論衡
率性篇
【題解】
本篇著重論述人的本性是可以通過引導改變的。
王充認為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，「稟氣有厚泊（薄），故性有善有惡」。
但他更強調人的善惡本性是可以改變的，「人之性，善可變為惡，惡可變為善」，「亦在於教，不獨在性也。」
實現這種轉變主要關鍵在於教育、勸告、引導和勉勵，因而他特別重視教育和法制的力量，「學校勉其前，法禁防其後」。
先進人物的表率作用，王充認為是不能忽視的，「堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅」，「聖主之民如彼，惡主之民如此」。
他還認為，在實現其轉變過程中，環境的影響也是值得注意的，「蓬生麻間，不扶自直；白紗入錙，不練自黑。」
【原文】
8·1論人之性（1），定有善有惡。
其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。
凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防（2），令漸於善（3）。
善漸於惡，惡化於善，成為性行（4）。
【註釋】
（1）性：這裡指人先天具有的道德屬性。
王充認為，人性稟氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。
（2）近：疑衍文。
上文「善則養育勸率」與「惡則輔保禁防」，正反為文，可證。
（3）漸（ji1n堅）：浸染。
這裡指逐漸變化。
（4）性：本性，天性。
這裡是天生的意思。
【譯文】
研究人的德性，一定有善有惡。
善的，固然開始就善；惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他們成為善的。
凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的德性，善的就培養、教導、勉勵、引導，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉化。
善的向惡的方面逐漸轉化，惡的向善的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。
【原文】
8·2召公戒成曰（1）：「今王初服厥命（2），於戲（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。」
「生子」謂十五子（5），初生意於善（6），終以善；初生意於惡，終以惡。
《詩》曰（7）：「彼姝者子（8），何以與之（9）？」
傳言（10）：「譬猶練絲（11），染之藍則青，染之丹則赤（12）。」
十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。
青赤一成，真色無異。
是故楊子哭歧道（13），墨子哭練絲也（14），蓋傷離本，不可復變也。
人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。
蓬生生麻間（15），不扶自直；白紗入緇（16），不練自黑（17）。
彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶緇染，使之直黑。
夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
【註釋】
（1）遞修本「成」後有「王」字，可從。
（2）服：從事。
厥：其。
初服厥命：開始從事自己的使命。
這裡是指開始執行自己的政務。
（3）於戲（w＆h＆烏乎）：同「嗚呼」。
（4）罔（w3ng往）：無，沒有。
引文參見《尚書·召誥》。
（5）十五子：古禮規定，君主十二歲行冠禮，十五歲生孩子。
參見《淮南子·氾論訓》。
生子謂十五子：這裡的「生子」是指剛開始獨立生活的十五歲的君主。
（6）意：意願，意圖。
（7）《詩》：《詩經》，我國最早的詩歌總集，編成於春秋時代。
本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。
（8）姝（sh＆書）：美好。
子：人。
（9）引文參見《詩經·鄘風·干旄》。
（10）傳：解釋經義的文字。
這裡指《詩經》的註釋。
（11）練絲：潔白的絲。
（12）毛傳無此文，疑為魯詩說。
（13）楊子：楊朱，戰國對魏國人，戰國初哲學家。
又稱：陽子居，陽生。
相傳他反對墨子的「兼受」和儒家的倫理思想，主張「貴生」，「重己」，「全性葆真，不以物累形」，重視個人生命的保存，反對別人對自己的侵奪，也反對侵守別人。
楊子哭歧道：據《荀子·王霸》記載，楊子走到岔路口說：如果走錯半步路，誤入歧途，繼續走下去，就會和正道相差千里，後果不堪設想，於是傷心地哭了。
（14）墨子哭練絲：據《墨子·所染》記載，墨翟見人染絲，感歎地說：染什麼顏色，就成什麼顏色，再也不能變回來，因此，染東西不能不謹慎埃他認為人的操行也是這樣。
（15）蓬：草名，即飛蓬，一種容易倒伏的草本植物。
生：疑重出。
本書《程材篇》有「蓬生麻間」，可一證。
倫明錄宋本「生」字不重出，可二證。
（16）紗：輕薄的絲織物。
緇（9資）：黑色。
（17）練：這裡是染的意思。
