論衡
卜筮篇
【題解】
占卜算卦在東漢很流行，本篇專門論述卜筮問題。
王充針對「卜者問天，筮者問地」論述了他的「天道自然無為」的觀點，指出天能回答人提出的疑問純屬謊言。
王充認為龜兆蓍數並不是天地對人的答覆，即使人沒有任何疑慮，憑空去卜筮，「戲弄天地」，也同樣會得到兆數。
這就證明「天地審告報，蓍龜真神靈」全是無稽之談。
但王充也認為「卜筮非不可用」，他從自然命定論的觀點出發，認為「善人」卜筮總會碰巧得吉兆，「惡人」總會碰巧得凶兆。
因此，他宣稱卜筮還是能反映事情的吉凶的，有時之所以不靈驗，只是由於占卜人對卦象所預示的吉凶判斷錯了，「吉凶失實者，占不巧工也」。
【原文】
71·1俗信卜筮，謂卜者問天，筮者問地，蓍神龜靈，兆數報應，故舍人議而就卜筮，違可否而信吉凶。
其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。
如實論之，卜筮不問天地，蓍龜未必神靈。
有神靈，問天地，俗儒所言也。
【註釋】
卜：用龜甲占卜吉凶。
筮（shi士）：用蓍（shī師）草算卦。
《白虎通德論·蓍龜》：「龜曰卜，蓍曰筮。
何卜？赴也，火暴見兆也。
筮也者，信也，見其卦也。」
蓍：蓍草。
參見40·1注。
蓍神龜靈：《周易·系辭》：「定天下之吉凶，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜。」
兆：參見41·12注。
數：參見41·12注。
【譯文】
世俗迷信卜筮，認為卜是向天問疑，筮是向地問疑，蓍草和龜甲都很神靈，龜兆和蓍數就是天地對占卜者提問的答覆，因此遇事便不和人商議而去占卜算卦，違反事情是否可行的道理而去迷信吉凶之說。
人們內心認為天地確實會給予答覆，蓍草和龜甲真是很神靈的。
按照實情論述此事，卜筮並不能問天地，蓍草和龜甲不一定那麼神靈。
說它們有神靈，能向天地提問，這是俗儒的說法。
【原文】
71·2何以明之？子路問孔子曰：「豬肩羊膊可以得兆，雚葦稿芼可以得數，何必以蓍龜？」
孔子曰：「不然，蓋取其名也。
夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。
明狐疑之事，當問耆舊也。」
由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。
無其實，則知其無神靈；無神靈，則知不問天地也。
【註釋】
子路：參見8·3注（15）。
豬肩羊膊：豬羊的肩胛骨。
按：1954年，鄭州二里岡殷墟遺址出土有卜用甲骨，經古脊椎動物研究室鑒定，有些是豬和羊的肩胛骨。
此外輝縣琉璃閣出土，也有些豬骨卜辭，就此可證《論衡》所引子路之言是有依據的。
雚（huan環）：即「萑」，蘆一類的植物。
幼小時叫蒹，長成後稱萑。
葦：蘆葦。
《本草綱目：草部四》毛萇詩疏云：「葦之初生曰葭，未秀曰蘆，長成曰葦。」
稿（gǎo槁）：多年生草本，亦稱西芎、撫芎。
芼（mao毛）：通「茅」。
草名。
蓍（qi其）：老，生存時間長。
舊：年代久遠。
「舊」和「龜」古音相近。
《禮記·曲禮上》疏引劉向曰：「蓍之言耆，龜之言久。
龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辯吉凶也。」
【譯文】
用什麼來證明這一點呢？子路問孔子說：「豬羊的肩胛骨灼後同樣可以得到兆，用雚葦稿芼這些草同樣可以得到數，為什麼一定要用蓍草和龜甲呢？」
孔子說：「不是這樣，大概只是取蓍和龜這兩個名字的含義吧。
稱之為蓍，是指生存時間長；稱之為龜，是指年代久遠。
要辯明疑惑不定的事情，應該請教年歲大、有經歷的人。」
由此說來，蓍草並不神，龜甲也不靈，這只是取它們的名，不一定有其實。
沒有其實，就說明它們沒有神靈；沒有神靈，可見用龜蓍占卜並不是向天地問吉凶。
【原文】
71·3且天地口耳何在，而得問之？天與人同道，欲知天，以人事。
