論衡
言毒篇
【題解】
本篇發揮了《訂鬼篇》提出的命題，專門言毒，但其中雜有不少俗見、偏見和迷信。
王充認為萬物都是由元氣構成的，有人提出責難說：「萬物之生，皆稟元氣，元氣之中，有毒螫乎？」
針對這一問題，本篇集中論述了「毒」的來源和危害。
王充列舉了世間存在的和傳說中的各種有毒的事物，用火煙可以傷人焦物的感性知識加以推論，認為凡是能害人的「毒」，表現雖然千差萬別，但都是由「太陽之熱氣」構成的。
在篇末，王充指出：「君子不畏虎，獨畏讒夫之口。
讒夫之口，為毒大矣。」
他認為讒言可以使「一國潰亂」，「讒言罔極，一交一 亂四國」，表示了他對讒言的極端痛恨，反映了他對現實社會的不滿。
【原文】
66·1或問曰：「天地之間，萬物之性，含血之蟲，有蝮蛇、蜂、蠆，鹹懷毒螫，犯中人身，謂護疾痛，當時不救，流遍一身；草木之中，有巴豆、野葛，食之湊懣，頗多殺人。
不知此物，稟何氣於天？萬物之生，皆稟元氣，元氣之中，有毒螫乎？」
【註釋】
含血之蟲：泛指各種動物。
蝮蛇：參見48·3注。
蠆（chai拆去）：一名杜伯，蠍子一類的毒蟲。
毒螫（shi士）：毒汁，毒一素。
謂護：「謂」當作「渭」、「護」當作「濩」。
皆疾痛流行之狀。
渭濩（hu護）：流散，漫延。
巴豆：常綠小喬木，其種一子是劇烈的瀉劑。
《續博物誌》：「巴豆，神仙食一枚即死。」
《證類本草》：「巴豆，出巴郡川谷，木高一二丈，一房三瓣，一瓣有實二粒，一房共實六粒也。」
野葛：即冶葛。
《南方草木狀》：「冶葛，毒草也。
蔓生，葉如羅勒，光而厚。
一名一胡一 蔓草。」
《博物誌》：「野葛食之殺人。」
湊懣（men悶）：氣積胸悶。
《素問·大奇論》：「肝滿、腎滿、肺滿，皆實即為腫。」
註：「滿謂脈氣滿實也。」
滿通懣。
【譯文】
有人問道：「天地之間，萬物的特性，含有血氣的各種動物中，有蝮蛇、蜂、蠆等等，都含有毒汁，毒汁侵入人一體 之中，疾痛漫延，當時如果不救治，毒汁就會流遍全身；草木之中，有巴豆、野葛，吃了它就會氣積胸悶，很能傷害人。
不知道這類東西是從上天那裡承受了什麼樣的氣而形成的？萬物的產生，都是承受了上天的元氣，元氣之中，有形成毒螫的氣嗎？」
【原文】
66·2曰：「夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒。
人食湊懣者，其不堪任也。
不堪任則謂之毒矣。
太陽火氣，常為毒螫，氣熱也。
太陽之地，人民促急，促急之人，口舌為毒。
故楚、越之人促急捷疾，與人談言；口唾射人，則人脤胎，腫而為創。
南郡極熱之地，其人祝樹，樹枯；唾鳥，鳥墜。
巫咸能以祝延人之疾、愈人之禍者，生於一江一 南，含烈氣也。
夫毒，陽氣也，故其中人，若火灼人。
或為蝮所中，割肉置地焦沸，火氣之驗也。
四方極皆為維邊，唯東南隅有一溫一 烈氣。
一溫一 烈氣發，常以春夏。
春夏陽起，東南偶，陽位也（11）。
【註釋】
太陽火氣：按陰陽五行家的說法，「太陽」和五行中的「火」是相配屬的，太陽之氣就是「火氣」。
太陽之地：陰陽五行家認為，「太陽」和南方是相配屬的，「太陽之地」指南邊最熱的地方。
胎：疑為草書「脹」字形誤。
《素問》有「。
。
脹」，《白虎通義·情性》有「脤張」，音義同。」
脤（shen甚）脹：腫脹。
創：通「瘡」。
南郡：這裡指南方各州郡。
祝：通「咒」。