【譯文】
召公告誡成王說：「現在王開始行使自己的使命執政，嗚呼！就像剛獨立生活的人樣，沒有不在其剛開始的時候就打好基礎的。」
「生子」是說十五歲的人，剛開始獨立生活就要立志向好的方向發展，最終是善的；開始獨立生活就願意向壞的方向發展，最終是惡的。
《詩經》上說：「那個美好的人，拿什麼贈送他？」
傳注說：「比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色。」
十五歲的人他們像絲一樣，會逐漸轉化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會使它變成青色、紅色一樣。
一旦染成青色、紅色，就跟真的顏色沒有區別。
所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯顏色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色，就不能再改變。
人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。
飛蓬長在麻中間，不用扶持自然會直；白紗放進黑色的染缸，不用染色自然會黑。
那飛蓬的生性不直，白紗的質地不黑，但由於大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。
人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會改變的。
【原文】
8·3王良、造父稱為善御，不能使不良 為良也（1）。
如徒能御良，其不良 者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能（2），何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷駑（3）；堯舜為政，民無狂愚。
傳曰：「堯舜之民」，可比屋而封（4）；桀紂之民，可比屋而誅（5）。」
「斯民也，三代所以直道而行也（6）。」
聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也（7）。
聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬（8）。
105徒聞風名，猶或變節，況親接形，面相敦告乎（9）！孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服聖教（11），文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也（12）。
未入孔子之門時，閭巷常庸無奇（13）。
其尤甚不率者（14），唯子路也。
世稱子路無恆之庸人（15），未入孔門時，戴雞佩豚（16），勇猛無禮。
聞誦讀之一聲 ，搖雞奮豚，揚唇吻之音（17），聒賢聖之耳（18），惡至甚矣。
孔子引而教之，漸漬磨礪（19），闔導牖進（20），猛氣消損，驕節屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。
斯蓋變性使惡為善之明效也。
【註釋】
（1）王良、造父善御，當然「能使不良 為良」，故前一「不」字疑是衍文。
不良 ：指不好的馬。
（2）駔（3ng髒上）：粗。
駔工庸師：這裡指一般的馬伕。
服馴：使馬順服。
（3）罷（p0皮）：通「疲」。
駑（n＊一奴一）：劣馬，跑不快的馬。
（4）比：並列，緊靠。
比屋：一家挨著一家。
（5）引文參見陸賈《新語·無為》。
（6）引文參見《論語·衛靈公》。
（7）竟：終，荊
（8）柳下惠：姓展，名獲，字禽。
春秋時魯國大夫，食邑在柳下，謚號惠。
以善於講究貴族禮節著稱。
以上參見《孟子·萬章下》、《孟子·盡心下》。
（9）敦：誠懇地。
（10）用：才能。
參見《呂氏春秋·遇合》。
（11）被服：蒙受。
（12）漸漬（h＠字）：浸染，這裡是逐漸感化的意思。
（13）閭（l＋驢）巷：小的街道。
這裡指社會上。
（14）率：順服。
（15）子路：即仲由（前542～前480年），春秋末年魯國卡（今山東泗水東）人，孔子得意門人之一，以政事見稱。
參見《荀子·大略》。
（16）雞：指似雄雞頭式的帽子。
豚（t＊n屯）：豬。
這裡指似公豬尾巴式的東西。
參見《史記·弟子列傳》、《抱朴子·勖學》。
（17）楊：這裡是噘起的意思。
吻：嘴唇。
（18）聒（gu＃鍋）：嘈雜，刺耳。
（19）磨礪：磨刀使其鋒利。
引申為磨煉。
（20）闔：疑與「闓」繁體字形近而誤。
章錄楊校宋本作「闓」，可證。
闓（k1i開）：開。
牖：通「誘」，誘導。
（21）節：事。
屈：屈服。
折：折服。
（22）序：排定秩序。
這裡是列入的意思。
四科：孔子把他的得意學生，按其特長，分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四類。
以後儒家評論人物均按此分類，稱為四科。
序在四科：指子路被列入「政事」之中。
參見《論語·先進》。
【譯文】
王良、造父被稱為善於駕馭車馬的好手，能把不好的馬馴成好馬。
