論衡
實知篇
【題解】
《》和後面的《知實篇》是王充的兩篇重要哲學論文。
本篇重點考察知識的來源問題。
漢儒認為，聖人能「前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉」。
《白虎通》則宣稱：「聖人所以能獨見前睹，與神通一精一者，蓋皆天所生也。」
王充在本篇中批判了這種觀點。
他指出，「天地之間，含血之類，無性知者」；「聖賢不能性知，須任耳目以定情實」；「不問自知，不學自曉，古今行事，未之有也」。
他認為，世上根本沒有什麼「達視洞聽之聰明，」所謂「先知之見方來之事」，都離不開「案兆察跡，推原事類」，「如無聞見，則無所狀」。
所謂聖賢先知，其奧秘在於他們能「陰見默識，用思深秘」，「先聞見於外」，而一般人往往忽略，不動腦筋，因此，「見賢聖之名物，則謂之神」。
其實，「天下之事，世間之物，可思而知，愚夫能開一精一；不可思而知，上聖不能時。
「所謂聖者，須學以聖」，並無神奇可言。
至於智明早成的人是有的，但他們的早成，同樣離不開後天的學習 所得，「雖無師友，亦已有所問受矣。
不學書，已弄筆墨矣。
兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知」。
把早成的人吹得神乎其神，是由於「褒稱過實，毀敗逾惡」的庸俗風氣造成的。
【原文】
78·1儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖則神矣。
若蓍、龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。
賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。
夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。
【註釋】
明：視力。
指洞察事物的能力。
聰：聽力。
指辨別事物的能力。
鈞：通「均」，相等。
【譯文】
俗儒評論聖人，認為聖人前知千年以前的事，後知萬年以後的事，有獨到的眼力，有獨到的聽力，事物一出現就能說出它的名目來，聖人不學就能感知，不問就能通曉，所以一提到聖人就認為和神一樣了。
就像蓍草和龜甲能佔卜吉凶，蓍草稱為神，龜甲稱為靈一樣。
賢者才能低下比不上聖人，智慧較差不能預知未來，所以稱之為賢人。
名稱不同那麼實質也不同，實質相同那麼名稱就一樣，就「聖」這個名稱來說，就可知聖人超群無比，與賢人不一樣。
【原文】
78·2孔子將死，遺讖書曰：「不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床 ，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。」
其後，秦王兼吞天下，號「始皇」，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。
又曰：「董仲舒亂我書。」
其後，一江一 都相董仲舒論思《春秋》，造著傳記。
又書曰：「亡秦者，一胡一 也。」
其後，二世一胡一 亥竟亡天下。
用三者論之，聖人後知萬世之效也。
孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案圖、書，不聞人言，吹律一精一思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。
【註釋】
讖（chen趁）：讖語，神秘的預言。
讖書：專門記載讖語的書。
沙丘：古地名。
在今河北巨鹿縣東南。
董仲舒：參見13·7注。
亂：治。
整理發揮之意。
一江一 都：漢景帝之子劉非的封國，在今一江一 蘇北部。
相：參見59·2注。
傳記：指董仲舒的《春秋繁露》。
引文參見《史記·秦始皇本紀》。
一胡一 亥：秦始皇的小兒子，在位三年。
若母匿之：《禮記·檀弓》鄭註：「孔子之父與徵在野合而生孔子，徵在恥焉不告。」
律：律管，古代用來定音的竹製樂器。
殷宋：周滅殷（商）後，把殷王的後代封於宋（在今河南商丘縣南），所以稱為殷宋。
子氏：殷人屬子姓，所以宋的宗室貴族稱子氏。
圖、書：指「河圖」、「洛書」。
【譯文】
孔子臨死的時候，留下讖書說：「不知是一個什麼男子，自稱是秦始皇，走上我的內堂，坐在我的床 上，弄亂了我的衣裳，以後他到沙丘就會死去。」
以後，秦王統一了天下，號稱「始皇」，巡遊到達魯國地區，觀瞻了孔子的住宅，才到沙丘，就在途中生病死了。
又說：「董仲舒整理發揮我著的書。」