相問，不自對見其人，親問其意，意不可知。
欲問天，天高，耳與人相遠。
如天無耳，非形體也。
非形體，則氣也。
氣若雲霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。
問人不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。
夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。
信謂天地告報人者，何據見哉？
【譯文】
況且天地的口耳在哪裡，而能夠問它們呢？自然和人事是同一個道理，想要瞭解天，根據人事就可以知道，相互提問，如不親自當面看見對方，親自問對方的意見，那麼對方的意見就沒法瞭解。
想問天，天很高，天的耳與人相距很遠。
如果天沒有耳，天就沒有形體。
沒有形體，那就是氣。
氣像雲霧一樣，怎麼能答覆人呢？蓍草是用來問地的，地有形體，與人沒有差異。
向人提問，不靠近耳朵，人就聽不見：人聽不見，口就不會回答人。
說問天，天只是一種氣，不能使龜甲產生兆象；說問地，地的耳朵很遙遠，聽不見人的提問。
確實認為天地會答覆人的提問，有什麼根據呢？
【原文】
71·4人在天地之間，猶蟣虱之著人身也。
如蟣虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶不聞。
何則？小大不均，音語不通也。
今以微小之人，問巨大天地，安能通其聲音？天地安能知其旨意？或曰：「人懷天地之氣，天地之氣在形體之中，神明是矣。
人將卜筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言。
若己思念，神明從胸腹之中聞知其旨，故鑽龜揲蓍，兆見數著。」
【註釋】
蟣（jǐ幾）：虱卵。
鑽龜：指把龜甲鑽薄以便灼龜甲占卜。
揲（she蛇）：古代用蓍草算卦時，按規定的數目和程序將蓍草分成若幹份叫「揲」。
【譯文】
人在天地之間，如同蟣虱附著在人身上一樣。
如果蟣虱想瞭解人的心意，它們在人的耳邊鳴叫，人仍然聽不見。
為什麼呢？因為蟣虱和人小大不同，聲音語言不通。
現在用微小的人，去問巨大的天地，他們的聲音怎麼能相通呢？天地怎麼能知道人的旨意呢？有人說：「人懷有天地之氣，天地之氣在人的形體之中，這就是神了。
人將要進行卜筮，告知蓍草龜甲，神就用耳聽口言。
如果自己思念，神就從胸腹之中瞭解人的心意。
所以鑽薄龜甲揲分蓍草，兆象出現數字也明確。」
【原文】
71·5夫人用神思慮，思慮不決，故問蓍龜。
蓍龜兆數，與意相應，則是神可謂明告之矣。
時或意以為可，兆數不吉；或兆數則吉，意以為凶。
夫思慮者，己之神也；為兆數者，亦己之神也。
一身之神，在胸中為思慮，在胸外為兆數，猶人入戶而坐，出門而行也。
行坐不異意，出入不易情。
如神明為兆數，不宜與思慮異。
【註釋】
則是：當作「是則」。
「神」字當在「明」字上，於義方妥。
【譯文】
人用精神進行考慮，經考慮無法決定，所以就求問蓍龜。
蓍龜表現出的兆數，與人的心意相吻合，就可以認為這是神明答覆的了。
有時自己的心意認為可行，而兆數又不吉利；有時兆數就算吉利，而自己的心意又認為是凶。
所謂思慮，就是自己的心神；所謂兆數，也是自己的心神。
同一個身體的神，在胸中就是思慮，在胸外就是兆數，就同人進屋坐下，出門行走一樣。
或行或坐不會和自己的心意不一致，或出或入也不會違背自己的心意。
如果兆數是由神明形成的，就不應該和思慮有什麼不同。
【原文】
71·6天地有體，故能搖動。
搖動有，生之類也。
生，則與人同矣。
問生人者須以生人，乃能相報。
如使死人問生人，則必不能相答。
今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之骨，死蓍之莖，問生之天地，世人謂之天地報應，誤矣。
【註釋】
有：據遞修本當作「者」。
