論衡
偶會篇
【題解】
本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基礎上，進一步論述吉凶是由偶然稟氣所形成的「命」支配的，「命，吉凶之主也。」
在這個前提下，王充重點論述了自然界和人類社會的一切現象，不是什麼東西有意造成的，而是事物本身在自然發展過程中偶然巧合造成的。
他說：「自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也」，「期度自至，人行偶會也」。
對自然界和人類社會一切現象都相妨相剋的說法，王充則駁斥道：「非相賊害，命自然也」，「偶適然自相遭遇，時也」。
【原文】
10·1命，吉凶之主也。
自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也（1）。
【註釋】
（1）厭（y1壓）：通「壓」。
壓勝：壓制。
【譯文】
命，是吉凶的主宰。
是自然形成的道，呈偶然巧合的定數，並非有其他的氣，別的物體壓制影響而使之如此。
【原文】
10·2世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒（1），吳、楚之君冤殺之也。
偶二子命當絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也（2）。
君適不明，臣適為讒，二子之命偶自不長。
二偶三合（3），似若有之（4），其實自然，非他為也。
夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔（5）；商、周之數適起，湯、武之德適豐。
關龍逢殺（6），箕子、比干囚死，當桀、紂惡盛之時，亦二子命訖之期也（7）。
任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。
人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。
文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平（8），傅說德當遂（9）。
非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也，君明臣賢，光曜相察（10），上修下治，度數相得（11）。
【註釋】
（1）子蘭：戰國時楚國令尹，曾派人在楚頃襄王面前陷害屈原。
宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚懷王曾流放過屈原，但據《史記·屈原賈生列傳》記載，子蘭進讒陷害屈原，在頃襄王時，而不在懷王時，可從。
（3）二偶：指屈原、子胥兩人的命「偶不長」。
三合：指「君適不明」、「臣適為讒」與「二子之命偶自不長」這三個因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文「他氣、旁物」的作用。
（5）稔（r7n忍）：莊稼成熟。
這裡指桀、紂已惡貫滿盈。
（6）關龍逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。
桀通宵飲酒玩樂，關龍逢以《黃圖》進諫，立而不去。
桀討厭他「胡說八道」，於是燒了《黃圖》，把他殺了。
（7）訖（q＠氣）：完畢。
（8）高宗：指商君主武叮治：治期。
王充在本書《治期篇》中認為，國家治亂是自然條件決定的，而自然條件變化有一定週期，所以國家的治或亂也有一定期數，與帝王的德行才能無關。
（9）傅說（yu8月）：傳說一奴一隸出身，曾作築牆苦役。
武丁得之，作《說命》三篇，受賞識，任用為相，國家大治。
參見《墨子·尚賢中》。
遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通「耀」，照耀。
察：昭著，明顯。
（11）度數：即「數」。
相得：這裡是相互一致的意思。
【譯文】
社會上一般人認為伍子胥以劍自一殺，屈原自投汨羅，是由於帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。
其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。
君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。
二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好像是有「他氣」、「旁物」的作用，其實是順應自然，並非它們的影響。
