論衡
命義篇
【題解】
本篇在於論述命的含義，故名「命義」。
王充在本篇中，對人的生死壽夭，貧富貴賤以及禍福的形成，產生進行了較系統的論述。
他認為，人的生死壽夭和貧富貴賤是由命決定的。
而命是人在母體內最初承受天和星宿施放的氣形成的。
天和星宿施放氣是自然的，無意識的，而人承受氣時有多少厚薄不同，天上星像有貧富貴賤的差別，所以就形成決定人生死壽夭與貧富貴賤不同的命。
而人的命能不能順利實現，還要看外來的非常事變。
人碰到外來的偶然災難，能僥倖避免就是福，否則就是禍。
命好祿盛就能避免突發災難而得福，否則就會遭災而得禍。
說到底，人的遭遇是由外來的偶然性決定的，與人的操行善惡毫不相干。
本篇中還有一些相互矛盾，不能自圓其說的地方，請在閱讀時注意。
【原文】
6·1墨家之論（1），以為人死無命（2）；儒家之議，以為人死有命。
言有命者，見子夏言「死生有命，富貴在天（3）」。
言無命者，聞歷陽之都一宿沉而為湖（4）；秦將白起坑趙降卒於長平之下（5），四十萬眾同時皆死（6）。
春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，一屍一且萬數（7）；饑饉之歲（8），餓者滿道，一溫一 氣疫癘（9），千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？言有命者曰：「夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。
命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死，故相積於長平。」
猶高祖初起，相工入豐、沛之邦（10），多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也（11），卓礫時見（12），往往皆然。
而歷陽之都男女俱沒，長平之坑老少並陷，萬數之中，必有長命未當死之人，遭時衰微，兵革並起（13），不得終其壽。
人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也（14）。
宋、衛、陳、鄭同日並災（15），四國之民必有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也（16）。
故國命勝人命，壽命勝祿命。
【註釋】
（1）墨家：戰國時的重要學派。
儒家的反對派。
創始人墨子。
墨家在初期，以墨子本人所主張的兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節葬、節用、非樂、非命等為中心，與儒家展開一系列政治學術思想的鬥爭。
戰國末期，墨子後學克服了墨子學說中宗教迷信成分，對認識論、邏輯學以至自然科學中的幾何學、力學、光學等，都有一定研究和貢獻。
論：學說。
（2）參見《墨子·非命》。
（3）子夏（公元前507年～？）：姓卜，名商。
春秋末晉國一溫一 （今河南省一溫一 縣西南）人，一說衛國人。
孔子學生。
孔子死後，到魏國西河（濟水、黃河間）講學。
宣揚「死生有命，富貴在天」，提出「學而優則仕，仕而優則學」和「大德不逾閒，小德出入可也」等觀點。
引文參《論語·顏淵》。
（4）歷陽：古縣名，在今安徽省和縣。
都：城。
以上事參見《淮南子·俶（ch）觸）真訓》。
（5）白起（？～公元前257年）：一稱公孫起。
戰國時秦國名將。
屢戰獲勝，秦昭王時攻克楚都郢（y！ng影）（今湖北省一江一 陵西北），因功封武安君。
長平（今山西省高平具西北）之戰大勝趙軍，坑殺俘虜四十多萬人。
後為相國范雎妒忌，意見不合，被逼自一殺。
坑：同「坑」。
（6）以上事參見《史記·秦本紀》、《史記·趙世家》。
（7）數（sh（暑）：計算。
（8）饑：五穀不熟。
饉（j！n僅）：蔬菜歉收。
饑饉：災荒。
（9）一溫一 ：通「瘟」。
疫癘（l＠利）：中醫學名詞，亦稱「疫氣」。
古人認為疫癘之氣不同於六一婬一之邪，乃自然界別有一種「異氣」傷人致病，具有強烈的傳染性和流行性。
（10）相：扶助。
工：通「功」，事業。
豐：豐邑，屬秦時的沛縣，在今一江一 蘇豐縣。
沛：沛縣。
邦：地區。
（11）相：相貌。
這裡指骨相。
（12）卓礫（lu洛）：即「卓躒（lu洛）」，超絕，特出。