如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服，這只能是普通馬伕駕車的本領，有什麼奇特的地方可以讓世人稱讚呢？所以說：王良一登上車，馬就不會疲塌跑不快；堯舜治理國家，百姓不會狂妄愚蠢。
傳注上說：「堯舜的百姓，能挨家挨戶地被封賞；桀紂的百姓，要挨家挨戶地被誅殺。」
「有夏、商、周這樣的百姓，所以三代能夠按正道而行。」
聖明君主的百姓像那樣，凶殘君主的百姓像這樣，歸根到底在於教化而不在於本性。
聽到伯夷的品格，貪戀的人會廉潔，怯懦的人會立志；聽到柳下惠的品格，刻薄的人會厚道，庸俗的人會寬容。
僅僅是聽到他們品格崇高，就有的變得有節操，何況是親自接觸本人，面對面地誠懇地告戒呢！孔門弟子七十人，都有勝任卿相的才能，他們蒙受聖人教誨，文才得到一精一心培養，智慧和才能超過常人十倍，這都是教育訓導的功績，逐漸感化的功勞。
他們沒有進到孔子門下學習 時，只是社會上平凡而不出奇的人。
其中尤其最不順服的是子路。
世人說子路是做事沒有恆心的庸人，在沒有到孔子門下學習 時，頭戴雞冠，臂掛豬尾，兇猛無禮。
聽見朗讀書的聲音，就搖頭擺尾，噘嘴怪叫，吵鬧之一聲 直刺讀書人的耳朵，可惡到極點。
孔子把他叫來，並且教育他，逐漸感化、磨練、啟發、教導、誘導、進取，這樣凶暴的氣勢消失了，驕橫的現象收斂了，終於能辦理政事，列入在四科之內。
這就是改變本性把惡人變成善人的證明。
【原文】
8·4夫肥沃。
。
埆（1），土地之本性也。
肥而沃者性美，樹稼豐茂（2）。
。
。
而埆者性惡（3），深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。
地之高下，亦如此焉。
以钁、鍤鑿地（4），以埤增下（5），則其下與高者齊。
如復增钁、鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。
使人之性有善有惡，彼地有高有下（6），勉致其教令（7），之善則將善者同之矣（8）。
善以化渥（9），釀其教令（10），變更為善，善則且更宜反過於往善，猶下地增加钁、鍤，更崇於高地也，「賜不受命而貨殖焉（11）」。
賜本不受天之富命，所加貨財積聚（12），為世富人者，得貨殖之術也（13）。
夫得其術，雖不受命，猶自益饒富。
性惡之人，亦不稟天善性，得聖人之教，志行變化。
世稱利劍有千金之價。
棠谿、魚腸之屬（14），龍泉、太阿之輩（15），其本鋌（16），山中之恆鐵也，冶工鍛煉，成為銛利，豈利劍之鍛與煉乃異質哉？工良師巧，煉一數至也（17）。
試取東下直一金之劍（18），更熟鍛煉，足其火，齊其銛（19），猶千金之劍也。
夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉（20）！古貴良醫者，能知篤劇之病所從生起（21），而以針藥治而已之（22）。
如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治而欲令變更，豈不難哉！
【註釋】
（1）肥：養分豐富。
沃：灌，澆。
。
。
（qi1o敲）：土地瘠保埆（qu8確）：土地不平而貧瘠。
（2）樹：種植。
（3）。
。
：（qi4o竊）：土地不平。
（4）埆（ju6決）：大鋤。
鍤（ch1插）：鐵鍬。
（5）埤（p＠皮）：矮牆。
這裡指高處的土地。
（6）彼：根據文意，疑「猶」字之誤。
（7）致：致使。
教令：秦法，對諸侯王公的告諭稱教，對下層官吏及百姓的告諭稱令。
這裡是教化的意思。
（8）之：疑「不」字之誤。
根據文意，疑「將」後奪一「與」字。
（9）以：通「已」，已經。
（10）釀：醞釀。
這裡是培養的意思。
（11）貨：做買賣。
殖：繁殖，增殖。
貨殖：做買賣牟利。
引文參見《論語·先進》。
（12）加：根據文意，疑「以」字之誤。
（13）在前面《命祿篇》中，王充認為「命」是不能改變的，端木賜「轉貨致富」是命定的，而不是因為他「術善學明」。
這裡又說他未受天命而是「得貨殖之術」致富。
前後關於「命」的觀點有矛盾。
（14）棠谿（x9西）：即堂溪，古地名。
在今河南省西平縣西。
以出銅鐵，鑄造利劍著稱。
《鹽鐵論·論勇》：「世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠谿之鋌。」
魚腸：古代的一種名貴寶劍。
參見《史記·蘇秦列傳》、《淮南子·修務訓》注。
（15）龍泉、太阿：古代二種名貴寶劍。
據《晉書·張華傳》，相傳張華見鬥，牛二星之間有紫氣，使人在豐城獄中挖地得二把劍，一把叫龍泉，一把叫太阿。
（16）鋌（t！ng挺）：未經冶鑄的銅鐵。
（17）一：專心。
（18）東（東）：疑與「束」形近而誤。
束：束帶，腰帶。
直：通「值」，價值。
一金：指價值便宜。
（19）齊：整治。
銛：鋒利。
（20）奚：為什麼。
患：擔憂，憂慮。
（21）篤（d（堵）劇：病危。
（22）已：停止。
這裡是治好的意思。
【譯文】
肥沃與貧瘠，是土地的本性。
土肥而有水澆灌的，本性美好，種莊稼長得很茂盛。
土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣，要是深耕細鋤，多加糞土，努力加上人的功夫，以幫助地力，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會相類似。