詛咒：一種求神禍人的法術。
巫咸：傳說的商代神巫。
割肉：《史記·田儋列傳》：「蝮螫手則斬手，螫足則斬足。
何者？為害於身也。」
維：地維。
指地的四角。
《淮南子·天文訓》註：「四角為維。」
四方極皆為維邊：王充認為地是方的，因此得出這個結論。
一溫一 烈氣：一溫一 氣指春天一溫一 暖之氣，烈氣指夏天熾熱之氣。
（11）陽位：陽氣正常的位置。
陰陽五行家認為春天陽氣從東北方開始出現，逐漸南行，夏天到達它正常的位置，即正南方。
這時陽氣最盛，天氣最熱。
東南角緊靠正南方，所以王充認為它也是「陽位」。
【譯文】
回答說：這些毒，是太陽之熱氣構成的，毒氣侵入人一體 人就會中毒。
人吃了巴豆、野葛氣積胸悶，那是不能忍受的緣故。
不能忍受就說它是毒了。
太陽之氣就是火氣，經常產生毒一素，是因為太陽之氣非常熱的緣故。
南方最熱的地方，老百姓性情急躁，急躁的人，口舌會產生毒。
所以楚、越地方的人性情急躁說話急促，與人談話，口中的唾液噴射到別人身上，別人身上就會腫脹，腫了就會生瘡。
在南部非常熱的地方，那裡的人詛咒樹，樹就枯死；對鳥吐唾沫，鳥就會墜一落 下來。
那裡的巫師都能夠用詛咒拖延人的疾並加劇人的災禍，這是由於他們生在一江一 南，含有火氣的緣故。
毒，是陽氣構成的，所以它傷人，就像是火燒人一樣。
有人被蝮蛇咬了，把被咬傷的那塊肉割下來扔到地上，肉就枯焦沸騰起來，這就是毒為火氣的證明。
四面最遠的地方都是地的四個角的邊緣，唯有東南角有一溫一 烈氣。
一溫一 烈氣發生，常在春夏季。
春夏季陽氣產生，東南角，是陽氣所處的正常位置。
【原文】
66·3他物之氣，入人鼻目，不能疾痛。
火煙入鼻，鼻疾；入目，目痛，火氣有烈也。
物為靡屑者多，唯一火最烈，火氣所燥也。
食甘旨之食，無傷於人。
食蜜少多，則令人毒。
蜜為蜂液，蜂則陽物也。
人行無所觸犯，體無故痛，痛處若棰杖之跡。
人腓，腓謂鬼毆之。
鬼者，太陽之妖也。
微者，疾謂之邊，其治用蜜與丹。
蜜、丹陽物，以類治之也。
夫治風用風，治熱用熱，治邊用蜜、丹，則知邊者陽氣所為，流毒所加也。
【註釋】
靡屑（mixie迷瀉）：粉碎。
微者：輕一些的腓病，指痺症。
以類治之：用同類的東西進行治療，即以毒攻毒。
【譯文】
其他東西的氣進入人的鼻子眼睛，不能使鼻子眼睛產生疾痛。
火煙進入鼻子，鼻子會得病；進入眼睛，眼睛會疼痛，因為火有熾熱的特性。
在萬物之中，能夠粉碎其他物品的東西很多，唯獨火是最厲害的，因為火氣能把物燒焦烤乾變成碎末。
吃美味的食物，對人沒有傷害。
吃蜂蜜稍多些，就會讓人中毒。
因為蜜是蜂的體液，而蜂是陽物的緣故。
人走路沒有碰到什麼東西，而身體無緣無故疼痛起來，疼痛的地方像有鞭棍打過的痕跡。
人患了腓病，腓病據說是被鬼毆打後得的。
鬼，是太陽之氣構成的妖象。
輕一些的腓病，這種病稱為「邊脖，邊病的治療用蜂蜜和硃砂。
蜂蜜和硃砂是陽物，這是用同類的陽物來治陽氣導致的玻治療風病用風，治療熱病用熱，治療邊病用蜂蜜和硃砂，那麼可知邊病是陽氣所引起的，是流毒所造成的。
【原文】
66·4天地之間，毒氣流行，人當其衝，則面腫疾，世人謂之火流所刺也。
人見鬼者，言其色赤，太陽妖氣，自如其色也。
鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射，周宣立崩。
鬼所繼物，陽火之類，杜伯弓矢，其色皆赤。