見（xi4n現）：同「現」，出現。
（13）兵：武器。
革：鎧甲。
兵革：指戰爭。
（14）被：遭受。
（15）宋、衛、陳、鄭：春秋時的四個諸侯國。
宋國在今河南省商丘一帶，衛國在今河南省滑縣一帶，陳國在今河南省淮陽一帶，鄭國在今河南省中部。
宋、衛、陳、鄭同日並災：據《左傳。
昭公十七年、十八年》記載和王韜《春秋朔閏表》的推算，公元前525年慧星出現在心宿附近，次年周歷5月13日那天這四國同時發生火災。
（16）陵：高出，凌駕。
【譯文】
墨家的學說，認為人死不由命決定；儒家的學說，認為人死有命來決定。
說有命來決定的，聽見子夏說過「人的死與生是由命來決定，富與貴是在於上天安排」。
說不由命決定的，聞悉歷陽城一夜 沉一淪 而為湖泊；秦國大將白起活埋趙國降兵在長平地下，四十萬人同時死亡。
春秋時期，潰敗的軍隊，死者只能用草遮蓋，一屍一體將以萬計。
災荒之年，挨餓的人到處都是，瘟疫流行，千家死絕，如果一定要說有命，怎麼西邊秦國與東邊齊國人的命完全相同呢？講由命來決定的人說：「天下之大，人民之多，一個歷陽城，一個長平坑，同命的都死在裡面，這沒有什麼值得奇怪的。
命當淹死，所以互相聚積在歷陽；命該壓死，因此相互堆積在長平。」
像漢高祖開始起事，扶助其事業到豐、沛一帶的，後來許多是被封侯的人，未必這些老少男女都有貴命而且有貴相，傑出人物同時出現，往往都是這樣。
歷陽城的男女都被淹沒了，長平坑中的老少同時被活埋了，萬數之中，一定有長命不該死的人，遇上時世衰敗，戰爭四起，就不能正常活完他的壽命。
人命有長短，時世有盛衰，時世衰亂，人就容易得病死亡，這正是遭受災禍的證明。
宋、衛、陳、鄭四國同一天一起遭火災，四國人民當中一定有祿命旺盛不該衰退的人，然而都跟著一齊受災禍，這真是國禍高於祿命。
所以，國命勝過人命，壽命勝過祿命。
【原文】
6·2人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法（1），俱見於體。
故壽命修短皆稟於天，骨法善惡皆見於體。
命當夭折，雖稟異行（2），終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂（3）。
項羽且死（4），顧謂其徒曰：「吾敗乃命，非用兵之過（5）。」
此言實也。
實者，項羽用兵過於高祖，高祖之起，有天命焉。
國命繫於眾星。
列宿吉凶（6），國有禍福；眾星推移，人有盛衰。
人之有吉凶，猶歲之有豐耗（7）。
命有衰盛（8），物有貴賤。
一歲之中，一貴一賤（9）；一壽之間（10），一衰一盛。
物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。
子夏曰「死生有命，富貴在天」，而不曰「死生在天，富貴有命」者，何則？死生者，無像在天（11），以性為主。
稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不夭死（12）；稟性軟弱者，氣少泊而性羸窳（13），羸窳則壽命短，短則蚤死。
故言「有命」，命則性也。
至於富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之一精一（14）。
眾星在天，天有其象（15）。
得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰「在天」。
在天如何？天有百官，有眾星。
天施氣而眾星布一精一，天所施氣，眾星之氣在其中矣。
人稟氣而生，捨氣而長（16），得貴則貴，得賤則賤。
貴或秩有高下（17），富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也（18）。
故天有百官，天有眾星（19），地有萬民、五帝、三王之一精一（20）。
天有王梁、造父（21），人亦有之，稟受其氣，故巧於御（22）。
【註釋】
（1）法：指骨法，即骨相。
（2）稟：有。
（3）遂：成功，成就。
（4）項羽（公元前232～前202年）：名籍，字羽。
下相（今一江一 蘇宿遷西南）人。
楚國貴族出身，秦末農民起義軍領袖。
在巨鹿之戰中摧毀秦軍主力。
秦亡後，自立為西楚霸王。
在楚漢戰爭中，被劉邦擊敗。
最後戰敗至烏一江一 （今安徽省和縣東北）自一殺。
（5）參見《史記·項羽本紀》。
（6）列宿：各星座。