【譯文】
天地有形體，所以能運動。
能運動的，都是活的東西。
天地既然是活的，那就與人相同了。
問活人必須用活人，才能得到回答。
如果讓死人問活人，那就一定不能互相應答。
現在天地是活的而蓍龜是死的，通過死的龜甲、蓍莖去問活的天地，怎麼能得到回答呢？用枯龜的骨，死蓍的莖，去問活著的天地，世人認為天地會答覆，這就錯了。
【原文】
71·7如蓍龜為若版牘，兆數為若書字，像類人君出教令乎？則天地口耳何在，而有教令？孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」
天不言，則亦不聽人之言。
天道稱自然無為，今人問天地，天地報應，是自然之有為以應人也。
案《易》之文，觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四時，歸奇於扐，以象閏月。
以象類相法，以立卦數耳，豈雲天地合報人哉？
【註釋】
版牘（du獨）：泛指古代寫字用的木片。
引文參見《論語·陽貨》。
「二分以象天地」四句：《周易·系辭上》：「大衍之數五十，其用四十有九。
分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸之於扐以象閏。」
大意是說，易卦推演的大數是五十，但是只用四十九根策（蓍莖），有一根不用，象徵太極。
將四十九根策，任意分為兩部分以象徵天、地兩儀。
從放置於上方（象徵天）的那一部分策中抽出一根，豎置於兩部分策之間，以象徵天、地、人三極，再將上方的策每四根一組分數，以象徵四季，將餘下的策放在豎掛著策的左邊，以象徵閏月。
奇（jī機）：餘數，零頭。
扐（1e勒）：手指縫。
高享說：疑借為「肋」。
此處指所豎置的蓍草兩旁。
合：據遞修本應作「告」。
【譯文】
如果說蓍龜有如版牘，兆數有如文字，就像君王發佈命令一樣嗎？天地的口耳在何處，而能發佈命令呢？孔子說：「天說過什麼呢？但四季照常運行，萬物照常生長。」
天不言語，那麼也就不聽人的言語。
天道崇尚自然無為，現在人去問天地，天地有答覆，這就成了自然有意識地答覆卜筮者了。
考察《周易》上的文字，看它所載的用蓍草算卦的方法，是將蓍草分成兩部分以象徵天地，四根四根的分數以象徵四季，所剩的餘數放在旁邊，以象徵閏月。
這是用類似的事物相互倣傚，以此確定構成卦象的數字罷了，哪裡是說天地真會答覆卜筮的人呢？
【原文】
71·8人道，相問則對，不問不應。
無求，空扣人之門；無問，虛辨人之前，則主人笑而不應，或怒而不對。
試使卜筮之人空鑽龜而卜，虛揲蓍而筮，戲弄天地，亦得兆數，天地妄應乎？又試使人罵天而卜，毆地而筮，無道至甚，亦得兆數。
苟謂兆數天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指而亂其數，使之身體疾痛，血氣湊踴？而猶為之見兆出數，何天地之不憚勞，用心不惡也？由此言之，卜筮不問天地，兆數非天地之報，明矣。
【註釋】
辨：通「辯」。
踴：據遞修本當作「湧」。
血氣湊湧：指由於劇烈的疼痛，使面部充血，青筋暴露。
【譯文】
人事的道理，互相提問則回答，不問就不回答，沒有所求，平白無故地敲別人家的門，不提出問題，毫無目的地在別人的面前空辯，那麼主人或者只笑不答應，或者生氣而不回答。
假如讓卜筮的人平白無故地鑽薄龜甲而卜問，毫無目的地擺弄蓍草來算卦，對天地進行戲弄，也會得到兆數，難道天地在一胡一 亂答覆嗎？假如又讓人咒罵天而占卜，敲打地而算卦，無理至極，也會得到兆數。
如果說兆數是天地神靈的表現，為什麼不滅掉他灼龜的火，燒他的手，使算卦人的手發抖而擾亂他求得的數字，讓他身體生病疼痛，血氣積聚噴湧呢？反而還為占卜的人顯示兆數，為什麼天地不怕辛勞，用心如此善良呢？據此說來，卜筮不能問天地，兆數也不是天地的答覆，是很明白的了。
【原文】
71·9然則卜筮亦必有吉凶。