地的高低，也同這道理一樣。
用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方，而那低處就會與高處平齊。
如果再用大鋤和鐵鍬繼續挖下去，那麼低處不僅是平齊，反而會變得更高，可是那高處反而成了低處。
假使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會和性善的人一樣。
並且好德性已經變得深厚，培養著他的政教風化，使他變得善良，這種「善」就將更應該比過去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續填土，就會比高處更高一樣。
「端木賜沒有承受祿命卻做生意發了財」。
端木賜本沒有承受天給予的富命，所以做生意發了財並有積聚，成為社會上富有的人，是因為他掌握了做生意牟利的一套方法。
掌握了這套方法，即使沒有稟受祿命，還是會越來越富裕。
性惡的人，也沒有稟受天給予的善性，只要得到聖人的教導，志向和操行就能改變。
世人稱讚利劍有千金的價值。
像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來是未經冶煉的、山中的一般鐵礦，經過冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因為工匠技術高明，又經過認真多次的冶煉才成功的。
試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反覆熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的一溫一 度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。
鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來的本質，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，只是賢聖還沒有對他們加以鍛煉罷了，為什麼要擔憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫，是因為他能知道危重的疾病從哪兒產生，並且用銀針和藥物治好它。
要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什麼值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒有對他們進行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！
【原文】
8·5天道有真偽（1），真者固自與天相應，偽者人加知巧，亦與真者無以異也，何以驗之？《禹貢》曰「璆琳琅玕」者（2），此則土地所生，真玉珠也。
然而道人消爍五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊別；兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。
然而隨侯以藥作珠（4），一精一耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。
陽遂取火於天（7），五月丙午日中之時（8），消煉五石鑄以為器（9），磨礪生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也（10）。
今妄以刀劍之鉤月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。
夫鉤月非陽遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。
今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善；使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劍鉤月焉（14），教導以學，漸漬以德，亦將日有仁義之操。
【註釋】
（1）天：疑當作「夫」，形近而誤。
道：這裡指萬事萬物產生的原理和方法。
真：自然形成的。
偽：人為的。
（2）《禹貢》：《尚書》中的一篇。
「玕」後《太平御覽》卷八○五引《論衡》文有「璆，玉也。
琳，珠也。
琅玕，珠之數也。」
可從。
者：《尚書·禹貢》無此字，可從。
（3）消爍（shu朔）：熔化。
五石：據《抱朴子》記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。
（4）隨侯：指周代漢水東岸姬姓隨國的一個君主。
（5）教：法術。
（6）意：意義，含義。
加：超過。
（7）陽遂：據雀豹《古今注·雜注》上說，是利用陽光取火的凹面銅鏡。
參見《淮南子·天文訓》。
（8）五月：復歷五月，古人認為是一年中陽氣最盛的時節。
丙午：古人用天干（甲、乙。
。
壬、癸）與地支（子、丑。
。
戌、亥）相配紀日。
今人記日說，五月某日；古人記日則說，五月丙午日。
按陰陽五行說，丙和午都屬火，所以認為「五月丙午」這天是一年中陽氣火氣最旺盛的日子。