以後，一江一 都相董仲舒研究《春秋》，編寫了傳記。
又寫道：「亡掉秦朝的，是名叫一胡一 的人。」
以後，二世一胡一 亥果然丟掉了天下。
用這三件事來評論它，這就是聖人能預知萬年以後的事情的證明。
孔子生下來以後不知道他的父親是誰，他的母親隱瞞了他，他用吹律管的辦法知道了自己是殷宋大夫子氏的後代。
孔子不根據河圖、洛書，沒有聽人說，自吹律管一精一心思考，知道了他的身世，這就是聖人前知千年以前的事的證明。
【原文】
78·3曰：此皆虛也。
案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖、書。
「亡秦者一胡一 」，河圖之文也，孔子條暢增益，以表神怪。
或後人詐記，以明效驗。
高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：「漢後五十年，東南有反者，豈汝耶？」
到景帝時，濞與七國通謀反漢。
建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名，高祖見濞之勇，則謂之是。
【註釋】
讖記：即讖書。
條暢增益：指對文字進行加工，使之通暢而有條理並增添潤色。
吳王：劉濞（前215～前154），劉邦的侄子。
西漢諸侯王，沛縣人。
封吳王，在封國內鑄錢、煮鹽，招納天下亡人，擴張勢力。
後景帝采晁錯議，削奪王國封地，他以誅晁錯為名，聯合楚、趙等國叛亂，不久即敗，逃亡東越被殺。
拊：拍。
七國：指漢初所封的七個同姓諸侯王國吳、楚、趙、膠西、濟南、菑（ī資）川、膠東。
事參見《史記·吳王濞傳》。
建此言者：指向漢高租劉邦提出「五十年後東南地區有人謀反」這句話的人。
觀氣見象：指觀察天象看到社會上將要發生事情的徵兆。
【譯文】
我認為這些說法都是虛妄不實的。
考察神怪的說法，全在讖書之中，它所記載的都是從河圖、洛書哪裡倣傚來的。
「亡秦者一胡一 」就是倣傚《河圖》上的話。
孔子使它條理通暢給它增添潤色，用來記載神怪的事情；也許是後人偽造的，用來表明聖人的效驗。
漢高祖封劉濞為吳王，給他送行的時候，拍著他的背說：「漢朝開國五十年後，東南地區有謀反的人，難道會是你嗎？」
到漢景帝的時候，劉濞與七國串通反叛漢朝。
提出這句話的人，也許是觀察了天象，判斷東南地區將會有反叛發生，並不知當事人的名字，高祖見劉濞勇武，就認為他是這個當事人。
【原文】
78·4原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言「將有觀我之宅」、「亂我之書」者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。
如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。
孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。
【註釋】
見：訓為「知」。
睹：疑為衍字。
上文兩見「見始皇、仲舒」，讖書並未言孔子與始皇、仲舒相見，則此不當言「睹仲舒」。
【譯文】
根據這點來推論，孔子預知秦始皇、董仲舒所做的事，也許僅僅只是說過「將有人觀覽我的住宅」、「整理我的著作」這樣的話，後人見秦始皇入孔子的住宅，董仲舒讀孔子的書，就增添孔子說過的話，把當事人標明出來了。
如果孔子真的神奇，能夠憑空預知秦始皇、董仲舒所做的事，那麼他自己是殷後子氏的後代，也應該默默無聲地就知道這一點，用不著以吹律管的辦法來自己確定。
孔子不吹律管，就不能確定他的姓，涉及到他預知秦始皇、董仲舒的事，也還是用了吹律管以定姓氏的這類辦法了。
【原文】
78·5案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床 ，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出遊，至雲夢，望祀虞舜於九嶷。
浮一江一 下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙一江一 ，濤惡，乃西百二十里，從陝中度，上會稽（11），祭大禹，立石刊頌，望於南海。
還過（12），從一江一 乘（13），旁海上（14），北至琅邪（15）。
自琅邪北至勞、成山（16），因至之罘（17），遂並海（18），西至平原津而病（19），崩於沙丘平台（20）。
【註釋】
始皇三十七年：公元前210年。
雲夢：古澤名，在今湖北長一江一 南北，一江一 北為「雲」，一江一 南為「夢」，合稱雲夢。