（7）耗：減，損。
（8）命：疑「人」之誤。
「人有衰盛」與下文「物有貴賤」對文，可一證。
上文言「人有盛衰」，下文言「人之衰盛」，可二證。
（9）一：或，有的。
（10）一壽：這裡作一生講。
（11）象：指星象。
（12）壽命：疑衍文。
下文「羸窳則壽命短，短則蚤死」，與此對文，不重「壽命」二字，可證。
（13）泊：通「北，稀保性「疑作「體」。
上文有「氣渥厚而體堅強」，與此正反為文，可一證。
本書《氣壽篇》有「稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。」
文意正同，可二證。
羸（l6i雷）：瘦、弱。
窳（y（羽）：粗劣，體質不好。
（14）一精一：一精一氣。
這裡指星宿散發出來的氣。
（15）其：這裡指代富貴貧賤。
（16）捨：疑是「含」字形近而誤。
遞修本作「含」，可證。
（17）秩：官職，官階。
（18）以上參見《抱朴子·辨問》引《玉鈐》文。
（19）天：疑是衍文。
上文「天有百官，有眾星」，下無「天」字，可證。
（20）漢代緯書（對「經書」，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《孝經》等而言）上說，五帝、三王都是感受天上某些星宿的一精一氣而生，如《感一精一符》說，堯是翼星的一精一氣，舜是北斗的一精一氣等等。
（21）王梁、造父（f（斧）：兩個星座名稱。
「王梁」又作「王良」。
參見《史記·天官書》。
（22）天上的王梁、造父星座是善於駕馭車馬的，所以地上稟受其氣而生的王良，造父也善於駕馭車馬。
王良和造父分別是春秋末晉國和周穆王的駕車能手。
【譯文】
人有長壽短命的相，也有貧富貴賤的相，這些都能從身體面貌上表現出來。
所以，壽命的長短全在於從天上承受的氣，骨相的善惡全可以從身體面貌上表現出來。
命該夭折，雖有與眾不同的好操行，最終還是活不長；祿該貧賤，雖有好的本性，最終富貴還是不能如願。
項羽快要死了，環顧周圍對他的隨從說：「我的失敗是命中注定的，並不是我指揮有錯誤。」
這是實話，之所以真實，是因為項羽指揮打仗勝過於漢高祖，高祖的起事，是得到天命的。
國家的命運決定於眾多的星宿。
各星宿的凶吉，使得國家有禍有福；眾星宿的移動，使得人有盛有衰。
人有凶吉，好像一年中作物有豐收和歉收。
人有盛衰，東西有貴賤。
一年之中，有的作物貴，有的作物賤；一生當中，有人失意，有人騰達。
作物的貴賤，不在乎豐收與歉收；人的衰盛，不在乎賢能與愚蠢。
子夏說「死生由命來決定，富貴在天安排」，而不說「死生在天安排，富貴由命來決定」，為什麼呢？人的生死，不是由天上星象來決定，而是由氣形成生命強弱所主宰。
承受的氣形成堅強的生命，則氣濃厚而身體堅強，身體堅強則壽命長，長就不會夭折；承受的氣形成的生命軟弱，則氣稀薄而身體瘦弱，身體瘦弱則壽命短，短就會早死。
所以子夏說，人的生死由命來決定，這個命就是性。
至於形成富貴所承受的氣，就像形成生命所承受的氣一樣，是得到了各星宿散發的氣。
眾星宿在天上，天上有富貴貧賤的星象。
接受富貴星象的就富貴，接受貧賤星象的就貧賤，所以說是「在於天決定」。
怎樣由天決定？天上有大小百官，有眾多星宿。
天施放氣而各星宿也在散佈氣，天所施放的氣，其中也包括眾星宿散佈的氣。
人承受氣而出生，懷氣而長大，承受尊貴的氣則人尊貴，承受卑賤的氣人卑賤。
同屬尊貴有時官階還有高有低，同屬富裕有時財物也有多有少，這都是按眾星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官，有眾多星宿，地上就有形成萬民、五帝、三王的氣。
天上有王梁，造父兩星座，人間也就有王梁，造父這樣的人，因是承受它們的氣，所以善於駕馭車馬。
【原文】
6·3傳曰（1）：「說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。」
正命，謂本稟之自得吉也。
性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
隨命者，戮力操行而吉福至（3），縱一情 施欲而凶禍到，故曰隨命。
遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得凶禍，故曰遭命（4）。
凡人受命，在父母施氣之時（5），已得吉凶矣。
