論衡
初稟篇
【題解】
本篇王充強調「命，謂初所稟得而生」，故篇名叫「初稟」。
漢儒認為：當帝王的，是善行上達於天之後，上天才授給他當皇帝的。
「修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命。」
還說帝王生下來就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當皇帝。
「王者生稟天命，及其將王，天覆命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。」
王充指出，這些說法都不對。
他強調，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中稟受自然之氣獲得生命時一起形成的，就像「鳥之別雄雌於卵殼之中」，草木「長短鉅細」「生於實核」一樣，「王者稟氣而生」也毫無例外。
天施氣，人稟氣，是自然無意識的。
所謂帝王看見吉祥物，只不過是一種。
自然巧合，並不是什麼上天有意安排。
【原文】
12·1人生性命當富貴者，初稟自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。
文王得赤雀（1），武王得白魚、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚、烏則武王受命。
文、武受命於天，天用雀與魚、烏命授之也。
天用赤雀命文王，文王不受（3）；天復用魚、烏命武王也。
若此者謂本無命於天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。
故雀與魚、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。
如實論之，非命也。
命，謂初所稟得而生也。
人生受性，則受命矣。
性命俱稟，同時並得，非先稟性，後乃受命也。
何之明之？棄事堯為司馬，居稷官（4），故為後稷。
曾孫公劉居邰（5），後徙居邠（6）。
後孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季歷（7）。
季歷生文王昌。
昌在襁褓之中（8），聖瑞見矣。
故古公曰：「我世當有興者，其在昌乎１於是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷髮（10），以讓王季（11）。
文王受命，謂此時也，天命在人本矣（12），太一王 古公見之早也（13）。
此猶為未，文王在母身之中已受命也。
王者一受命，內以為性，外以為體。
體者，面輔骨法（14），生而稟之。
【註釋】
（1）文王得赤雀：《太平御覽》卷二四引《尚書·中侯》記載，傳說周文王還是諸侯的時候，有一隻赤雀銜著硃砂寫的天書飛到他的門口，書的內容是周當興，殷將亡。
（2）武王得白魚、赤烏：《史記·周本紀》記載，傳說周武王準備伐殷紂，帶兵去盟津。
渡黃河時，一條白魚跳到他船中。
過了河，一一團一 火落在他房頂上，變成了一隻紅色的烏鴉。
漢儒認為這是天顯吉兆，預示武王將滅殷統一天下。
（3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。
（4）稷官：古代主管農業的官。
（5）公劉：傳說是後稷的曾孫，周族的領袖。
夏代末年曾率周族遷到豳（今陝西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開荒地，使周族得以安居。
邰（t2i台）：古地名，在今陝西省武功縣西。
（6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陝西省彬縣東北。
（7）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領袖。
傳為後稷第十二代孫，周文王的祖父。
因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陝西省岐山縣北），建築城郭家室，設立官吏，改革風俗，開墾荒地，發展農業，使周逐漸強盛。
太伯：古公亶甫的長子，季歷的大哥。
為讓位給季歷，躲避到吳越。
仲雍：古公直甫的次子。
他與太伯為讓位給季歷，避到東南方的吳越地區。
季歷：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。