南道名毒曰短狐。
杜伯之象，執弓而射。
陽氣因而激，激而射，故其中人像弓矢之形。
火困而氣熱，血毒盛，故食走馬之肝殺人，氣困為熱也。
盛夏暴行，暑暍而死，熱極為毒也。
人疾行汗出，對爐汗出，向日亦汗出，疾一溫一 病者亦汗出，四者異事而皆汗出，困同熱等，火日之變也。
【註釋】
自如其色：陰陽五行家認為，和「太陽」相配屬的顏色是紅色，所以這裡王充說由「太陽之氣」，構成的妖象，自然也就像「太陽之氣」的本色。
杜伯：參見16·14注。
狐：據《漢書·五行志》「南方謂之短槐應作「槐，形近而誤。
短弧：即蜮，又稱射工、水一弩一，古代傳說中的一種毒蟲。
晉干寶《搜神記》卷十二：「其名曰蜮，一曰短弧，能含沙射人，所中者則身體筋急、頭痛、發熱，劇者至死。」
因：據下文「火困而氣熱」、「氣困為熱」當作「困」，形近而誤。
暍（yē耶）：受熱。
【譯文】
天地之間，毒氣流行，人遇到毒氣衝擊，就面部患腫疾，世人說它是火流刺激引起的。
人們見到鬼，說鬼的顏色是紅的，鬼是由太陽妖氣構成的，自然也就像太陽之氣的本色。
鬼是一種劇毒，觸到人人會立即死，所以杜伯射箭，周宣王馬上就死了。
鬼所攜帶的東西，屬於陽火一類，所以杜伯的弓矢，其顏色都是紅的。
南方把蜮這種毒蟲稱為短唬杜伯的妖象，拿著弓箭射。
因為陽氣被圍住而激發，激發而噴射，所以它擊中人就像用弓箭射中的一樣。
火被圍住而氣發熱，含火而氣熱的動物其血非常毒，所以吃了剛剛奔馳過的馬的肝，就會把人毒死，這是由於氣困發熱的緣故。
盛夏頂著烈日走路，人會中暑而死，這是熱極了而產生的毒。
人走得很快會出汗，對著火爐烤會出汗，對著太陽曬會出汗，得熱病的人也會出汗，四種不同的情況都會出汗，陽氣受困炎熱是相同的，是火和太陽引起的變化。
【原文】
66·5天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫。
毒螫渥者，在蟲則為蝮蛇、蜂、蠆；在草則為巴豆、冶葛；在魚則為鮭與■、■，故人食鮭肝而死，為■、■螫有毒。
魚與鳥同類，故鳥蜚魚亦蜚，鳥卵魚亦卵，蝮蛇、蜂、蠆皆卵，同性類也。
其在人也為小人，故小人之口，為禍天下。
小人皆懷毒氣，陽地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓則效。
諺曰：「眾口爍金。」
口者，火也。
五行二曰火，五事二曰言。
言與火直，故雲爍金。
道口舌之爍，不言「拔木焰火」，必云「爍金」，金製於火，火、口同類也。
【註釋】
鮭（guī規）：河豚。
一種有毒的魚。
《本草拾遺》：「■魚肝及子有大毒，以物觸之，即嗔，腹如氣球。
腹白，背有赤道，如印魚，目得合，與諸魚不同。」
■即鮭之俗字。
■：讀音不詳，一種毒魚。
■（shū叔）：同「■」。
古人認為它是一種毒魚。
魚與鳥同類：《大戴禮記·易本命》：「鳥魚皆生於陰而屬於陽，故鳥魚皆卵。
魚游於水，鳥飛於雲。」
誓：據遞修本當作「禁」。
祝禁：咒禁，指一種能鎮邪除疾的法術。
爍（shuo朔）：通「鑠」。
熔化金屬。
眾口爍金：眾口所毀，足以熔化金屬。
比喻眾口一辭，可以混淆是非。
《風俗通義》：「眾口鑠金，俗說有美金於此，眾人鹹共詆訛，言其不純。
賣金者欲其售，取鍛以見真，此為眾口鑠金。」
口者，火也：按陰陽五行家的說法，口屬火。
參見65·13注。