夫性與命異（6），或性善而命凶，或性惡而命吉。
操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。
或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。
性自有善惡，命自有吉凶。
使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人（7），雖勉操行，未必無禍。
孟子曰：「求之有道（8），得之有命（9）」性善乃能求之，命善乃能得之。
性善命凶，求之不能得也。
行惡者禍隨而至，而盜跖，莊蹺橫行天下（10），聚一黨一 數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。
夫如是，隨命之說，安所驗乎？遭命者，行善於內，遭凶於外也。
若顏淵、伯牛之徒，如何遭凶？顏淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福佑隨至，何故遭凶？顏淵困於學（11），以才自一殺；伯牛空居而遭惡疾（12）。
及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其一屍一（13）。
行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見（14）。
今言隨操行而至，此命在末（15），不在本也。
則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後隨操行而至也。
正命者至百而死。
隨命者五十而死。
遭命者初稟氣時遭兇惡也（16），謂妊娠之時遭得惡也（17），或遭雷雨之變，長大夭死。
此謂三命。
【註釋】
（1）傳：闡述經義的文字。
曰：根據文意，疑是衍文。
（2）性：本性，生下來就具有的人性。
然：這樣。
（3）戮（l）路）力：努力，盡力。
（4）以上參見《白虎通德論·壽命》。
（5）施氣：指一交一 合。
（6）性：這裡指先天具有的道德屬性。
（7）凶命：疑「命凶」之誤倒。
上文「命吉之人，雖行不善，未必無福」與「命凶之人，雖勉操行，未必無禍」，文例相同，可證。
（8）之：指富貴。
（9）引文參見《孟子·盡心上》。
（10）跖（h0直）：人名，一作蹠。
春秋末期一奴一隸起義的傑出領袖。
莊蹺（qi1o敲）：莊0（ju5撅），一作企足，戰國楚懷王時人民起義領袖。
起義規模較大，《呂氏春秋·介士》曾把「莊0之暴郢」與「秦圍長平」相提並論。
（11）困：疲乏，勞倦。
參見《論語·雍也》。
（12）空居：閒居。
（13）吳烹其一屍一：指吳王把伍子胥的一屍一體放在鼎裡煮。
（14）骨：骨相。
表：外表。
著：顯露，明顯。
見：同「現」。
（15）末：末尾。
這裡指出生以後。
（16）王充認為遭命是人在承受氣的時候，遭到外界環境不良 影響形成的一種命，具有這種命的人，注定要遇到外來的、不可預測的凶禍而死亡。
因而這種命的長短沒有確定的期限。
（17）根據文意，疑「惡」後奪一「物」字。
【譯文】
經傳上說：「命有三種：一叫正命，二叫隨命，三叫遭命。」
正命，是說本來給的就是好命，自然會得到富貴。
生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來，所以叫正命。
隨命，是說要努力端正操行而富貴福祐才能得到，若放縱自己的情慾那麼貧賤災禍就會跟隨而來，所以叫隨命。
遭命，是說做善事遭惡報，並非自己希望的結果，而是偶然碰上外來的事故，遭到貧賤與災禍，所以叫遭命。
人得到生命，是在父母一交一 合的時倏，那時已經注定了自己的吉凶。
性與命不同，有的性善而命凶，有的性惡而命吉。
操行品德的好壞，是性；遇到的禍福凶吉，是命。
有的人操行良好而遭到災禍，這是性善而命凶；有的人操行惡劣卻得到福祐，這是性惡而命吉。
性自然有善有惡，命自然有吉有凶。
假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐；命凶的人，即使努力修養操行，也未必沒有災禍。
孟子說：「追求富貴有一定門徑，能否得到由命來決定。」
性善才能追求富貴，命善才能得到富貴。
性善命凶，追求富貴是不能得到的。