其兄太伯、虞仲讓位給季歷，得立為君。
周武王即位追尊為「王季」。
（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。
（9）吳：古吳地，在今一江一 蘇省南部。
（10）文身：在身體上刺花紋。
斷髮：剪斷頭髮。
文身斷髮：太伯按吳地風俗文身斷髮，是表示他在吳地住下之後，再也不回周地。
（11）以上事參見《史記·周本紀》。
（12）本：原始，本原。
這裡指初生的時候。
（13）太一王 ：周武王即位後，追尊古公亶甫為「太一王 」。
（14）面輔：面頰。
這裡指容貌。
骨法：骨骼的形狀。
【譯文】
人生下來性與命該富貴的，在最初稟受自然之氣時就決定了，經撫養培育長大之後，富貴的命才得到證實。
周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認為赤雀就是文王受天命的象徵，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象徵。
周文王、周武王受命於上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。
上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。
照這樣說來，原本就不從上天受命，是靠修養自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。
所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現，是上天讓他們成為帝王的象徵，是武王奉命進行討伐的根據。
按照實情分析，這不是天命。
天命，是說最初承受自然之氣而產生的。
人生下來得到性時，也就得到了命。
性與命一起稟受，同時得到，不是先稟受性，然後才授予命。
用什麼來證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當了稷官，所以稱為後稷。
後稷的曾孫公劉住在邰，後來遷居到邠。
其後孫古公亶甫有三個兒子太伯、仲雍和季歷。
季歷生得周文王姬昌。
姬昌還是嬰兒時，他要成為聖人的吉兆就已經呈現了。
所以古公亶甫說：「當今應該有興盛發達的人，大概就在姬昌身上吧１當時太伯知道了，於是離家到吳，紋身剪髮，以便讓季歷稱王。
周文王稟受天命，說就是這個時候，其實稟受天命是在人剛生下來的時候，所以周太一王 古公亶甫早就知曉了。
這樣說還不夠，應該說文王是在他母親的身體之中就已經稟受天命了。
當王的人一旦稟受天命，在內成為性，在外成為形體。
形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來的時候就已經稟氣形成了。
【原文】
12·2吏秩百石以上（1），王侯以下，郎將大夫以至元士（2），外及刺史太守（3），居祿秩之吏（4），稟富貴之命，生而有表見於面，故許負、姑布子卿輒見其驗。
仕者隨秩遷轉，遷轉之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。
王者尊貴之率，高大之最也。
生有高大之命，其時身有尊貴之奇。
古公知之，見四乳之怪也。
夫四乳，聖人證也。
在母身中，稟天聖命，豈長大之後修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊（5），亦知為胎之時，已受之矣。
劉媼息於大澤，夢與神遇，遂生高祖，此時已受命也。
光武生於濟陽宮，夜半無火，內中光明（6）。
軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰（7）：「此吉事也，毋多言（8）。」
此時已受命（9）。
獨謂文王、武王得赤雀、魚、烏乃受命，非也。
【註釋】
（1）吏秩：官吏俸祿的等級。
百石：年俸一百石谷。
這裡泛指小官。
（2）郎：帝王侍從官的通稱。
將：領兵作戰的高級武官。
大夫：指在朝廷中央任有要職，如御史大夫、諫大夫等。
元士：指三公（漢時指丞相、太尉、御史大夫）的屬吏。
（3）外：京都以外。
這裡指地方。
（4）居：處於。
（5）望羊：同「望陽」。
（6）內：指皇宮。
（7）公：本書《吉驗篇》作「功」，可從。
（8）此事與本書《吉驗篇》有出入。
（9）根據上文「此時已受命也」，故疑「命」下奪一「也」字。
【譯文】