論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應善而至，災異隨惡而到。
治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。
吉人鑽龜，輒從善兆；凶人揲蓍，輒得逆數。
何以明之？紂，至惡之君也。
當時災異繁多，七十卜而皆凶。
故祖伊曰：「格人元龜，罔敢知吉。」
賢者不舉，大龜不兆，災變亟至，周武受命。
高祖龍興，天人並佑，奇怪既多，豐、沛子弟，卜之又吉。
故吉人之體，所致無不良 ；凶人之起，所招無不醜。
【註釋】
紂：參見1·2注。
祖伊：參見27·15注。
格人：能知天地吉凶的至人、賢人。
元龜：大龜板。
古人認為龜愈大占卜愈靈驗。
《史記·殷本紀》集解：「元龜，大龜也，長尺二寸。」
引文參見《尚書·西伯戡黎》。
周武：周武王。
參見1·4注。
受命：指接受「天命」而當君王。
高祖：漢高祖劉邦。
參見3·4注（11）。
龍興：古代稱天子為龍，把帝王建立新王朝最初的活動叫「龍興」。
豐：豐邑。
秦時屬沛縣，在今一江一 蘇豐縣。
沛：沛縣。
在今一江一 蘇沛縣。
豐沛：這裡是劉邦出生、早年活動及開始起義的地方。
卜之又吉：指沛地百姓擁護劉邦起義前曾占卜得吉兆。
參見《史記·高祖本紀》。
體：占卜時的卦兆，此指占卜。
【譯文】
然而卜筮也一定會表示出吉凶。
有些發議論的人說卜筮的吉凶是隨人們行為的善惡而相應出現的，如同祥瑞應和善行而出現，災異隨著惡行而到來一樣。
國家治理的好壞，相應招致祥瑞或災異，懷疑這不是天地有意應和的。
吉人鑽薄龜甲卜問，吉兆往往隨著出現；惡人揲蓍算卦，往往得到不吉利的筮數。
用什麼來證明這一點呢？殷紂王，是極兇惡的君王，他在位時災異一個接一個，他占卜了七十次都是凶兆。
所以祖伊說：「賢人和大龜板，都覺察不出一點吉兆。」
賢人不稱讚，大龜板不顯現吉兆，災異屢次到來，因此周武王承受天命滅殷稱君。
劉邦興起，天和人全都護佑他，奇異的現象已經很多了，豐沛的百姓，占卜得到吉兆。
所以吉人的占卜，所招致的兆象沒有一個不吉利；惡人的揲蓍，所得到的筮數沒有一個不是壞的。
【原文】
71·10衛石駘卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：「沐浴佩玉則兆。」
五人皆沐浴佩玉。
石祁子曰：「焉有執親之喪而沐浴佩玉？」
不沐浴佩玉，石祁子兆。
衛人卜，以龜為有知也。
龜非有知，石祁子自知也。
祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。
使時不卜，謀之於眾，亦猶稱善。
何則？人心神意同吉凶也。
此言若然，然非卜筮之實也。
【註釋】
石駘（dai代）：春秋時衛國大夫。
適：通「嫡」。
嫡子：古代指正妻所生的兒子。
庶子：古代指妾所生的兒子。
石祁子：石駘的庶子之一。
「祁」是他死後的謚號。
以上事參見《禮記·檀弓下》。
卜：《禮記·檀弓下》無「卜」字，當據之刪。
【譯文】
衛國的石駘死了，他沒有嫡子，卻有六個庶子，就用占卜決定誰為繼承人，占卜的人說：「洗頭洗澡佩帶玉器就會得吉兆。」
五個庶子都洗頭洗澡佩帶玉器。
石祁子說：「哪有為父親守喪期間還洗頭洗澡佩帶玉器的呢？」
他不洗頭洗澡不佩帶玉器，石祁子得到了應繼承父位的吉兆。
衛國人認為龜甲是有知的。
龜甲並不有知，而是石祁子自己有知。
祁子施行善政，又有好的言語，言語好政治善，所以得到明顯的吉兆。
假使當時不用占卜決定繼承人，讓眾人來商議推舉，人們也仍然會稱讚他好。
為什麼呢？因為人的心思和神的旨意對吉凶的看法是相同的。
以上的這些話好像是對的，但並不符合占卜算卦的實際。
【原文】
71·11夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。
吉人與善兆合，凶人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。