參見65·13注。
直：通「值」。
碰上，相當。
【譯文】
天下萬物，凡是含有極盛的陽氣而產生的，全都有毒汁。
毒汁多的，在動物方面是蝮蛇、蜂、蠆；在草木方面是巴豆、冶葛；在魚類方面是鮭和■、■，所以人吃了鮭肝會被毒死，被■、■螫了就有中毒的危險。
魚與鳥同屬一類，所以鳥會飛魚也會飛躍出水面，鳥產卵魚也產卵，蝮蛇、蜂、蠆都產卵，它們是同性同類的動物。
含有極盛的陽氣在人方面就表現為小人，所以小人的口，會給天下造成禍亂。
小人都含有毒氣，南方的小人毒氣特別厲害，所以南越地方的人咒禁什麼都會立刻靈驗。
俗話說：「眾口爍金」。
口屬火。
五行中排第二位的是火，五事中排第二位的是言。
言和火位置與性質相同，所以稱為「爍金」。
提到口舌能熔化東西，不說它像「取木燒火」一樣，而一定要說它「爍金」，是因為金受火所克，而火和口是同類的緣故。
【原文】
66·6藥生非一地，太伯辭之吳。
鑄多非一工，世稱楚棠溪。
一溫一 氣天下有，路畏入南海。
鴆鳥生於南，人飲鴆死。
辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。
龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龍有逆鱗。
木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。
冶葛、巴豆皆有毒螫，故冶在東南，巴在西南（11）。
土地有燥濕，故毒物有多少，生出有處地，故毒有烈不烈。
蝮蛇與魚比，故生於草澤。
蜂、蠆與鳥同，故產於屋、樹。
一江一 北地燥，故多蜂、蠆；一江一 南地濕，故多蝮蛇。
生高燥比陽，陽物懸重，故蜂、蠆以尾刺。
生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮蛇以口齰（12）。
毒或藏於首尾，故螫齰有毒；或藏於體膚，故食之輒懣；或附於唇吻，故舌鼓為禍。
【註釋】
太伯：參見12·1注。
辭：「辭」為「采」之一聲 誤。
太伯采之吳：參見58·12注。
棠溪：亦作棠谿。
參見8·4注（14）。
南海：泛指南方沿海一帶地方。
鴆（hen振）：指鴆酒。
用鴆鳥的羽毛泡的酒，飲之可毒死人。
《漢書·高五王傳》：「鴆鳥黑身赤目，食蝮蛇、野葛，以其羽畫酒中，飲之立死。」
辰為龍，巳為蛇：參見14·5注「虎」條。
辰、巳之位：陰陽五行家把十二地支與四方相配屬，正東為卯，正南為午，辰、巳在二者之間，位於東南。
逆鱗：傳說龍的脖子下有一尺多長倒長著的鱗，如果有人碰著，就會被殺死。
《韓非子·說難》：「龍喉下有逆鱗徑尺。」
木生火：陰陽五行家認為「五行相生」「木」是生「火」的。
蒼龍之獸：據文義，「獸」乃「宿」之誤。
故此當為「蒼龍之宿」。
參見14·5注。
火星：這裡指蒼龍七宿中第五宿「心」宿。
古代天文學家又稱之為「大火」。
參見17·1注。
蒼龍之宿含火星：王充在這裡是想說明由於「木生火」，所以屬於木的蒼龍七宿中包含大火星。
冶：古地名。
今福建福州市。
冶字雙重含義，也指冶葛。
（11）巴：古地名。
在今四川東部。
巴亦雙重含義，也指巴豆。
（12）齰（e擇）：咬。
【譯文】
藥物不只是在一個地方生長，而太伯卻要到吳地去採藥。
鑄劍的地方很多不只一個地方善於鑄造，世人卻讚美楚國棠溪鑄的劍。