官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來在面部就會有徵兆呈現，所以姓許的婦女，姑布子卿常常看出他們的應驗之處。
當官的按次陞遷，陞遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。
王是命尊貴之首，官最高名望最大。
人天生有官高名大的命，那初生時身體就會有尊貴的奇異之處。
古公知道姬昌有尊貴的命，是見他有四個乳頭奇怪現象。
文王長有四個乳頭，是聖人的徵兆。
他原在母親身體中，就稟受了上天作聖人的命，哪裡是長大之後修道行德，四個乳頭才長出來的？以文王有四個乳頭談到武王眼高能看見頭頂太陽，也就知道在懷胎的時候，他們已經稟受天命形成了。
劉媼在大澤邊休息，夢見與神仙一交一 一媾，於是生下漢高祖，可見一交一 一媾的時候就已經稟受天命了。
漢光武帝在濟陽宮出生，半夜裡沒有燈火，宮中卻大放光明。
軍下卒對功曹史充蘭說：「這是吉利的事情，不要多說。」
這時漢光武帝已稟受天命了。
只說文王、武王分別得到赤雀、白魚、赤鳥鴉之後才稟受天命，是不對的。
【原文】
12·3上天壹命，王者乃興，不復更命也。
得富貴大命，自起王矣。
何以驗之？富家之翁，資累千金，生有富骨，治生積貨（1），至於年老，成為富翁矣。
夫王者，天下之翁也，稟命定於身中（2），猶鳥之別雄雌於卵殼之中也（3）。
卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節強，強則雄自率將雌。
雄非生長之後或教使為雄，然後乃敢將雌，此氣性剛強自為之矣。
夫王者，天下之雄也，其命當王。
王命定於懷妊，猶富貴骨生有，鳥雄卵成也。
非唯人、鳥也，萬物皆然。
草木生於實核（4），出土為栽櫱（5），稍生莖葉，成為長短鉅細，皆由實核。
王者（6），長巨之最也。
朱草之莖如針（7），紫芝之栽如豆，成為瑞矣。
王者稟氣而生，亦猶此也。
【註釋】
（1）生：後一個「生」字疑作「產」。
本書《命祿篇》有「治產貧富」、「治產不富」，可證。
（2）身：這裡指母身，娘胎。
（3）別：區分，決定。
（4）實核：果實的核，種一子。
（5）栽：幼苗。
櫱：新芽。
（6）根據上文有「夫王者」，故疑「王」前奪一「夫」字。
（7）朱草：一種莖葉都是紅色的草，可作染料，古人認為它是吉祥物。
（8）紫芝：靈芝草，古人認為它是吉祥物。
【譯文】
上天授一次命，帝王就興起，於是不再另外授命。
得到大富大貴的命，自然就會興起做王。
用什麼來證明呢？富家的老翁，財物聚累得很富裕，生來就有富貴之骨，一生治理生計積累貨物，直到年老，成為富翁。
帝王，是天下之父，他稟承的命在娘胎裡就決定了，好像鳥在蛋殼中已經決定了雄雌。
鳥在蛋殼裡孕育而雌雄產生，陽光照耀使骨節剛強，雄的剛強就自然要率領雌的。
雄的並不是出生長大之後有什麼東西指點使它們成為雄性，然後才敢於率領雌性，這是氣形成的性剛強自然造成的。
帝王，天下傑出的雄性，他的命該當帝王。
帝王的命在懷孕時已決定了，就像人的富貴之骨生來就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。
不僅人、鳥是這樣，萬物也都是這樣。
草木從種一子里長出，出土後成為幼苗、嫩芽，逐漸長出莖與葉，長得長短粗細各不相同，這都是由種一子決定的。
帝王，好比草木中的最高最粗的。
朱草的莖像針一樣細，紫芝的幼苗像豆一樣小的時候，就已經成為吉祥物了。
帝王稟受自然之氣出生的時候，也就像它們一樣了。
【原文】
12·4或曰：「王者生稟天命，及其將王，天覆命之，猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。
赤雀、魚、烏，上天封拜之命也。
天道人事，有相命使之義（1）。
自然無為，天之道也。
命文以赤雀、武以白魚，是有為也。
管仲與鮑叔分財取多（2），鮑叔不與，管仲不求。
內有以相知視彼猶我，取之不疑。
聖人起王，猶管之取財也（3）。
朋友彼我，無有授與之義（4），上天自然，有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。
當漢祖斬大蛇之時（5），誰使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發，性自然也。
夫斬大蛇，誅秦、殺項，同一實也。
周之文、武受命伐殷，亦一義也。
高祖不受命使之將（6），獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。」