凶人遭遇兇惡於道亦如之。
夫見善惡，非天應答，適與善惡相逢遇也。
鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之類也。
【註釋】
顧：回頭看。
睨（ni逆：）斜視。
顧睨：隨順看一下。
【譯文】
鑽薄龜甲擺弄蓍草，自然會得兆數，兆數的出現，自然會有吉凶，而有吉凶的人，碰巧與兆數相遇。
吉人與好的兆象吻合，凶人與惡的筮數相遇，如同吉人走在路上遇到吉祥的事物，隨便就可以看到吉祥之物一樣，並不是吉祥的事物有意表現為吉人的祥瑞。
凶人，在路上碰到壞事也是如此。
善惡事物的出現，並不是天的回答，是碰巧與善惡之人相遇到一起了。
鑽龜占卜揲蓍算卦會出現吉凶的徵兆，就是由於有相遇上吉凶事物這類情況。
【原文】
71·12何以明之？周武王不豫，周公卜三龜，公曰：「乃逢是吉。」
魯卿莊叔生子穆叔，以《周易》築之，遇明夷之謙。
夫卜曰：「逢」，筮曰「遇」，實遭遇所得，非善惡所致也。
善則逢吉，惡則遇凶，天道自然，非為人也。
推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。
君德遭賢，時適當平，嘉物奇瑞偶至。
不肖之君，亦反此焉。
【註釋】
不豫：古代稱君王生病為「不豫」。
周公：參見2·5注（19）。
周公卜三龜：傳說武王生病，周公為武王祈福延壽，向周朝建立前的三個先王（太一王 、王季、文王）占卜問吉凶，三次龜兆都吉。
以上事參見《尚書·金滕》。
莊叔：即叔孫莊叔。
「莊」是他死後的謚號。
穆叔：叔孫豹，死後謚號「穆」。
春秋時魯國大夫。
他在齊國避難期間，先後生了三個兒子，其中一個叫牛。
叔孫豹很一寵一 愛他，史籍中稱他為「豎牛」。
豎牛挑撥是非，大亂叔孫氏一家，並餓死了他的父親。
明夷：《周易》六十四卦之一。
謙：《周易》六十四卦之一。
明夷之謙：由明夷卦變為謙卦。
據《左傳》記載，占卜人根據卦象解釋說，這個孩子將來先是逃難，後回國當卿，最後信讒言而被餓死。
以上事參見《左傳·昭公五年》。
【譯文】
用什麼來證明這一點呢？周武王生病，周公用龜甲占卜了三次，周公說：「所遇到的都是吉兆。」
魯國大夫莊叔生個兒子叫穆叔，用《周易》給兒子算命，遇上明夷卦變謙卦。
占卜稱為「逢」，算卦稱為「遇」，實際上是各人的遭遇所得到的卦象，並不是由善惡所帶來的。
善就遇上吉兆，惡就碰上凶兆，天道自然如此，不是由於人的善惡所造成的。
根據這種情況而論，君王治國有吉凶徵兆出現，也仍然是這個道理。
君王碰巧道德高尚，時運碰巧天下應當太平，美好的事物奇異的徵兆就會偶然出現。
不賢德的君王碰到的情況，也就和這種情況相反。
【原文】
71·13世人言卜筮者多，得實誠者寡。
論者或謂蓍龜可以參事，不可純用。
夫鑽龜揲蓍，兆數輒見，見無常占，占者生意。
吉兆而占謂之凶，凶數而占謂之吉，吉凶不效，則謂卜筮不可信。
周武王伐紂，卜筮之，逆，占曰：「大凶。」
太公推蓍蹈龜而曰：「枯骨死草，何知而凶？」
夫卜筮兆數，非吉凶誤也，佔之不審吉凶，吉凶變亂。
變亂，故太公黜之。
【註釋】
不可純用：《潛夫論·卜列篇》：「聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。」
卜：疑當為衍文。
筮為一事，占與卜為一事。
何知而凶：應作「何而知凶」。
而：能。
以上事參見《史記·齊世家》。
【譯文】
世人談論卜筮的很多，懂得卜筮的真正道理的人很少。
有的論者認為龜蓍卜筮的結果可以作為做事情的參考，但不能完全信賴它。
鑽龜占卜揲蓍算卦。
兆數總是會出現的，它的出現並沒有固定不變的解釋，而是由占卜的人主觀加以解釋。
出現吉兆而占卜的人認為它是凶兆，出現凶數而占卜的人認為它是吉數，如果吉凶不靈驗，就認為卜筮不可信。
周武王討伐紂王，筮算這件事，不吉利，占卜的人說：「大凶。」
