它是一種吉祥的香草。
服：章錄楊校宋本作「或」，可從。
當屬下讀。
（3）身：疑「牙」隸書形近而衍。
【譯文】
青銅的本性是物體，以遠方進貢的東西為好，用它鑄造成鼎，以鼎上的圖像像各種東西的奇形怪狀，怎麼就能使人們進入山林水澤不會碰上不利的東西，避開妖魔鬼怪呢？周朝的時候天下太平，越裳人進獻白野雞，倭人進貢鬯草。
吃白野雞，喝鬯草釀造的香酒，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎，又怎麼能避開鬼怪呢？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥徵兆。
實際上，佩帶吉祥的東西，也不能得福。
男人佩玉，女人帶珠，珠玉對於人，也不能避奸除凶。
寶物奇物，即使是蘭草，或者是象牙，有人說對避邪有好處，其實也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。
九鼎不能避奸除凶，傳說它能避開妖魔鬼怪，這是那些儒書上誇張的文辭。
【原文】
26·29世俗傳言：「周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。」
此則世俗增其言也，儒書增其文也。
是使九鼎以無怪空為神也（3）。
且夫謂周之鼎神者，何用審之（4）？周鼎之金，遠方所貢。
禹得鑄以為鼎也，其為鼎也，有百物之象。
如為遠方貢之為神乎，遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹聖不能神？聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也（5），雷樽刻畫雲雷之形，雲雷在天，神於百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？
【註釋】
（1）爨（cu4n竄）：燒火煮東西。
（2）參見《墨子·耕柱》。
（3）無怪：不神奇。
（4）審：明。
（5）樽（＆n尊）：酒杯。
雷樽：有雲紋和雷紋圖案的酒杯。
【譯文】
社會上一般流傳說：「周天子的鼎不用燒火水會自己開，不放東西，東西會自己出來。」
這是社會上庸人誇大的說法，是儒書誇張的文辭。
這是使不神奇的九鼎憑空變成神了。
要說周天子的鼎是神，拿什麼來證明呢？因為周天子鑄鼎的青銅，是遠方進貢的。
大禹得銅鑄成了鼎，鑄成的鼎，上面有各種東西的圖像。
如果認為遠方進貢的東西是神，那麼遠方的東西怎麼會是神呢？如果認為禹鑄的鼎是神，禹聖為什麼不能成神呢？聖人自己不能成神，鑄造的器物怎麼是神呢？如果認為青銅的東西是神，那麼青銅是石頭之類的東西，石頭不能成神，青銅怎麼能成神呢？以有各種東西的圖像是神，那各種東西的圖像，像有雲紋和雷紋的酒杯，有雲紋和雷紋的酒杯上刻著雲和雷的形狀，雲和雷在天上，比各種東西更像神，雲和雷的形象不能成神，那麼各種東西的圖像又怎麼能成神呢？
【原文】
26·30傳言：「秦滅周，周之九鼎入秦（1）。」
案本事，周赧王之時（2），秦昭王使將軍摎攻王赦（3）。
王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。
秦受其獻，還王赧。
王赧卒，秦王取九鼎寶器矣（4）。
若此者，九鼎在秦也。
【註釋】
（1）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。
（2）周赧王：參見15·1注（10）。
周赧王之時：指赧王五十九年（公元前256年）。
（3）摎（li＊劉）：人名。
秦昭王的將軍。
■：同「赧」。
（4）以上事參見《史記·周本紀》、《史記·秦本紀》。
【譯文】
傳說：「秦滅掉周，周天子的九鼎歸秦。」
考察本來的事實。
周赧王的時候，秦昭王派將軍摎進攻赧王。
赧王感到惶恐害怕就跑到秦國，磕頭接受懲處，全部獻出他的三十六座城，三萬人。
秦國接受了他獻出的東西，放他回去。
赧王死，秦王得到了珍貴的重器九鼎。
像這樣，九鼎就在秦國。
【原文】
26·31始皇二十八年（1），北遊至琅邪，還過彭城（2），齊戒禱祠（3），欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得（4）。
案時，昭王之後三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。
傳言王赦奔秦，秦取九鼎。
或時誤也。
傳又言：「宋太丘社亡（5），鼎沒水中彭城下（6）。
其後二十九年，秦並天下。」
若此者，鼎未入秦也。
其亡，從周去矣，未為神也。
【註釋】
（1）始皇二十八年：即公元前219年。
（2）彭城：古縣名。
相傳堯封彭祖於此。
在今一江一 蘇省徐州市。
（3）齊（h1i齋）：通「齋」。
齊戒：指在祭祀或舉行典禮前整潔身心以示恭敬虔誠，包括沐寓更衣、素食、獨居等。
祠：祭祀。
（4）以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
（5）宋：戰國時宋國。
都城在商丘（今河南省商丘縣南）。