如果做壞事災禍就會隨之而到來，那麼跖、莊蹺率眾橫行天下，聚集同一黨一 數千人，到處打人奪物，宰殺民眾，沒有道義到極點，應當遭受災禍，但卻活到了正常壽命才死去。
這樣，隨命的說法，怎麼能證實呢？遭命的人，自身做好事，卻由於外來的原因遭到災凶。
像顏淵、伯牛這樣的人，為什麼會遭到災凶呢？顏淵、伯牛，是操行賢良的人，應該是隨命，福祐就當隨之而來，怎麼又遭到災凶？顏淵被研究學問弄得疲勞過度，而很快結束了自己生命；伯牛是老老實實呆在家裡而得了不治之症。
到屈原，伍子胥這些人，竭盡忠心輔佐君王，盡了臣子的節操，而楚王卻放逐了屈原，吳王卻把伍子胥的一屍一體用鼎烹煮。
操行賢良應當得到隨命的福祐，竟受到遭命的災禍，為什麼呢？說隨命就沒有遭命，說遭命就不會有隨命，那儒者的三命說法，究竟是根據什麼作出的呢？生命在生下來之後，一個人骨相體貌就能清楚地看出來。
現在說命的吉凶是隨操行而到來，這樣命是在出生之後才有，而不是在最初承受氣時所具有。
可見富貴貧賤都在最初承受氣的時候決定了，不在長大之後隨操行而到來。
正命的人活到百歲死。
隨命的人活到五十歲死。
遭命的人最初承受氣的時候就遭到意外的凶禍，比如說，懷孕的時候碰到不祥之物，或者遇到打雷下雨這樣氣候的突然變化，以後長大了也會早死。
這就是所說的三種命。
【原文】
6·4亦有三性：有正，有隨，有遭。
正者，稟五常之性也（1）；隨者，隨父母一之 性（2）；遭者，遭得惡物象之故也（3）。
故妊婦食兔，子生缺唇（4）。
《月令》曰（5）：「是月也（6），雷將發聲，有不戒其容者（7），生子不備（8），必有大凶（9）。」
喑聾跛盲（10），氣遭胎傷，故受性狂悖（11）。
羊舌似我初生之時（12），聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。
在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也（13）。
性命在本，故《禮》有胎教之法（14）：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。
及長，置以賢師良傅（15），教君臣父子之道。
賢不肖在此時矣（16）。
受氣時（17），母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。
素女對黃帝陳五女之法（18），非徒傷父母一之 身，乃又賊男女之性（19）。
【註釋】
（1）五常：也稱「五典」。
一指古代仁、義、禮、智、信五種道德規範，一指古代父義、母慈、兄友、弟恭，子孝五種社會的行為準則。
參見《白虎通德論·情性》。
（2）根據上下文例，疑「性」後奪一「也」字。
（3）根據上二個分句的文例，疑此句似作「遭惡物之性也」。
（4）參見《淮南子·說山訓》。
（5）《月令》：《禮記》中的一篇。
（6）是月：據《禮記·月令》，指的是夏歷二月。
（7）戒：慎重。
容：《禮記·月令》原文作「容止」，可從。
容止：動靜，指人的行為舉止。
這裡指夫妻同房。
（8）不備：不完全。
這裡指形體有缺陷。
（9）《禮記·月令》中這句話的原文是：「是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。
先雷三月，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」
（10）喑（y9n音）：啞。
（11）悖（b8i倍）：違背。
（12）羊舌似我：又作「羊舌食我」，姓羊舌，名食我。
春秋時晉國大夫羊舌肸（x9西）的兒子。
傳說初生時啼哭之一聲 像豺狼，長大以後，品質惡劣，後來全家因他被殺。
（13）丹朱：堯的兒子。
名朱，因居丹水，名為丹朱。
不肖，傲慢荒一婬一，品質惡劣，沒有繼承帝位。
商均：舜的兒子。
不肖，品質惡劣，沒有繼承帝位。
（14）《禮》：指《禮記》，亦稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經典之一，是秦、漢以前各種禮儀論著的選集，相傳西漢戴聖編纂。
有《曲禮》、《檀弓》等四十九篇，大都為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。
胎教之法：儒家為孕婦規定的各種禮法，認為按照這些禮法能使胎兒在母體中受到良好的影響，長大後能成為人才。