姜太公推開蓍草踐踏龜甲後說：「枯骨死草，怎麼能知道就不吉利呢？」
卜筮出現兆數，不是兆數所顯示的吉凶錯了，是占卜的人辨別不清吉凶，把吉凶說顛倒了。
吉凶顛倒了，所以姜太公不相信它。
【原文】
71·14夫蓍筮龜卜，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。
瑞應無常，兆數詭異。
詭異則占者惑，無常則議者疑。
疑則謂平未治，惑則謂吉不良 。
何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。
周王伐紂，遇烏魚之瑞，其卜曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，卜不宜得凶。
由此言之，武王之卜，不得凶占，謂之凶者，失其實也。
【註釋】
以上兩句「平」為「世」之誤，「吉」為「占」之誤，文當作「疑則謂世未治，惑則謂占不良 。」
方與上文相應。
烏魚之瑞：參見12·1注。
【譯文】
用蓍草算卦龜甲占卜，如同聖王治理天下；卜筮出現的兆數，如同聖王治理天下時出現的祥瑞。
祥瑞不經常出現，兆數變化多端。
兆數變化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不經常出現就使議論的人懷疑。
懷疑就認為天下尚未大治，疑惑就認為占卜不正確。
用什麼來證明這一點呢？吉利的兆數，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是聖王有德的證明。
周武王討伐紂王，遇到赤烏鴉和白魚的祥瑞，他占卜為什麼會遇上不吉利的兆數呢？假如周武王命中不應當興起，出兵就不該遇上祥瑞；假如周武王命運該當興盛，占卜就不該遇上凶兆。
據此說來，武王的占卜，不應該得凶兆，說它是凶兆，就違背了它的真實情況。
【原文】
71·15魯將伐越，筮之，得「鼎折足」，子貢佔之以為凶。
何則？
鼎而折足，行用足，故謂之凶。
孔子佔之以為吉，曰：「越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。」
魯代越，果克之。
夫子貢占「鼎折足」以為凶，猶周之占卜者謂之逆矣。
逆中必有吉，猶折鼎足之占宜以伐越矣。
周多子貢直佔之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。
世因武王卜，無非而得凶，故謂卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。
【註釋】
魯將伐越：王充的引述有誤。
孔子在世時，吳國尚未被越國所滅，魯國也不可能越過強大的吳國攻打越國。
據《韓詩外傳》記載，孔子曾派子貢到齊國辦事，子貢很久沒有回來，孔子占卜得了「鼎」卦。
弟子們說，「鼎」卦上講「鼎折足」，一隻鼎足折斷了，可能子貢回不來了。
顏回暗笑。
孔子問他為什麼笑，他說，子貢一定會回來。
鼎斷了足，說明子貢不是走路，而是坐船。
不久，子貢果然坐船回來了。
王充講的可能和這件事有關。
鼎折足：《周易》六十四卦中有鼎卦，其中「九四爻辭」說：「鼎折足，覆公。
。
（sǖ速），其形渥，凶。」
意思是，鼎足折斷，打翻了王公的美食，弄得湯汁滿地，狼藉不堪，這是凶險之兆。
【譯文】
魯國將要攻打越國，對這件事算卦，得的爻辭是「鼎折斷了足」，子貢占斷這件事認為是凶兆。
為什麼呢？鼎折斷了足，行走要用足，所以認為它是凶兆。
孔子占斷這件事認為是吉兆，孔子說：「越人居住在水邊，行動用船，不用足，所以認為它是吉兆。」
魯國攻打越國，果然戰勝了越國。
子貢占卜「鼎折斷了足」認為是凶兆，就同周代占卜人說武王伐紂不吉利一樣。
不吉中一定含有吉，就像「折鼎足」這樣的預兆有利於攻打越國一樣。
周代人多數像子貢那樣只有死板地解釋兆數吉凶的能力，很少有像孔子那樣的與眾不同的論證的才幹，所以看到異乎尋常的兆數，就不能辨別清楚了。