（9）消煉：熔化。
消煉五石：據《抱朴子·登涉》記載，古時煉銅鑄器要加入五石。
（10）比：《太平御覽》卷二二引《論衡》文作「此」，可從。
（11）今妄以刀劍之鉤月：本書《亂龍篇》作「今妄取刀劍偃月之鉤」，可從。
偃月：半月形。
（12）鉤月：疑當從上注（11）作「偃月鉤」。
（13）耐（n6ng能）：通「能」。
（14）鉤月：疑當從注（11）作「偃月鉤」。
本書《亂龍篇》有「刀劍偃月鉤」，可證。
【譯文】
道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒有什麼兩樣。
拿什麼證明呢？《尚書·禹貢》上說的「璆琳琅玕」，璆，是美玉。
琳，是真珠。
琅玕，類似珠。
這些本來是地裡形成的，真的玉和珠。
然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤沒有什麼差別；還有魚和蚌裡的珍珠，與《禹貢》裡說的璆琳，都是真正的美玉珠寶。
至於隨侯用藥製作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術所至，已超出人的智慧和技巧範圍。
陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反覆磨擦使其發亮，然後把鏡面朝上向著太陽，立即火就來了，這才真是取火的方法。
現在隨便用刀劍和半月形的鉤把它擦得雪亮，朝上向著太陽，也能得到火。
半月形的鉤不是陽遂，它能取火的原因，是摩擦導致的。
現今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導勉勵他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯製作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鉤一樣，以學習 去教育開導，以德去逐漸感化，這樣他們就會一天天地逐漸具備仁義的操行了。
【原文】
8·6黃帝與炎帝爭為天子（1），教熊、羆、貔、虎以戰於阪泉之野（2），三戰得志，炎帝敗績（3）。
堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公（4），而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌（5），奮心盛氣，陽戰為強（6）。
夫禽一獸 與人殊形，猶可命戰，況人同類乎！推此以論，百獸率舞（7），潭魚出聽（8），六馬仰秣（9），不復疑矣。
異類以殊為同，同類以鈞為異（10），所由不在於物（11），在於人也。
【註釋】
（1）黃帝：傳說是中原各族的共同祖先。
姬姓，號軒轅氏，有熊氏，以雲為官。
少典之子。
炎帝：傳說是上古姜姓部族首領。
號烈山氏，一作厲山氏。
相傳少典娶有蟜（ji3o絞）氏而生。
原居姜水流域，後向東發展到中原地區。
曾與黃帝戰於阪（b3n板）泉（今河北涿鹿東南），被打敗。
（2）羆（p0皮）：獸名，熊的一種。
貔（p0皮）古籍中的一種猛獸。
《說文》中認為是豹子一類。
舊說可以馴服熊、羆、貔、虎等獸類來作戰。
（3）以上事參見《史記·五帝本紀》、《大戴禮記·五帝德》。
（4）三公：周代三公有兩說：一說司馬、司徒、司空，一說太師、太傅、太保。
西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。
東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。
為共同負責軍政的最高長官。
（5）旌（j9ng晶）：古代竿頭綴旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。
用以指揮或開道。
以後作為旗子的通稱。
（6）陽：仗恃。
為：助。
（7）率：一概，一律。
百獸率舞：據《尚書·舜典》記載，傳說舜命夔（ku0葵）掌管音樂，奏樂時，百獸能跟著起舞。
（8）潭魚出聽：據《荀子·勸學》記載，傳說古代有個叫瓠（h）戶）巴的人，善彈瑟（s8色）。
他彈瑟時，連潭裡的魚也會浮到水面上來聽。
（9）秣（m末）：馬料。
這裡是馬吃料的意思。
六馬仰秣：據《荀子·勸學》記載，伯牙善彈琴，他彈琴時，周圍正在吃飼料的馬也會抬起頭來邊吃邊聽。
（10）鈞：通「均」。
（11）所由：古代一辦 事必經胥吏和差役之手，故稱他們為所由。
這裡是關鍵的意思。
【譯文】
黃帝跟炎帝為爭奪成為天子，就馴化熊、羆、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊大戰，三戰得勝，炎帝大敗。
堯把天下讓給舜，鯀當時是諸侯，想做三公，但堯不答應，於是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來可以成牆，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強。
禽一獸 與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢！以此推論，百獸能聞樂起舞，潭裡的魚會出水聽瑟，六匹馬會昂首邊聽琴邊吃料，這些就沒有什麼可以再懷疑的了。