炎熱之氣天下到處都有，行路卻害怕到南方沿海一帶去。
鴆鳥生在南方，人飲了鴆酒會毒死。
辰屬龍，巳屬蛇，辰、巳的位置在東南方。
龍有毒，蛇有毒，所以蝮蛇有鋒利的毒牙，龍有倒長的龍鱗。
木生火，火是一種毒，所以蒼龍星宿中含有大火星。
冶葛、巴豆都有毒汁，所以冶葛生長在東南，巴豆生長在西南。
土地有乾燥和潮濕的地方，所以毒物有多的和少的地方；毒物生出在不同的地方，所以毒汁有劇烈的和不劇烈的。
蝮蛇與魚類似，所以產生於草澤之中；蜂、蠆與鳥類同，所以產生於屋上樹上。
長一江一 以北地方乾燥，所以蜂、蠆很多；長一江一 以南地方潮濕，所以蝮蛇很多。
由於生在高處、乾燥靠近陽氣的地方，這些陽物都是懸空向下垂的，所以蜂、蠆刺人用尾針。
由於生在低處，潮濕靠近陰氣的地方，這些陰物都是軟體曲伸爬行的，所以蝮蛇用口咬人。
毒汁有的藏在首尾部，所以刺咬就有毒；有的藏在體膚內，所以吃了往往胸悶；有的是附在嘴唇上，所以舌頭搖動就會產生禍害。
【原文】
66·7毒螫之生，皆同一氣，發動雖異，內為一類。
故人夢見火，占為口舌；夢見蝮蛇，亦口舌。
火為口舌之象，口舌見於蝮蛇，同類共本，所稟一氣也。
故火為言，言為小人，小人為妖，由口舌。
口舌之征，由人感天。
故五事二曰言，言之咎徵，「僭恆暘若」。
僭者奢麗，故蝮蛇多文。
文起於陽，故若致文。
暘若則言從，故時有詩妖。
【註釋】
內（na納）：通「納」。
歸結。
口舌：指因言語引起糾紛。
口舌之征：由口舌構成的徵兆。
即下文的「詩妖」。
由人感天：王充反對「天人感應」，但認為同類可以相感。
這裡的意思是，「口舌之征」是由含「太陽之氣」的小人與天相互感應造成的。
僭（jian建）：超越本份。
指君主驕橫。
暘（yang羊）：晴。
這裡指久晴天旱。
僭恆暘若：指君王驕橫常常會伴隨著出現天旱。
參見《尚書·洪範》。
暘若則言從：《漢書·五行志》「言之不從，時則有詩妖。」
當據以補「不」字於「從」字上。
詩妖：參見65·15注。
【譯文】
毒汁的產生，都是同一種陽氣構成的，咬人、蜇人雖然不同，但可以歸結為一類。
所以人夢見火，卜問是因口舌引起糾紛；夢見蝮蛇，卜問也是口舌引起糾紛。
火是口舌糾紛的徵兆，口舌糾紛表現於蝮蛇，是因為它們是同一類而共一個本源，承受的是同一種太陽之氣的緣故。
所以火象徵言語，言語象徵小人，小人成為一種妖象，就是由於口舌的緣故。
由口舌構成的徵兆，是小人與天感應而造成的。
所以五事中排在第二位的是言，言語顯示凶兆，「君王驕橫常常會伴隨天旱」。
超越本分的人講究奢侈華麗，所以蝮蛇身上多花紋。
花紋是由陽氣構成的，所以就伴隨著產生了花紋。
天旱伴隨君王的驕橫出現，言語便不順從，所以經常有「詩妖」出現。
【原文】
66·8妖氣生美好，故美好之人多邪惡。
叔虎之母美，叔向之母知之，不使視寢。
叔向諫，其母曰：「深山大澤，實生龍蛇。
彼美，吾懼其生龍、蛇以禍汝。
汝弊族也，國多大一寵一 ，不仁之人間之，不亦難乎？余何愛焉１使往視寢，生叔虎，美有勇力，嬖於欒懷子。
及范宣子遂懷子，殺叔虎，禍及叔向。
【註釋】
叔虎：羊舌虎。
春秋時晉國大夫。
叔向：叔虎的異母兄。
參見22·3注。
知：《左傳·襄公二十一年》作「妒」。
視寢：指妻妾服侍丈夫就寢。
《左傳》無「視寢」二字。
杜注作「不使見叔向父」，義較明晰。