九嶷：山名，在今湖南寧遠縣南，傳說舜葬於此。
一江一 ：指長一江一 。
藉柯：古地名，境域不詳。
一種說法認為是一種木船。
《史記·秦始皇本紀》作「籍柯」。
度：通「渡」。
梅渚：古地名，在今安徽當塗縣西。
《史記·秦始皇本紀》作「海渚」。
丹陽：古縣名，在今安徽馬鞍山市東南。
錢唐：即錢塘，古縣名，在今浙一江一 杭州市西。
浙一江一 ：即錢塘一江一 。
陝（xia俠）：同「狹」。
《史記·秦始皇本紀》作「狹」。
（11）會稽：參見10·7注。
傳說夏禹巡狩東方時死於會稽並葬在那裡。
（12）據《史記·秦始皇本紀》「過」字後有「吳」字。
吳：古縣名，在今一江一 蘇蘇州市。
（13）一江一 乘：古縣名，在今一江一 蘇南京市東北。
據《史記·秦始皇本紀》「乘」字後有「渡」字。
（14）旁（bang棒）：同「傍」。
靠，沿著。
（15）琅邪：山名，在今山東膠南縣海濱。
（16）勞：山名，今名嶗山，在今山東嶗山縣。
成山：又名榮成山，在今山東榮成縣東北。
（17）元罘（fu浮）：山名，亦作芝罘，在今山東煙台市北。
（18）並（bang捧）：通「傍」。
依傍：沿著。
（19）平原津：古黃河渡口名，在今山東平原縣南。
（20）平台：沙丘宮中的一個台名，在今河北巨鹿縣東南。
【譯文】
考察秦始皇原本的史實，秦始皇並沒有到魯國，怎麼會上孔子的內堂，坐在孔子的床 上，弄亂孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸醜的那一天出遊，到達雲夢澤，在九嶷山對虞舜舉行「望」祭。
乘船順長一江一 而下，在藉柯觀覽，渡過梅渚，經過丹陽，到達錢塘，親臨錢塘一江一 ，波濤洶湧，就往西行一百二十里，從一江一 面狹窄處，渡過錢塘一江一 ，登上會稽山，祭祀大禹，立石碑刻頌辭，對南海舉行「望」祭。
回來經過吳縣，從一江一 乘渡一江一 ，沿著海邊北上，向北直到琅邪山。
從琅邪山往北到嶗山、成山，由這裡到之罘，於是沿著海邊航行，往西到達平原津就病了，最後死在沙丘平台。
【原文】
78·6既不至魯，讖記何見而雲始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰「不知何一男子」之言，亦未可用。
「不知何一男子」之言不可用，則言「董仲舒亂我書」亦復不可信也。
行事，文記譎常，人言耳。
非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀；如無聞見，則無所狀。
凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥，讖書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。
【註釋】
據《史記·秦始皇本紀》，始皇二十八年曾至魯。
王充以《史記》三十七年事為說，有疏漏。
昭昭：指顯而易見的事。
冥冥：指昏暗不明的事。
秘文：神秘的記載，指對儒家經書作神秘解釋的「緯書」。
未然：尚未發生的事。
豫：通「預」。
達：乍，突然。
【譯文】
既然秦始皇沒有到過魯國，讖書依據什麼說秦始皇到魯國呢？連秦始皇是否到過魯國都不知道，書上記載的孔子說的「不知是一個什麼男子」的話，也就不可信了。
「不知是一個什麼男子」的這句話不可信，那麼記載的「董仲舒整理我的著作」這句話也又不可信了。
已有的事實，文字記載無論如何異常，不過是人所說的話罷了。
只要不是天上掉下來、地下冒出來的書，就都得遵循前人因襲古人，有所依據而加以描述；如果從來沒有聽說或看到過，那麼也就沒有什麼可描述的了。
大凡聖人預見禍福，也是估量事物的苗頭而加以類推，考察事物的開端而預見到它的結果，從民間小事推論到朝廷大事，由明顯的事而察知昏暗的事。
讖書中的神秘記載，遠見尚未發生的事，說得空洞而含糊，預見尚未出現的事，乍一聽，猛一看，顯得離奇古怪，好像不是一般人的口裡所能說得出來的。
【原文】
78·7放象事類以見禍，推原往驗以處來，事者亦能，非獨聖也。
周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍。
見法術之極，睹禍亂之前矣。
紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子歎，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。