異類能由不同轉為相同，同類能由相同轉為不同，關鍵不在於事物本身，而在於人的作用。
【原文】
8·7凡含血氣者，教之所以異化也。
三苗之民（1），或賢或不肖，堯舜齊之（2），恩教加也（3）。
楚越之人，處莊、岳之間（4），經歷歲月，變為舒緩，風俗移也。
故曰：齊舒緩，秦慢易（5），楚促急，燕戇投（6）。
以莊、岳言之，四國之民，更相出入，久居單處（7），性必變易。
夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況非木石！在君子之跡，庶幾可見。
【註釋】
（1）三苗：亦稱有苗、苗民，傳說是古代南方的一個部族。
據《史記·高祖本紀》記載，其地在一江一 ，淮，荊州（今河南省南部至湖南省洞庭湖、一江一 西省鄱陽湖一帶）。
傳說舜時被遷到三危（今甘肅敦煌一帶）。
（2）齊之：使他們變得整齊。
這裡指使不賢變賢。
（3）以上事參見《韓詩外傳》卷三。
（4）莊、岳：齊國國都臨淄城裡的兩條街。
（5）慢易：對人輕視侮辱。
（6）戇（g4ng槓）：愚而剛直。
投：借為「豉」（ch）觸）。
《廣雅·釋詁二》：「豉，勇也。」
戇投：憨而勇猛。
（7）單：疑「群」形近而誤。
【譯文】
凡是有血氣的人，教育他們是為了能使其發生變化。
三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結果。
楚國、越國的百姓，處於莊、岳之間，經過較長時間，性情變得和緩，風俗也有所改變。
原來說：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。
從楚國和越國百姓處於莊、岳之間而改變了性情來看，齊、秦、楚、燕四國百姓，相互之間往來，長時間地大家居住相處，性情必然會改變。
性惡的人，說他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們並不是木石呢！可見，問題在於君子的教化，這大體可以清楚了。
【原文】
8·8有癡狂之疾（1），歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀（2），卻無所畏也。
是故王法不廢學校之官（3），不除獄理之吏（4），欲令凡眾見禮義之教（5）。
學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦將可勉（6）。
何以驗之？三軍之士（7），非能制也，勇將率勉，視死如歸。
且闔廬嘗試其士於五湖之側（8），皆加刃於肩，血流至地（9）。
句踐亦試其士於寢宮之庭（10），赴火死者不可勝數（11）。
夫刃，火非人性之所貪也，二主激率，念不顧生（12）。
是故軍之法輕刺血（13），孟賁勇也，聞軍令懼。
是故叔孫通制定禮儀（14），拔劍爭功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德（15），變易性也。
不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也（16）。
【註釋】
（1）癡狂：瘋癲。
（2）觀（qu4n勸）：通「勸」，勸勉，鼓勵。
（3）學校：漢時郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校。
（4）獄理之吏：管理牢獄的官吏。
這裡指司法的官吏。
（5）見：知曉。
（6）志：德性。
（7）三軍：先秦時各國多設中、上、下（如晉國），或中、左、右（如楚國）三軍。
這裡泛指軍隊。
（8）闔廬（h6l＊合驢）（？～公元前496年）：一作闔閭。
名光，春秋末年吳國君主。
公元前514～前496年在位。
試：試驗。
這裡是訓練的意思。
五湖：太湖的別名。
（9）以上事參見《呂氏春秋·上德》。
（10）句（g＃u勾）踐（？～公元前465年）：春秋末越國君主。
公元前497～前465年在位。
（11）赴火死者不可勝數：據《韓非子·內儲說上》記載，越王勾踐準備滅吳，對士岳進行嚴格訓練，在台上點起火，獎賞衝過火的人。
於是當進軍鼓一響，士兵就奮不顧身地向火衝去。
（12）念：頃刻。
（13）根據文意，疑「血」後奪「重決脰」三字，否則像孟賁這樣的勇士聞軍令是不會害怕的。
脰（du豆）：脖子。
（14）叔孫通：姓叔孫，名通，漢初薛縣（今山東滕縣東南）人，曾為秦博士。
秦末，先為項羽部屬，後歸劉邦，任博士，稱稷嗣君。
漢初根據奏法替漢高祖劉邦制定朝儀，整頓朝廷秩序。
作《漢儀》十二卷。
後任太子太傅、太常。
事參見《史記·劉敬叔孫通列傳》。
（15）下文有「不服聖教」句，故疑，「教」前脫一「聖」字。
（16）遇：得志。
【譯文】
人有瘋癲的疾病，就會在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見是干是濕，感覺不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經受嚴重傷害，對其無可奈何，因為向前他沒有奔頭，後退也無所畏俱。
所以國家法律不廢除負責教育的官吏，不廢除負責司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。
學校教育勉勵他在前，法令禁止防範他們在後，即使有丹朱那樣的德性，也可能通過勉勵而從善。