【註釋】
（1）使：使用，任用。
（2）管仲與鮑叔分財取多：據《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時，管仲因為家裡窮常常多拿了一些，鮑叔並不介意，不認為他貪心。
（3）根據上文，疑「管」後有「仲」字。
（4）有：疑是衍文。
「無授與之義」與下文「有命使之驗」，相對為文，可證。
（5）據《史記·高祖本紀》載，疑「漢」後脫一「高」字。
（6）將：率領。
這裡是率兵打仗的意思。
【譯文】
有人說：「帝王，稟承天命生下來，等他要稱王的時候，上天又授命他，像三公九卿以下官員，有皇帝詔書封爵拜官一樣，才能就位。
赤雀、白魚、赤烏鴉，是上天封爵拜官的命令。
天道與人事一樣，都存在有意授命和任用的道理。
自然而然無意識的活動，是天道。
如果用赤雀授命文王，用白魚授命武王，這是有意識的活動。
管仲與鮑叔平分財物多拿了，鮑叔沒有要多給，管仲也沒有要求要多拿。
因為他們內心有相互瞭解，熟悉對方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意。
聖人興起為王，同管仲多拿財物的道理一樣。
朋友本有你我之分，卻不存在有意給予對方東西的道理，上天是自然無為的，反倒出現有意授命和任用的效驗，這就天道成了有意識的，朋友之道成了自然而然的了。
當漢高祖斬殺蟒蛇的時候，是誰叫他斬殺的？難道有天道先去授命，然後才敢於斬殺！是他勇氣奮發，天生自然活動的結果。
斬殺蟒蛇，滅掉秦朝，逼死項羽，同樣一回事。
周代的文王、武王接受天命討伐商殷，也是同一個道理。
漢高祖並沒有接受天命讓他常率兵打仗，而只說文王、武王是接受了赤雀、白魚的天命，這是不對的。」
【原文】
12·5難曰：「《康王之誥》曰（1）：『冒聞於上帝（2），帝休，天乃大命文王。
』如無命史（3），經何為言『天乃大命文王』（4）？」
所謂「大命」者，非天乃命文王也，聖人動作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。
《書》方激勸康叔（5），勉使為善，故言文王行道，上聞於天，天乃大命之也。
《詩》曰（6）「乃眷西顧（7），此惟予度（8）」，與此同義（9）。
天無頭面，眷顧如何？人有顧睨（10），以人效天，事易見，故曰「眷顧」。
「天乃大命文王」，眷顧之義，實天不命也。
何以驗之？「夫大人與天地合其德（11），與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天不違，後天而奉天時（12）。」
如必須天有命（13），乃以從事（14），安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發，故有「先天「後天」之勤（15）；言合天時，故有「不違」「奉天」之文。
《論語》曰：「大哉，堯之為君！唯天為大，唯堯則之（16）。」
王者則天，不違奉天之義也。
推自然之性，與天合同。
是則所謂「大命文王」也。
自文王意（17），文王自為，非天驅赤雀使告文王，雲當為王，乃敢起也。
然則文王赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也（18）。
【註釋】
（1）王：據《尚書·康誥》注作「叔」，可從。
《康叔之誥》：即《尚書·康誥》。
（2）冒（x）序）：通「勖」，勉。
（3）史：據文意，疑「使」之誤，上文有「有相命使之義」、「有命使之驗」，可證。
（4）經：指《尚書》。
（5）《書》：《尚書》。
這裡指《尚書·康誥》。
（6）《詩》：《詩經》。
這裡指《詩經·大雅·皇矣》。
（7）眷：不斷地回頭看。
（8）度（h2i宅）：通「宅」，地方。
今傳本《詩經·大雅·皇矣》作「此惟與宅」。
（9）此：指《尚書·康誥》上的話。
（10）睨（n＠逆）：斜視，顧睨：環視。
（11）大人：這裡指「聖王」。
（12）引文參見《周易·乾卦·文言》。
（13）須：等待。
（14）從：參與。
事：做，行動。
（15）勤：疑「動（動）」形近而誤。
（16）引文參見《論語·泰伯》。
（17）自：疑在「意」前。
「文王自意」與下文「文王自為」文例一致，可證。
（18）熾（ch＠斥）：強盛。
祐：福祐。
這裡指吉祥的兆頭。
【譯文】
有人責難說：「《康誥》上說：『文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王。
』如果沒有天的授命和任用，經典上為什麼說『天帝就降大命給文王』？」