太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹未有，所由見方來者，賢聖同也。
魯侯老，太子弱，次室之女依柱而嘯（11），由老弱之征，見敗亂之兆也。
婦人之知（12），尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！
【註釋】
放（fǎng仿）：通「仿」。
放象：倣傚。
事：據文意，疑當為「賢」。
周公治魯：西周初年，周公封於魯。
據《史記·魯周公世家》記載，周公一直留在周王朝廷裡，並未親自治理過魯國。
太公治齊：西周初年，太公封於齊。
劫：用武力威逼。
以上事見《呂氏春秋·長見》、《淮南子·齊俗訓》、《韓詩外傳》十。
據說有一次姜太公和周公談論如何治理國家，太公主張「尊賢上功」，周公主張「親親上恩」。
太公由此預見到魯國的公族必將日益強大，而有削弱君權之患；周公則預見到齊國必將出現權臣，而有殺君篡國之禍。
法術：指治國的方法和駕御臣下的手段。
象箸（hu築）：象牙筷子。
箕子：參見1·2注。
紂作象箸而箕子譏：此事參見《韓非子·喻老》及本書《龍虛篇》22·7。
譏：當作「嘰」。
嘰：哀痛而歎惜。
偶人：古代隨葬用的木雕或泥塑的假人，又叫「俑」。
在殷、週一奴一隸制社會，一奴一隸主往往殺死大批一奴一隸殉葬。
春秋時期，人殉逐漸廢除，而用「俑」來代替。
魯以偶人葬而孔子歎：據《孟子·梁惠王上》記載，孔子曾慨歎說：「始作俑者，其無後乎１意思是用「俑」隨葬，必將導致人殉。
干：通「肝」。
龍干：傳說中的一種極珍貴的食品。
魯侯：指戰國時魯國國君魯穆公。
（11）次室：魯國地名，在今山東棗莊市東南。
《列女傳》作「漆室」。
嘯：指唉聲歎氣。
次室之女依柱而嘯：據說次室之女曾靠著柱子長嘯悲歎，別人問她是為了什麼，她說是因為看到魯侯年老，太子年幼，擔憂魯國快危亡了。
事見《列女傳·貞女》。
（12）知（hi智）：通「智」。
見識。
【譯文】
倣傚同屬一類的事情以預測禍患，推究過去的經驗以判斷未來，賢者也能做到這點，並非只有聖人才能做到。
周公談論如何治理魯國，太公預知周公的後代必將有君權削弱的禍患；太公談論如何治理齊國，周公預見到太公的後代必將有殺君篡國的禍亂。
彼此都預見到對方採用的治國方法和手段的最終結果，預見到禍亂的苗頭了。
紂王製作了象牙筷子而箕子發出哀歎，魯國用偶人隨葬而孔子為此發出慨歎，這是由製作象牙筷子預見到紂王要吃龍肝的禍患，由用偶人隨葬預見到用人殉葬的災禍。
太公、周公都預見到了尚未發生的事情，箕子、孔子都看到了還沒有出現的事情，用來預見未來的推理方法，賢人和聖人是一樣的。
魯侯年老，太子幼弱，次室邑的女子靠在柱子上長嘯歎息，是依據老弱的徵候，預見到敗亂的先兆。
憑婦人的見識，尚且能夠推究同類事情而預見到未來，何況聖人君子，才高智明的那一類人呢！
【原文】
78·8秦始皇十年，嚴襄王母夏太后夢。
孝文王后曰華陽後，與文王葬壽陵，夏太后嚴襄王葬於范陵，故夏太后別葬杜陵，曰：「東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。」
其後皆如其言。
必以推類見方來為聖，次室、夏太后聖也。
秦昭王十年，樗裡子卒，葬於謂南章台之東，曰：「後百年，當有天子宮挾我墓。」
至漢興，長樂宮在其東（11），未央宮在其西（12），武庫正值其墓，竟如其言。
先知之效，見方來之驗也。
如以此效聖，樗裡子聖人也。
如非聖人，先知見方來，不足以明聖。
【註釋】
十：據《史記·呂不韋列傳》當為「七」。
秦始皇七年：公元前240年。
嚴襄王：即莊襄王，秦始皇的父親，名子楚，公元前249年～前247年在位。
東漢明帝名莊，為避諱，所以改「莊」為「嚴」。
夏太后：秦孝文王的妃子，秦莊襄王的生母。
夢：當為「薨」，形近而誤。
《史記·呂不韋列傳》亦作「薨」，可證。
孝文王：秦始皇的祖父，公元前250年在位。
華陽後：秦孝文王的王后，無子，立子楚為太子。
即莊襄王的養母。
壽陵：秦孝文王的陵墓，在今陝西西安市東北路家灣附近。
據《史記·呂不韋列傳》「後」字下有「子」字。
范陵：《史記·呂不韋列傳》作「芷陽」，在今陝西西安市東北曹家堡附近。
杜陵：古縣名，在今陝西西安市東南。
因漢宣帝築陵於東原上，故名。
《史記·呂不韋列傳》作「杜東」。
其後皆如其言：指漢宣帝后來葬在那裡，周圍遷進了三萬戶人家。
秦昭王：參見3·3注（14）。
十：據《史記·樗裡子甘茂列傳》當作「七」。
秦昭王七年：公元前300年。
樗（chū初）裡子：姓嬴，名疾，秦惠文王的異母弟，住在樗裡，稱為「樗裡子」，曾任秦國的左丞相。
渭南：指渭水南岸。