用什麼來證明呢？軍隊的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導勉勵，就會視死如歸。
闔廬曾經在太湖邊訓練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。
句踐也在他寢宮的院子裡架起火訓練他的士兵，結果跳進火裡死的人多得數不清。
刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由於二位君主的激勵引導，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。
所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟賁那樣的勇士，聽到軍令也會害怕。
所以，叔孫通為朝庭制定了禮儀，那些拔劍爭功的大臣，也只得遵奉朝儀甘願屈服，起初傲慢的到後來也都恭順了，這是聖人的教化和皇帝的威嚴，使他們改變了性情。
不擔心其性惡，擔心的是他們不服從聖人的教化，自以為是而因此發生禍害。
【原文】
8·9豆麥之種與稻梁殊（1），然食能去饑。
小人君子稟性異類乎？譬諸五穀皆為用（2），實不異而效殊者（3），稟氣有厚泊（4），故性有善惡也。
殘則授不仁之氣泊（5），而怒則稟勇渥也。
仁泊則戾而少愈（6），勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。
妄行之人，罪故為惡（7），人受五常，含五臟（8），皆具於身，稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也（9），非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也（10）。
是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣。
氣有少多（11），故性有賢愚。
西門豹急（12），佩韋以自緩；董安於緩（14），帶弦以自促（15）。
急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。
能納韋弦之教，補接不足，則豹、安於之名可得參也（16）。
貧劣宅屋，不具牆壁宇達（17），人指訾之。
如財貨富愈。
起屋築牆，以自蔽鄣（18），為之具宅，人弗復非。
【註釋】
（1）梁：疑作「粱」，形近而誤。
章錄楊校宋本作「粱」，可證。
（2）諸：之於的合音。
（3）效：效果。
這裡指味道。
（4）泊：通「北。
（5）本句的意思是，凶殘的人承受仁的氣薄，所以「授」字疑作為「受」。
「殘則受不仁之氣泊」顯然與文意相背，故疑「不」是衍文。
（6）戾（l＠利）：凶暴。
愈：遞修本作「慈」，可從。
（7）罪：「罪故為惡」與文意相背，故疑是「非」之誤。
（8）參見《太平御覽》卷三六三引《韓詩外傳》文。
（9）根據下文文意，疑「猶」後奪一「酒」字。
（10）孽：疑「櫱」形近而誤。
章錄楊校宋本作「櫱」，可證。
下同。
曲櫱（q＆ni8區聶）：酒麴。
（11）少多：疑「多少」之誤倒。
遞修本作「多少」，可證。
（12）西門豹：戰國魏文侯時鄴（今河北省臨漳縣西南鄴鎮）令。
姓西門，名豹。
曾破除當地「河伯娶婦」的迷信，開水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以發展農業生產。
（13）韋：皮帶。
佩韋以自緩：據《韓非子·觀行》記載，西門豹性情急燥，於是給自己繫上皮帶，以提醒自己應該緩慢些。
（14）董安於：春秋時晉國人，晉國大夫趙孟的家臣。
（15）帶弦以自促：據《韓非子·觀行》記載，董安於性情緩慢，於是隨身帶上弓弦，以提醒自己應該變得急促些。
（16）參（s1n三）：同「三」。
（17）字：屋簷。
達：窗戶。
（18）鄣（h4ng丈）：同「障」，遮。
【譯文】
豆麥的果實與稻穀小米不同，然而吃了能消除飢餓。
小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五穀相比，五穀都是為了食用，果實都能充飢但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。
凶殘的人則承受仁的氣少，而容易發怒的人則承受勇的氣多。
仁氣少就凶狠而缺少仁慈，勇氣多就凶暴而沒有情誼，再加上陰陽協調和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問題輕率，愚昧。
行為一胡一 亂的人，並非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟裡，都具備於人一體 ，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這並非味濃味淡是由於不同釀造方法造成，而是因為酒麴的多少使它變得這樣。
因此，酒味的濃淡，是同樣的酒麴釀造出來的；人性的善惡，是同一元氣形成的。
從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。