這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、紂作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。
關龍逢被殺害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正當桀、紂作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結束的時候。
聽信伊尹的話，採納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。
作臣子的命有吉有凶，總會與賢或不賢的君主相遇。
周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說德才注定該成功。
這並非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善於治理國家，度數相互一致的緣故。
【原文】
10·3顏淵死，子曰：「天喪予。」
子路死，子曰：「天祝予（1）。」
孔子自傷之辭，非實然之道也。
孔子命不王，二子壽不長也。
不王、不長，所稟不同，度數並放，適相應也。
二龍之祆當效（2），周厲適闓櫝（3），褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡（4）。
非二龍使厲王發孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。
僮謠之語當驗（6），鬥雞之變適生（7）；鸜鵒之占當應（8），魯昭之惡適成（9）。
排僮謠致斗競，鸜鵒招君惡也，期數自至，人行偶合也。
堯命當禪舜（10），丹朱為無道；虞統當傳夏（11），商均行不軌。
非舜、禹當得天下能使二子惡也（12），美惡是非適相逢也。
【註釋】
（1）祝：斷絕。
引文參見《公羊傳·哀公十四年》。
（2）祆（y1o妖）：通「妖」，指妖象。
二龍之祆：據《史記·周本記》記載，相傳夏朝末年，二龍在宮相鬥，唾液流了一地，夏王按占卜人的話，把唾液收在匣子裡，到周厲王時打開，唾液流出，變成一條黑蜥蜴，與後宮一個宮女相遇，宮女生下一女孩，這便是迷惑周幽王的皇后褒姒（b1os＠包四）。
（3）周厲：周厲王（？～公元前828年），西周君主。
姓姬，名一胡一 ，夷王之子。
在位三十七年。
他在位時橫徵暴斂，激起「國人」暴動，他逃至彘（今山西霍縣）。
共和十四年（前828年）死。
闓（k1i開）：打開。
櫝（d＊獨）：木匣。
（4）幽王：周幽王（？～公元前771年），西周最後一位君主。
姓姬，名宮湦（sh5ng生）。
公元前781～前771年在位。
任用虢石父執政，剝削嚴重，再加上地震與旱災，人民流離失所。
又進攻六濟之戎，大敗。
因一寵一 愛褒姒，立其子伯服為太子，廢申後和太子宜臼。
申侯聯合曾、犬戎等攻周，幽王被殺於驪山下。
西周滅亡。
（5）發：放出。
發孽：指周厲王打開匣子放走妖孽黑蜥蜴。
（6）僮：即童。
僮謠之語：據《左傳·昭王二十五年》記載，相傳魯昭公即位前，有童謠，如果鸜鵒（八哥鳥）到魯國來搭窩，那麼魯君將被趕走死在國外。
昭公二十五年（公元前517年），果然真有「鸜鵒來巢」，結果魯昭公被季平子趕走，死於晉國。
後來有人就把鸜鵒來巢說成是不詳之兆。
（7）鬥雞之變：公元前517年，季平子因鬥雞與郈（hu後）昭伯結怨，魯昭公用武力袒護郈昭伯，被季平子驅逐出國。
參見《左傳·昭公二十五年》。
（8）鸜鵒（（q＊y＊渠玉）：鳥名，又稱「八哥」。
鸜鵒之占：見注（6）。
（9）魯昭：魯昭公，春秋時魯國君主。
公元前541～前510年在位。
（10）命：政命。
（11）統：統治。
這裡指天下。
（12）能：而。
【譯文】
顏淵死了，孔子說：「老天要滅我埃」子路死了，孔子說：「老天要絕我埃」這是孔子自己悲傷的話，並非真實的道理。
孔子命中注定不能稱王，顏淵、子路二人壽命注定活不長。
不能稱王與命活不長，是稟受氣不同的緣故，度數同時表現出來，碰巧相互應驗。
二龍的妖像該當應驗，於是周厲王恰好打開匣子；褒姒該使西周滅亡，所以周幽王生性正好惡劣。
這並非是二龍讓周厲王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷亂，而是雙方碰到一起，自然相互一致的結果。
僮謠的話該當應驗，鬥雞的事變就正好發生；鸜鵒的占卜正當應驗，魯昭王作惡的事恰好構成。
這並非童謠引來鬥雞的競爭，鸜鵒招來君主的作惡，而是時期度數自然到了，又與人的行為恰好碰在一起。