有今河南省東部和山東、一江一 蘇、安徽等省之間的地方。
太丘：宋國地名，今地無考。
社：土地廟。
（6）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。
【譯文】
始皇二十八年，秦始皇向北巡遊到琅邪山，回來經過彭城，就齋戒祭祀祝告，想從水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久沒有能夠得到。
考察時間，秦昭王之後經過三代到始皇帝，秦國沒有大的戰亂災禍，鼎應該沒有丟失，要丟失時間大概在周代。
流傳的說法是赧王跑到秦國去，秦國得了九鼎。
或許這個傳說不對。
又傳說：「是在宋國太丘土地廟丟失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。
那之後二十九年，秦國兼併了天下。」
照這樣說，鼎沒有在秦國。
它的丟失，是隨著周朝的滅亡而消失，並不是神了。
【原文】
26·32春秋之時，五石隕於宋（1）。
五石者，星也。
星之去天，猶鼎之亡於地也。
星去天不為神，鼎亡於地何能神？春秋之時（2），三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。
三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。
然鼎亡，亡亦有應也。
未可以亡之故，乃謂之神。
如鼎與秦三山同乎？亡不能神。
如有知，欲辟危亂之禍乎？則更桀、紂之時矣（3）。
哀亂無道，莫過桀、紂。
桀、紂之時，鼎不亡去。
周之衰亂，未若桀、紂。
留無道之桀、紂，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之驗也。
或時周亡之時，將軍摎人眾見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器（5），始皇求不得也。
後因言有神名，則空生沒於泗水之語矣。
【註釋】
（1）以上事參見《左傳·僖公十六年》。
（2）春秋之時：本書《說日篇》作「秦之時」、《感類篇》作「秦時」；下文有「如鼎與秦三山同乎」，故疑「春秋」該作「秦」。
（3）更：經過。
（4）止：留。
（5）爍：通「鑠」，熔化金屬。
【譯文】
春秋的時候，五塊隕石墜一落 在宋國。
五塊隕石是五顆星星。
星星離開天，就像鼎在地上丟失一樣。
星星離開天不算神，鼎在地上丟失怎麼還能成神呢？秦朝的時候，三座山消失了，就像太丘的土地廟在宋消失，五顆星星在天消失一樣。
三座山消失，五塊隕石墜一落 ，太丘土地廟不見，都自有原因。
然則鼎丟了，丟了也有它相應的道理，不能因為丟失的緣故，就說它是神。
如果鼎跟秦朝時候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。
如果它有知，想避天戰亂的災禍呢？那要經過桀、紂的時代。
國家衰敗混亂無道的，莫過於桀、紂。
桀、紂的時候，鼎沒有丟失。
周朝的衰敗混亂，不如桀、紂。
把鼎留給無道的桀、紂，而丟失在衰亡的周朝，這樣的留和去是不恰當的，也不是神有知的證明。
也許正在周亡的時候，將軍摎手下的人看見鼎把它偷走了，而其中奸詐的人把它冶煉鑄成別的器物，所以秦始皇尋找不到。
後來因此有它是神的說法，就憑空捏造出沉入泗水的話來。
【原文】
26·33孝文皇帝之時（1），趙人新垣平上言（2）：「周鼎亡在泗水中。
今河溢通於泗水，臣望東北，分陰直有金氣（3），意周鼎出乎！兆見弗迎則不至（4）。」
於是文帝使使治廟汾陰（5），南臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言神器事皆詐也（6），於是下平事於吏。
吏治（7），誅新垣平（8）。
夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
【註釋】
（1）孝文帝：即漢文帝。
（2）趙：指漢初分封的趙國，在今河北南部。
新垣平：姓新垣，名平。
漢時趙國人。
（3）汾陰：古縣名。
因在汾水之南而得名。
在今山西省萬榮縣西北寶鼎。
直：通「值」，正當。
（4）見：同「現」。
（5）使使：派遣使臣。
治：建造。
（6）器：通「氣」。
下文有「猶新垣平詐言鼎有神氣見」，即承此言可證。
（7）治：處置。
（8）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。
【譯文】
漢孝文皇帝的時候，趙國人新垣平對皇上說：「周天子的鼎丟在泗水中，現在黃河氾濫與泗水相通，我看東北方向，汾陰一帶正有金氣，估計周天子的鼎會出現！吉兆出現不去迎接那是不會得到的。」
於是漢文帝派使臣在汾陰修廟，南面靠黃河，希望通過祭祀讓周鼎出來。
有人上書告新垣平說神氣出現的事全是欺詐的，於是文帝把新垣平的案子一交一 給了司法官吏。
司法官吏定罪，殺了新垣平。
說周鼎在泗水中，就像新垣平欺詐說周鼎有神氣出現一樣是假的。
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