西門豹性情急燥，就繫上皮帶以提醒自己應變得和緩些；董安於性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應變得急促些。
急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時提醒自己，使成為了性情完美的人。
如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補充上自己性情的不足，那麼與西門豹，董安於齊名的就能有第三個人。
破房爛屋，沒有完整的牆壁、屋簷、窗戶，於是人們指責非議。
如果錢財富裕，起屋築牆，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責非議了。
【原文】
8·10魏之行田百畝（1），鄴獨二百（2），西門豹灌以漳水（3），成為膏腴（4），則畝收一鍾（5）。
夫人之質猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。
雒陽城中之道無水（6），水工激上洛中之水（7），日夜馳流，水工之功也。
由此言之，迫近君子，而仁義之道數加於身，孟母一之 徙宅（8），蓋得其驗。
人間之水污濁，在野外者清潔。
俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也（9）。
南越王趙他（10），本漢賢人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。
陸賈說以漢德（14），懼以聖威，蹶然起坐（15），心覺改悔，奉制稱蕃（16）。
其於椎髻箕坐也，惡之若性。
前則若彼，後則若此。
由此言之，亦在於教，不獨在性也。
【註釋】
（1）行田：分配田地。
（2）參見《呂氏春秋·樂成》、《漢書·溝洫志》。
（3）漳水：漳河，在今河北南部。
事參見《史記·河渠書》。
（4）膏腴（y＊魚）：指肥沃的土地。
（5）鍾：古代容量單位。
春秋時齊國的「公量」以六十四斗為一鐘。
戰國時魏，秦等國也兼用這種量器。
（6）雒（lu洛）陽：即東漢都城洛陽，在今河南省洛陽市東北。
（7）激：阻遇水勢。
洛：章錄楊校宋本作「雒」，可從。
（8）孟母：指孟柯的母親。
徙（X！洗）：遷移。
孟母一之 徙宅：據劉向《列女傳·母儀》記載，孟子的母親為了有個良好的環境教育孟子成材，曾三次搬家，才找到滿意的地方。
（9）勢：地勢。
這裡指環境。
（10）趙他（tu￥馱）（？～公元前137年）：又作趙佗，直定（今河北省正定縣）人，南越國王。
秦時為南海郡龍川縣令，後為南海尉。
秦末，兼併桂林，南海和象等三郡，自立為南越武王。
漢高祖十一年（公元前196年）受封為南越王。
後因呂後禁輸鐵器，進行反抗，自稱南越武帝。
漢文帝時再派陸賈出使南越，景帝時重又以藩臣歸順漢朝。
南越：古地名。
在今廣東、廣西及越南北部一帶。
（11）南夷：指我國古代南部民族。
（12）畔：通「叛」。
王制：這裡指漢朝的制度。
（13）椎髻（hu9j＠追計）：像椎形的髮髻。
箕坐：坐時兩腿伸直張開，形似畚箕。
（14）陸賈：戰國末期楚國人，漢初的政論家、辭賦家。
從漢高祖定天下，常被派往各諸侯為說客，是漢高祖的重要謀臣。
官至太中大夫。
對漢初的政治曾發生影響。
著有《新語》一書。
（15）蹶（gu＠桂）然：急速。
（16）藩：屬國。
以上事參見《史記·酈生陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。
【譯文】
魏國每個勞力分配無主荒田一百畝，鄴縣唯獨土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘。
人的本質就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔心的是不能變化，而不是擔憂人性難於引導。
雒陽城中的河道裡沒有水，治水工人就截斷雒河中的水，使它上漲，於是河道裡有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。
這樣說來，接近君子，仁義之道就會屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。
人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。
同樣是一種水，來源於天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環境使它這樣。
南越王趙他，本來是漢朝賢良的人，被南夷的風俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀髮髻，兩腿伸直張開地坐著，就像天生喜歡這樣。
陸賈用漢的道德勸說，又用皇帝的威嚴恐嚇，他就很快地起來坐好，從內心感到應該改悔，於是奉行漢朝制度，改稱屬國。
他對於梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。
前面像那樣，後面卻又像這樣。
這樣說來，人還是在於教化，不單一在本性。
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