《大戴禮記·保傅》：「《青史氏之記》曰：「古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。
太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。
比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不一習一 。
所求滋味有非正味，則太宰倚斗言曰：「不敢以得王太子。」
又曰：「周后妃任成王於身，立而不跂，從而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。」
（15）傅：師。
（16）此時：這裡指在母體的時候。
（17）受氣：這裡指父母一交一 合。
（18）素女：中國古代神話中的女神，善彈唱。
五女之法：疑為「御女之法」，指男女一交一 合的方法。
這裡指yin亂的行為。
（19）賊：傷害。
男女：這裡指子女。
【譯文】
也有三種性：有正，有隨，有遭。
正，就是稟承仁、義、禮、智，信的性；隨，就是順從，任憑父母的性；遭，就是遭受惡物的性。
所以孕婦吃兔子肉，孩子生下來嘴唇是缺的。
《月令》上說：「這個月——夏歷二月，要開始打雷，有同房行為不謹慎的，生下來的子女形體就會有缺陷，而且肯定要有大的災禍。」
嗓啞、耳聾、腳跛，目盲，是因為氣碰上惡物，使胎兒受到損傷，所以受氣形成的性狂亂背理。
羊舌似我剛生下來的時候，聲音像豺狼，長大之後性惡劣，遭受凶禍而死。
在母體內時，遭受這種性的，與丹朱，商均是一類。
性和命是最初承受氣時形成的，所以《禮記》上有胎教的各種禮法：婦女有身孕時，座席不在正中不坐，割下的肉不方正不吃，不純正的顏色眼睛不看，不正當的聲音耳朵不聽。
等到孩子長大，安排個賢良的老師，教授君臣父子的道理。
是賢良還是不肖都在母體內時形成。
父母一交一 合時，如果母親不謹慎，心中一胡一 亂想邪惡的事，以後子女長大，狂妄背理行為惡劣，相貌難看。
素女對黃帝陳述御女yin亂的行為，不只是損傷了父母的身體，而且還傷害了子女的性。
【原文】
6·5人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。
命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也（1）。
以命當富貴，遭當盛之祿，常安不危；以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。
遭者，遭逢非常之變（2），若成湯囚夏台（3），文王厄牖里矣（4）。
以聖明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。
變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。
晏子所遭（5），可謂大矣，直兵指胸（6），白刃加頸（7），蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還。
命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。
歷陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死（8），遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。
譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水遇其主而用也（9）。
雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。
幸者，謂所遭觸得善惡也。
獲罪得脫，幸也；無罪見拘，不幸也。
執拘未久，蒙令得出，命善祿盛，夭災之禍不能傷也。
偶也（10），謂事君也（11）。
以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行與主乖，退而遠，不偶也。
退遠未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。