世人因為武王占卜，沒有過失而得凶兆，所以認為卜筮不能完全信賴，只能略微用來輔助政務，表示有鬼神在支配，說明不是自己在專斷。
【原文】
71·16著書記者，采掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明己效之驗，毀卜訾筮，非世信用。
夫卜筮非不可用。
卜筮之人，佔之誤也。
《洪範》稽疑，卜筮之變，必問天子卿士，或時審是。
夫不能審占，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。
晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而盬其腦，占曰：「凶」。
咎犯曰：「吉！君得天，楚伏其罪。
盬君之腦者，柔之也（11）。」
以戰果勝，如咎犯占。
【註釋】
掇（duō多）：拾齲
韓非：參見21·12注。
《飾邪》：《韓非子》中的一篇，文中列舉春秋戰國時期的著名戰役以及一些重大政治事件，來說明卜筮並不靈驗，依靠卜筮來決定行動是愚蠢的。
訾（ǐ子）：指責。
毀卜訾筮：《韓非子·飾邪篇》：「龜莢鬼神，不足舉勝，左右背鄉，不足以專戰，然而恃之，愚莫大焉。」
卜筮之變：指對卜筮出現的卦象的不同解釋。
晉文公：參見5·4莊。
楚子：指楚成王。
參見18·9注。
晉文公與楚子戰：指公元前632年晉楚城濮之戰。
參見18·9注。
夢：指晉文公戰前做夢。
盬（gǔ古）：吸。
咎犯：參見18·9注（13）。
君得天：意即晉文公臉朝天，能得上天保佑。
楚伏其罪：意即楚成王背對天，頭朝下，象徵低頭認罪。
（11）柔之：指楚成王吮吸了晉文公的腦汁後會軟弱無力。
以上事參見《左傳·僖公二十八年》。
【譯文】
編書記史的人，收集以往的事例，如韓非《飾邪》那樣的篇章，用已經發生的史事作證明。
抨擊指責卜筮，反對人們迷信卜筮。
卜筮並不是完全不能用，是卜筮的人往往占斷錯了。
《尚書》中的《洪範》記載考察疑難問題，以及卜筮的卦象出現了不同的解釋，一定要求教天子和大臣，或許確實是正確的。
不能對兆數作出確切的解釋，兆數不靈驗，就認為卜筮不可信賴。
晉文公與楚成王開戰，夢見同楚成王搏鬥，楚成王伏在他身上吮吸他的腦汁，占夢的人說：「是凶兆。」
咎犯說：「是吉兆！您得天的保佑，楚成王是低頭認罪。
吮吸您的腦汁，會使他軟弱無力。」
事後與楚成王一交一 戰果然獲勝，正如咎犯所佔斷的一樣。
【原文】
71·17夫占夢與占龜同。
晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。
象無不然，兆無不審，人之知暗，論之失實也。
傳或言：武王伐紂，卜之而龜■。
占者曰：「凶。」
太公曰：「龜■，以祭則凶，以戰則勝。」
武王從之，卒克紂焉。
審若此傳，亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。
蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工也。
【註釋】
指：通「旨」。
龜■（讀音不詳）：《說苑·權謀》作「龜熸（jiān尖）」，意思是龜兆不清楚。
【譯文】
占斷夢象與占斷龜兆相同。
晉國占夢的人不明白夢兆的意思，如同周代占卜的人不明白龜兆的意思一樣。
夢兆沒有不對的，龜兆沒有不明的，由於人的才智愚昧，論斷兆象偏離了實情。
有的傳上說：「武王討伐紂王，占卜此事龜兆不清楚。
占卜的人說：「是凶兆。」
姜太公說：「龜兆不清楚，依照這個兆象舉行祭祀就不吉利，依照這個兆象進行戰爭就能取勝。」
武王聽從了太公的話，終於戰勝了紂王。
如果真像這種記載所說的那樣，也就又同孔子解釋卦象，咎犯解釋夢兆是同一類的了。
大約兆數沒有不對的，而吉凶失實，是因為占卜的人不高明巧妙的緣故。
分類：未分類項