堯的帝位應當禪讓給舜，所以丹朱行為沒有道義；虞的天下應該相傳給夏，所以商均行為不合法度。
並非是舜、禹該得天下而使丹朱、商均二人作惡，其實美惡是非是正好相互碰在一起的。
【原文】
10·4火星與昴星出入（1），昴星低時火星出，昴星見時火星伏，非火之性厭服昴也，時偶不並，度轉乖也（2）。
正月建寅（3），斗魁破申（4），非寅建使申破也，轉運之衡偶自應也（5），父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦代代使父姑終歿也（6），老少年次自相承也。
【註釋】
（1）火星：又名熒惑、大火。
二十八宿之一。
昴（m3o卯）星：星名，二十八宿之一。
（2）度：古人把一周天分為三百六十五度多，作為觀測星球運行的標準。
轉：運轉。
古人認為天是繞著北極轉動的，而星球是附在天上隨天運轉的。
度轉：指運轉的度數。
（3）古人把北斗七星中成方形的四顆叫斗魁，另三顆叫斗柄。
根據斗柄所指天空的不同來確定季節，又按順時針方向以十二地支來表示方位。
寅的方位在東北。
建：北斗的斗柄所指叫建。
正月建寅：正月北斗的斗柄正好指向「寅」。
（4）斗魁破申：北斗的斗魁正好指著「申」（位在西南）。
（5）衡：玉衡，北斗七星的第五顆星。
這裡指北斗。
（6）上文言「子嗣」、「婦代」，故疑「子」後脫一「嗣」字，「代」字重出。
【譯文】
火星與昴星升起落下的時間不一樣，昴星落下時火星則升起，昴星出現時則火星隱伏，這並不是火星的特性壓制了昴星，而是它們出沒的時間碰巧不一致，運轉的度數相反的緣故。
正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指著申，並非是斗柄指向寅就有意使斗魁指著申，而是運轉著的北斗星與寅和申的位置碰巧自然相應。
父親死了兒子繼承，婆婆死了媳婦代替，這並非因為兒子繼承、媳婦代替使得父親、婆婆壽終死去，而是老少年齡順序自然相互繼承。
【原文】
10·5世謂秋氣擊殺谷草，谷草不任，凋傷而死。
此言失實。
夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛（1），與之會遇。
何以驗之？物有秋不死者，生性未極也（2）。
人生百歲而終，物生一歲而死（3）。
死謂陰氣殺之（4），人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之（5）。
夫人終鬼來，物死寒至，皆適遭也。
人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。
壞屋所壓，崩崖所墜，非屋一精一崖氣殺此人也，屋老崖沮（6），命凶之人，遭居適履（7）。
月毀於天（8），螺消於淵（9）。
風從虎（10），雲從龍（11）。
同類通氣，性相感動。
若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。
【註釋】
（1）陰氣：指秋氣，寒氣。
（2）生性：生命。
（3）物：這裡指一年生的草本植物。
（4）上下文皆「人」「物」相對，故疑「死」上奪一「物」字。
（5）鬼：王充在本書《訂鬼篇》中認為，鬼是一種「妖氣」形成的「妖象」，人將死時可能作為一種凶兆出現。
（6）沮（j（舉）：壞。
（7）履：踩，踏。
（8）毀：虧缺。
（9）螺消於淵：陰陽五行家認為，同一種陰氣或陽氣構成的東西就屬同類，同類的東西可以相互感應。
如月亮與螺蚌同屬陰類，所以月虧，螺蚌的肉就要相應萎縮變校
（10）風和虎同屬陰，所以風隨著虎出現。
（11）雲和龍同屬陽，所以雲隨著龍出現。
【譯文】
世人認為是秋天的氣打擊、肅殺了穀物和草類，穀物草類受不了，結果凋謝傷生而死。
這話不確實。
植物春天發芽，夏天生長，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。
用什來證明呢？植物有秋天不枯死的，是因為生命還沒有到頭。
人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。
植物死了說是寒氣肅殺的，那麼人壽終又是觸了什麼氣而死的？議論的人還可能說是鬼喪命的。
人死鬼來，物死寒到，這都是恰巧碰上的。
人死見到了鬼，但有人見了鬼卻沒有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒有枯死。
被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，並不是房屋和山崖的一精一氣故意殺害這個人，而是房屋陳舊，山崖松壞，命該遭凶而死的人，恰好住進這房屋，踏上這山崖的緣故。