故夫遭、遇、幸、偶，或與命祿並；或與命離（12）。
遭遇幸偶，遂以成完（13）；遭遇不幸偶，遂以敗傷，是與命並者也。
中不遂成，善轉為惡（14），若是與命祿離者也（15）。
【註釋】
（1）盛衰興廢：指與「富貴貧賤」相適應的政治、經濟地位的好壞。
（2）非常：突如其來的。
變：災禍。
（3）夏台：古台名，又名鈞台，在今河南省禹縣南。
傳說是夏朝的一個監獄，夏桀把成湯囚禁在這裡。
參見《史記·夏本紀》。
（4）厄（8餓）：迫害。
這裡指被囚禁。
參見《淮南子·道應訓》。
（5）晏子（？～公元前500年）：晏嬰，字平仲，夷維（今山東省高密縣）人。
春秋時齊國大夫。
其父晏弱死，繼任齊卿。
歷仕靈公、莊公、景公三世，執政五十餘年，以節儉力行，謙恭下士著稱於時。
晏子所遭；據《晏子春秋》記載，齊大夫崔杼（h）助）殺死齊莊公，另立齊景公，並持武器強迫晏嬰等卿大夫服從。
（6）直兵：這裡指劍。
（7）白刃：疑作「曲刃」，「直兵」與「曲刃」對文，可一證。
《晏子春秋。
內篇雜上》作「曲刃」，可二證。
曲刃：指戟。
（8）填：填塞。
這裡是指陷入水中，埋入土坑。
（9）上文舉了命、祿、遭、遇、幸、偶六條，接著便依次解釋。
根據文意這句疑應為：「遇者，遇其主而用也。」
今無「遇者」二字，疑有脫漏。
（10）「偶也」根據上文「某者，某也」的句式，疑應為「偶者」。
（11）遞修本，「君」後有「有偶」二字，可從。
「偶者，謂事君有偶也」方與「遇者，遇其主而用也」文例一致。
（12）上文「或與命祿並」，本文似作「或與命祿離」，敵疑「命」後脫一「祿」字。
下同。
（13）下文「是與命並者也」疑應置於「遂以成完」之後，全句文意才可解。
（14）善：這裡指富貴。
惡：這裡指貧賤。
（15）若：疑是衍文。
上文「是與命祿並者也」，與本句文例一致，無「若」字，可證。
【譯文】
人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。
命，決定人的貧富貴賤；祿，決定人的盛衰興廢。
如命該富貴，又碰上正當祿命旺盛，就會長久安適而沒有危險。
如命該貧賤，又遇上祿命衰微，那災禍於是就會到來，經常感到痛苦而沒有歡樂。
遭，就是碰到意料不到的災禍，像成湯被夏桀囚禁在夏台，文王被商紂囚禁在牖里。
以聖明的德操，卻有被囚禁的災禍，真可稱為遭啊！災禍即使很嚴重，要是命好祿旺盛，災禍不會造成損害，所以稱作碰上的災禍。
晏子遇到的情況，可以說太危險了，長劍直抵胸膛，戟架在頸子上，陷於生死存亡的境地，面對劍戟的鋒尖，處於死地而能活下來。
可見命善祿盛，碰到災禍，是不會受到危害的。
歷陽的城中，長平的坑中，其中肯定有命善祿盛的人，一夜 之間同時被水淹，活埋而死，這是遇到滅頂的災禍，就是命善祿盛的人也無法能避免。
比如像水火相互一交一 替，水多可以勝過火，火大能夠勝過水。
遇，就是遇上其君主重用他。
即使有好命和旺盛的祿命，不遇上知己的君主，他就得不到體現。
幸或不幸，是說碰巧得到好壞不同的結果。
有罪能脫身，是幸；無罪被拘禁，是不幸。
被捉拿拘禁不久，就蒙赦令得以出脫，這是命好，命祿旺盛，夭折的災禍不能傷害。
偶，是說事奉君主能得到重用。
用正道事奉君主，君主喜歡其意見，就重用這個人，這是偶；所作所為與君主的好惡不合，就被斥退貶謫，這是不偶。
斥退貶謫不久，被上司召回任用，這是命好，命祿旺盛，不偶的禍害無法滯留。
所以、遭、遇、幸、偶，有的與命祿一致；有的則與命祿相反。
遭遇幸偶，由於命中注定於是就因此得以實現，這是與命善祿盛相一致的；遭遇碰上不幸和不偶，於是就因此失敗和受損，中途不能順利實現，由富貴轉為貧賤，這是與命善祿盛不相一致的情況。
【原文】
6·6故人之在世，有吉凶之性命（1），有盛衰之禍福（2），重以遭遇幸偶之逢（3），獲從生死而卒其善惡之行（4），得其胸中之志，希矣。
【註釋】
（1）性：疑是衍文。
上文有「性有善惡，命有吉凶。」
可證「性」不得言吉凶。
（2）禍福：疑「祿」之誤。
本書《命祿篇》有「吉凶之命，盛衰之祿」，語意正同，可證。
（3）以：由於。
（4）根據文意，疑「生」後脫一「至」字。
卒：終於完成。
【譯文】
因此人在世間，命有好有壞，祿有興盛之日也有衰微之時，再加上有遭、遇、幸、偶的遭遇，能得以從生到死始終保持自己善惡分明的操行，實現自己胸中抱負的，實在是太少了。
分類：未分類項