經典上說的「大命」，並不是上天就有意授命給文王，而是聖人的一舉一動，都是天命的內容。
因為與天意一致，所以就像是天指使他的一樣。
《尚書·康誥》正是激勵康叔，勉勵使他治理好國家，所以說文王施行道義，上達於天，天就降大命給他。
《詩經·大雅·皇矣》上說：「天帝於是不斷回頭向西方看，認為這才是我該授命的地方」，這與《尚書·康誥》上說的是同一個意思。
天沒有頭，沒有臉，怎麼能不斷地回頭看呢？這是根據人能環視周圍，用人來說明天，事情的道理容易清楚明白，所以說「天不斷地回頭看」。
「天帝就降大命給文王」，是不斷回頭看的意思，實際上天是不能有意授命的。
拿什麼來證明呢？「聖王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬一交一 替相合，賞罰吉凶與鬼神的出現相一致，他先於天意行動上天不會背棄他，他後於天意行動是遵循天時行事。」
如果一定要等天來授命，才有所行動，哪能說上「先天」與「後天」呢？因為他不等待天來授命，直接由內心發出，所以才有「先於天意」與「後於天意」的行動；說他一舉一動完全符合天時，所以才有「天不違背」「遵循天時」的文字記載。
《論語》上說：「真偉大啊，堯這樣的君主！只有天最為偉大，只有堯能傚法它。」
帝王傚法天，不會違背遵循天意。
這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。
這就是所說的「降大命給文王」。
其實，是文王自己的意思，是文王自己在行動，並不是天驅使赤雀讓它告訴文王，說你該做王了，他才敢興起當王。
像這樣說來，文王得赤雀和武王得白魚，並非是天有意授命，而是昌盛發達的吉祥兆頭。
【原文】
12·6吉人舉事，無不利者。
人徒不召而至（1），瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。
出門聞告（2），顧睨見善，自然道也。
文王當興，赤雀適來；魚躍鳥飛，武王偶見。
非天使雀至白魚來也，吉物動飛而聖遇也（3）。
白魚入於王舟，王陽曰（4）：「偶適也。」
光祿大夫劉琨前為弘農太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：「偶適自然，非或使之也。」
故夫王陽之言「適」，光武之曰「偶」，可謂合於自然也。
【註釋】
（1）人徒：眾人。
（2）告：疑「吉」形近而誤。
本書《卜筮篇》：「吉人行道逢吉事，顧睨見祥物」，與此意同，可一證。
又「聞吉」與下文「見善」對文，可二證。
（3）根據文意，疑「聖」後奪一「人」字。
本書《指瑞篇》：「有聖人聖物，生於盛衰，聖王遭出，聖物遭見，猶吉命之人，逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。」
與此意同，可證。
（4）王陽：名吉，字子陽，漢皋虞（今山東省即墨縣東北）人。
西漢宣帝時任博士、諫大夫。
後與宣帝政見不同，謝病歸故里。
（5）光祿大夫：官名。
漢時在朝中掌管顧問應對，議論朝政。
劉琨：《後漢書·儒林列傳》作「劉昆」。
字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。
王莽時授學生五百餘人。
中舉孝廉不行。
後任一江一 陵縣令。
傳說該縣連年火災，昆向火叩頭，能降雨止風。
之後為弘農郡（今河南省西部及陝西省東南部）太守。
據《後漢書·儒林列傳》記載，傳說殽黽驛道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動，背著虎子渡河，離開弘農郡。
光武皇帝感到驚異，召問其事，回答說：「偶然耳」。
【譯文】
吉祥的人辦事情，沒有不吉利的。
眾人不召喚就會到，吉祥物不招致就會來，暗中和諧一致，如同有人指使一樣。
他們出門就能聽見吉利的消息，環視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。
周文王該當興起，赤雀恰好飛來；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見。
這並不是天使赤雀到白魚來，而是這些吉祥物自己走動飛行聖人正好遇上。
白魚跳到武王的船上，王陽說：「碰巧。」
光祿大夫劉昆以前做弘農郡太守時，有老虎背著小虎渡過河，漢光武皇帝說：「碰巧自然這樣，並非有人指使它們。」
所以王陽說：「恰巧」，漢光武皇帝說：「偶然」，這可以說與自然完全符合。
分類：未分類項