天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮校風隨著虎出現，雲隨著龍出現。
同類之物氣能相通，性能相感動。
至於說物體與事情相互碰上，吉利與凶險的情況同時發生，只不過是偶然碰巧在一起，並非是與氣相感應而造成的。
【原文】
10·6殺人者罪至大辟。
殺者罪當重，死者命當盡也。
故害氣下降，囚命先中（1）；聖王德施，厚祿先逢。
是故德令降於殿堂（2），命長之囚出於牢中。
天非為囚未當死，使聖王出德令也。
聖王適下赦，拘囚適當免死，猶人以夜臥晝起矣。
夜月光盡（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；晝日光明，人臥亦覺，力亦復足。
非天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得也。
【註釋】
（1）囚：疑「凶」之誤。
「凶命」與下文「原祿」相對成義，可證。
（2）德令：施恩的命令。
這裡指赦免令。
（3）月：根據文意，疑作「日」。
「夜日光頸與下文「晝日光明」相對成義，可證。
（4）壹：專一。
【譯文】
殺人的罪惡達到極點該處死。
殺人的罪該重判，被害的命該完結。
所以災害的氣下降，有兇殺之命的先碰上；聖賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。
因此赦免令從朝廷傳下來，命長的囚徒得從牢中逃脫。
上天不是以為囚徒不該死。
就讓聖賢的君王發出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當免去死罪，就像人晚上睡覺白天起床 一樣。
晚上太陽光消逝了，不能夠幹活，人的一精一力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽光明亮，人睡覺醒來，一精一力又重新十足。
這並非上天安排日出幹活，安排晚上休息，而是幹活要與日出相一致，休息要與夜晚相一致的緣故。
【原文】
10·7雁鵠集子會稽（1）、去避碣石之寒（2），來遭民田之畢，蹈履民田，喙食草糧（3）。
糧盡食索（4），春雨適作，避熱北去，復之碣石。
象耕靈陵（5），亦如此焉。
傳曰：「舜葬蒼梧（6），像為之耕；禹葬會稽，鳥為之佃。」
失事之實，虛妄之言也。
【註釋】
（1）鵠（h＊一胡一 ）：天鵝，會（gu＠貴）稽：會稽山，在浙一江一 省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽之間。
（2）碣石：山名，在今河北省昌黎縣北。
（3）喙：十五卷本作「啄」，可從。
草：草野，田野。
草糧：這裡指收割後掉在地上的穀物。
（4）索：盡，竭。
（5）靈陵：地名，在今湖南省寧遠縣東南。
象耕靈陵：相傳舜死後葬在靈陵的蒼梧，由於舜是聖王，天就叫像在他的墓地為他耕田。
（6）蒼梧：山名，即九嶷山，在今湖南省寧遠縣東南。
【譯文】
大雁與天鵝在會稽山聚集，是為了離開山區躲避碣石的寒冷，飛來正遇上百姓的田里秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的穀物。
糧食吃完了，春天的雨水正好發作，為了躲避暑熱又向北飛去，回致碣石。
像在靈陵耕地，也是這道理。
傳上說：「舜葬在蒼梧，像為他耕地；禹葬在會稽，鳥為他種田。」
前面的話違背事情的真相，是虛假胡說。
【原文】
10·8丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。
世曰：「男女早死者，夫賊妻，妻害夫。」
非相賊害，命自然也。
使火燃，以水沃之，可謂水賊火。
火適自滅，水適自覆，兩名各自敗（1），不為相賊，今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。
賊父之子，妨兄之弟，與此同召（2）。
同宅而處，氣相加凌（3），羸瘠消單（4），至於死亡，何謂相賊（5）。
或客死千里之外，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑姊正君許嫁二夫（6），二夫死，當適趙而王薨（7）。
氣未相加，遙賊三家，何其痛也？黃公取鄰巫之女（8），卜謂女相貴（9），故次公位至丞相（10）。
其實不然，次公當貴，行與女會（11）；女亦自尊，故入次公門。
偶適然自相遭遇，時也。
【註釋】
（1）名：疑是衍文。
敗：毀滅。
這裡指火滅、水覆。