龍、蛇：喻指帶來災禍的子女。
弊（bi畢）族：勢力弱小的家族。
「弊」據《左傳》當作「敝」。
杜註：「衰壞也。」
欒懷子：參見63·10注。
范宣子：參見63·10注。
遂：據遞修本當作「逐」。
《左傳》亦為「逐」。
禍及叔向：指叔向被囚之事。
以上事參見《左傳·襄公二十一年》。
【譯文】
妖氣會使人容貌美麗，所以美貌的人一大多是邪惡的。
叔虎的母親漂亮，叔向的母親明白「美貌之人多邪惡」，所以不讓她去服侍丈夫睡覺。
叔向勸諫母親，他的母親說：「深山大澤，是產生龍、蛇一類毒物的地方。
她長得漂亮，我擔心她生下如龍、蛇般的子女給你帶來災禍。
你是勢弱的家族，國家多有受一寵一 的大族，不仁的人如果挑撥離間，你們弱族不是要遭難了嗎？我有什麼捨不得而不讓她去『視寢』的呢？」
就讓她去服侍丈夫睡覺，生下了叔虎，叔虎長得健美有勇力，受到欒懷子的一寵一 愛。
到了范宣子驅逐欒懷子時，宣子殺了叔虎，災禍也涉及叔向。
【原文】
66·9夫深山大澤，龍、蛇所生也。
比之叔虎之母者，美色之人懷毒螫也。
生子叔虎，美有勇力，勇力所生，生於美色；禍難所發，由於勇力。
火有光耀，木有容貌。
龍、蛇，東方木，含火一精一，故美色貌麗。
膽附於肝，故生勇力。
火氣猛，故多勇；木剛強，故多力也。
生妖怪者，常由好色；為禍難者，常發勇力；為毒害者，皆在好色。
【譯文】
深山大澤是產生龍、蛇的地方，用它比喻叔虎的母親，是因為容貌美麗的人都懷有毒汁。
生的兒子叔虎，健美而有勇力，勇力所產生，產生於美色；禍難所產生，由於有勇力。
火有光亮，樹有容貌。
龍、蛇是配屬於東方和木的，含有火的一精一氣，所以色美貌麗。
膽附著在肝上，所以膽產生勇力。
膽火氣猛烈，所以多有勇氣；木屬剛強，所以多有力氣。
產生妖怪現象的，經常是因為美色；產生禍難的，經常是來源於勇力；產生毒害的，全都在於美色。
【原文】
66·10美酒為毒，酒難多飲。
蜂液為蜜，蜜難益食。
勇夫強國，勇夫難近。
好女說心，好女難畜。
辯士快意，辯士難信。
故美味腐腹，好色惑心，勇夫招禍，辯口致殃。
四者，世之毒也。
辯口之毒，為害尤酷。
何以明之？孔子見陽虎卻行，白汗一交一 流。
陽虎辯，有口舌，口舌之毒，中人病也。
人中諸毒，一身死之；中於口舌，一國潰亂。
《詩》曰：「讒言罔極，一交一 亂四國。」
四國猶亂，況一人乎！故君子不畏虎，獨畏讒夫之口。
讒夫之口，為毒大矣。
【註釋】
說：通「悅」。
快意：指講得天花亂墜，使聽者感到滿足、痛快。
陽虎：即陽貨。
參見28·58注。
引詩見《詩經·小雅·青蠅》。
【譯文】
美酒也是毒，美酒不宜多飲。
蜂液是蜂蜜，蜂蜜不宜多吃。
勇士能強國，勇士不宜多接近。
美一女 使人喜悅，美一女 不宜畜養。
辯士口若懸河使人聽了痛快滿意，但對辯士不宜相信。
所以美味會腐壞腹部，美色會迷惑心性，勇士會帶來禍患，辯士之口會惹起禍殃。
這四方面，都是世間上的毒。
其中辯士之口的毒，為害特別厲害。
用什麼來證明這一點呢？孔子見到陽虎嚇得向後退走，臉色蒼白大汗淋漓。
因為陽虎有辯才，會引起口舌之禍。
口舌的毒，擊中人會使人生玻人中了各種毒，一人自身死亡；君王聽信讒言，會使一國衰亡。
《詩》上說：「讒言氾濫，會使天下大亂。」
天下尚且會被攪亂，何況一個人呢！所以君子不害怕虎，唯獨害怕讒夫的口。
讒夫的口，產生的毒特別大呀！
分類：未分類項