（2）召：招致，造成。
（3）加：加上。
凌：凌駕。
（4）羸（l6i雷）瘠：瘦弱。
消：減少。
單：通「殫（d1n丹）」，竭荊
（5）何：疑「可」形近而誤。
上文「以水沃之，可謂水賊火」與「可謂相賊」文例相同，可證。
（6）姊：疑是衍文。
《漢書·元後傳》無「姊」字，可一證，本書《骨相篇》無「姊」字，可二證。
正君：即王政君，後為漢元帝的皇后。
（7）適：出嫁。
趙：漢時分封的諸侯王國，在今河北省南部。
以上事參見《漢書·元後傳》。
（8）下文皆言「次公位至丞相」、「次公當貴」、「入次公門」，故疑「黃公」應是「黃次公」。
又據《漢書·循吏傳·黃霸》亦作「黃次公」，可證。
黃次公：黃霸，漢宣帝時任丞相。
取：通「娶」。
（9）卜：遞修本作「工」。
「工」，根據文意，疑「世」之壞字。
（10）以上事參見《漢書·循吏傳·黃霸》。
（11）行：正好。
【譯文】
丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又會碰上夭折的丈夫。
世人說：「男女早死的，要麼丈夫害死妻子，要麼妻子剋死丈夫。」
其實並非互相剋害，是命該自然如此，把火點燃，用水潑它，可以說是水克火。
要是火正好自己熄滅，水恰好自己倒翻，雙方各自自己毀滅，不能算作相互克害。
如今男女過早的死去，不是用水潑火之類，而是正巧自己熄滅、自己倒翻之類。
所謂賊害父親的兒子，剋死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。
如果同屋相處，氣相互壓制，各自消瘦得只剩下一把骨頭，直到死亡，這才可以說是相互克害。
有人在千里之外的他鄉死去，或戰死、或燒死、或壓死、或淹死，其氣不相互觸犯，怎麼能是相互克害？王莽的姑母王政君許配嫁給二個男人，二個男人都死了，正當要嫁給趙王的時候，趙王死了。
他們的氣並沒有相互壓制，遠遠地就克害了三家，怎麼這樣使人痛心呢？黃次公娶了鄰居巫卜的女兒，世人說她骨相尊貴，所以黃次公官做到丞相。
其實不是這樣。
黃次公該當尊貴，正好與她相遇；她自身也有貴命，所以到了黃次公家。
偶然碰巧這樣自然相遇，這是時運。
【原文】
10·9無祿之人，商而無盈，農而無播（1），非其性賊貨而命妨谷也，命貧，居無利之貨；祿惡，殖不滋之谷也（2）。
世謂宅有吉凶，徙有歲月（3）。
實事則不然。
天道難知，假令有命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。
一家犯忌，口以十數，坐而死者（4），必祿衰命泊之人也（5）。
推此以論，仕宦進退遷徙（6），可復見也。
時適當退，君用讒口；時適當起，賢人薦己。
故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。
公伯索訴子路於季孫，孔子稱命。
魯人臧倉讒孟子於平公，孟子言天（7）。
道未當行（8），與讒相遇；天未與己，惡人用口（9）。
故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉（10），誠知時命當自然也（11）。
推此以論，人君治道功化，可復言也。
命當貴，時適平；期當亂，祿遭衰。
治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。
因此論聖賢迭起，猶此類也。
【註釋】
（1）播：指播種的種一子。
（2）殖：種植。
滋：培植。
（3）歲、月：泛指時間。
這裡指有關時間方面的禁忌。
（4）坐：觸犯。
（5）泊：通「北。
（6）遷徙：這裡指職務調動。
（7）以上事參見《孟子·梁惠王下》。
（8）道：思想，學說。
這裡指政治主張。
（9）口：言論。
（10）尤：怨恨，歸咎。
（11）自：疑衍文。
本書《治期篇》有「天地歷數當然也」，句義相同，可證。
【譯文】
沒有祿命的人，經商而不賺錢，務農而沒有種播。
這並非是他們生性要克財物，命中注定要害穀物，而是天命該貧困，囤積了無利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長的穀物。
世人說住宅有吉有凶，搬家有時間禁忌。
事實卻不是這樣。
天道難於知道，假使有命凶的人，該當衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時間的禁忌。
一家觸犯禁忌，人口以十計算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。
以此而論，做官的進升、退隱、調任問題，就能回答清楚了。
時運正該退隱，君主就會採納讒言；時運正該起用，自有賢德的人舉薦自己。
所以仕途將要得官做，君子就會輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會誹謗奇才。
公伯寮在季孫面前控告子路，孔子宣稱是命中注定。
魯國人臧倉在魯平公面前誹謗孟子，孟子說是天命如此。
好的政治主張不該實行，就會跟讒言相互碰在一起；上天還沒有給自己貴命，惡人就會講壞話。
所以孔子宣稱是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子說是天命如此，而不歸咎於臧倉，他們確實知道時和命該當這樣。
以此而論，君主治理政治的功績教化問題，也就能說清楚了。
天命該高貴，時運就正好平安；治期當混亂，祿命就恰巧衰弱。
治理國家大事成敗的時機，與人的興衰、吉凶正巧相互一致。
依這樣說來，聖賢一個跟著一個興起，就是這類道理了。
【原文】
10·10聖主龍興於倉卒（1），良輔超拔於際會（2）。
世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。
夫高祖命當自王，信、良之輩時當自興，兩相遭遇，若故相求。
是故高祖起於豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大適相應也（3）。
趙簡子廢太子伯魯（4），立庶子無恤（5）。
無恤遭賢命（6），亦當君趙也。
世謂伯魯不肖，不如無恤。
伯魯命當賊，知慮多泯亂也。
韓生仕至太傅（7），世謂賴倪寬（8），實謂不然。
太傅當貴，遭與倪寬遇也。
趙武藏於褲中（9），終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時當生，睡臥遭出也。
故軍功之侯必斬兵死之頭（10），富家之商必奪貧室之財。
削土免侯，罷退令相（11），罪法明曰（12），祿秩適極（13）。
故厲氣所中（14），必加命短之人；凶歲所著（15），必饑虛耗之家矣（16）。
【註釋】
（1）倉卒（c）促）：即倉猝，倉促，匆忙。
這裡指偶然的時機。
（2）際會：遇合，恰好碰上。
（3）大小：好壞。
（4）趙簡子（？～公元前477年）：趙鞅，又名志父，亦稱趙孟，春秋末晉國的卿。
在晉卿的內訌中打敗范氏、中行氏，其後擴大封地，奠定了建立趙國的基矗伯魯：趙簡子的兒子。
（5）庶子：不是正妻生的兒子。
無恤（？～公元前425年）：即趙襄子，趙簡子的庶子。
據說他小時候被認為相好命貴，因而趙簡子廢掉嫡子伯魯，立他為太子。
後他與韓魏合謀，滅掉晉國，三分其地。
（6）賢：上下文皆言「貴命」，故疑係「貴」字之誤。
（7）韓生：西漢人，事跡不詳。
太傅：官名。
漢時為輔佐皇帝的高官，次於太師。
（8）倪寬：西漢武帝時的御史大夫。
據說他與韓生是同學，很要好，當御史大夫後便舉薦韓生做官。
（9）事參見《史記·趙世家》。
（10）兵死：疑「死兵」之誤倒。
「必斬死兵之頭」與下文「必奪貧室這財」對文，可證。
（11）退令：疑「令退」之誤倒。
上文「削土免侯」與「罷令退相」相對為文，可證。
相：這裡泛指郡和王國、侯國的行政長官。
（12）曰：疑「白」字形近而誤。
章錄楊校宋本作「白」，可證。
（13）秩：官秩，官職的等級。
（14）厲：通「癘」，瘟疫。
（15）凶歲：荒年。
著：中（hng仲）。
（16）虛耗：空虛耗荊虛耗之家：這裡指命中注定要貧困的人家。
【譯文】
英明的君主是在偶然的時機創立帝業，好的輔佐是在碰巧的機會被破格提拔。
一般人認為是韓信、張良輔佐幫助了漢王劉邦，所以秦朝滅亡漢朝興起，漢高祖得稱帝王。
漢高祖命該自然稱王，韓信、張良之類人時運該自然興起，雙方相互碰在一起，就像有意互相尋找一樣。
所以漢高祖在豐邑、沛縣興起，是豐邑、沛縣的子弟骨相多富貴，並非上天以子弟來幫助漢高祖，而是他們祿命與骨相的貴賤恰巧與取得的富貴相適應。
趙簡子廢除太子伯魯，立了庶子無恤。
無恤恰好是貴命，也該當國君統治趙地。
一般人認為伯魯不賢明，不如無恤。
其實是伯魯命該卑賤，心智才很糊塗。
韓生官做到太傅，一般人認為是依賴倪寬，實在說不是這樣。
其實太傅該當顯貴，才恰好與倪寬相遇。
趙武在褲子中隱藏，整天不啼哭，這並非有人遮住他的嘴，堵塞他出聲；而是祿命和時運注定他該活，讓他睡著碰巧得逃脫。
所以命定要立軍功封侯的人，一定會斬注定被劍戟殺死者的頭，命定要成富家商人的，肯定會強奪注定貧困人家的財物。
命定要被削除封地，免去爵位，罷掉縣令、黜退相職，犯罪觸法事實確鑿，這是俸祿、官秩恰巧到了極限。
所以瘟疫之氣所中傷的，肯定是加予命短的人；荒年所傷害的，一定是受飢餓注定要貧困的人家。
分類：未分類項