章台：秦宮殿中一座建築物的名稱。
（11）長樂宮：參見50·1注。
（12）未央宮：西漢都城長安的主要宮殿，在漢長安故城的西南角。
【譯文】
秦始皇七年，莊襄王的生母夏太后死了。
秦孝文王的王后叫華陽後，與秦孝文王同葬在壽陵，夏太后的兒子莊襄王埋葬在范陵，所以夏太后另外埋葬在杜陵，她說：「向東可以看到我的兒子，向西可以看到我的丈夫，此後一百年，旁邊將會出現萬戶人家的城鎮。」
那以後出現了正如她所說的情況。
如果一定要把能用類推的方法預見未來的人稱為聖人，那麼，次室女子、夏太后都是聖人了。
秦昭王七年，樗裡子死了，埋葬在渭水南岸章台的東面，他說：「此後一百年，必定有天子的宮殿夾著我的墓。」
到了漢朝興起，長樂宮建在他的墓的東面，未央宮建在他的墓的西面，武器庫正對著他的墓，竟然同他說的完全一樣。
這些先知的事例，都是能預見未來的證明。
如果用這種情況來證明聖人，那麼樗裡子就算聖人了。
如果他不算是聖人，那麼只憑能夠先知、預見未來，就不足以說明是聖人。
【原文】
78·9然則樗裡子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。
昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：「不及百年，此其戎乎１其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如。
辛有之知當戎，見被發之兆也，樗裡子之見天子挾其墓，亦見博平之墓也。
韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家，其後竟有萬家處其墓旁。
故樗裡子之見博平王有宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也，先知之見方來之事，無達視洞聽之聰明（11），皆案兆察跡，推原事類。
【註釋】
辛有：人名，東周初大夫。
伊川：指伊河流域，今河南嵩縣一帶。
被：通「披」。
晉：春秋時晉國。
陸渾之戎：戎族的一支，原居西北地區，春秋時被秦、晉遷到伊川。
事見《左傳·僖公二十二年》。
據上文例，「竟如」後疑脫「其言」二字。
據上文，「天子」後疑脫「宮」字。
墓：疑當作「基」，形近而誤。
博平之基：廣闊平坦的地基。
指具有修建宮殿的地理條件。
韓信：參見3·4注（14）。
行：設法。
營：營造，營建。
王：疑當作「土」，形近而誤。
上「之」字衍，尋上文可證。
（11）達視：看得非常遠。
洞聽：聽得非常透徹。
達視洞聽：指超過一般人的視力和聽力。
【譯文】
這樣說來樗裡子預見到天子的宮殿夾著他的墳墓，也就像辛有預知伊川一帶將會變成戎族居住的地區一樣。
從前辛有經過伊川，見到披頭散髮祭祀的人，就說：「不超過一百年，這個地方將會變成戎族居住的地區了１那以後一百年，晉國遷移陸渾之戎到伊川一帶居住，竟然像辛有所預言的一樣。
辛有預見到伊川將變成戎族居住的地區，是由於見到了披頭散髮的先兆；樗裡子預見到天子的宮殿會夾著他的墳墓，也是由於見到了墓旁有廣闊平坦的地基。
韓信埋葬他的母親，也設法營建在又高又寬敞的地方，讓墓的旁邊可以安置萬戶人家。
以後竟然有萬戶人家居住在墓旁。
所以樗裡子見到廣闊平坦的土地有修建宮台的徵兆，就像韓信看到又高又寬敞的地方會出現萬戶人家一樣。
能夠先知預見到未來的事情，並沒有超過一般人的視力和聽力，都是通過考察事情的徵兆和跡象，根據同類事物進行推論得來的。
【原文】
78·10春秋之時，卿、大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處凶妖之禍。
明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。
以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。
夫可知之事，惟一精一思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。
故智能之士，不學不成，不問不知。
【註釋】
可知之事：指通過自己的思考就能知道的事情。
不可知之事：指單憑自己的思考不能知道的事情。
厲：同「勵」。
磨勵。
【譯文】
春秋的時候，卿、大夫相互交往聚會，看到動作異常，聽見言談反常，善就說明是吉祥的福祐，惡就判斷是凶妖的禍患。
能預先判明禍福，老早就考慮到尚未出現的事情，並沒有神怪的才智，都是由於察覺了先兆。
現在用它來論述，所以能夠知道的事，通過思慮就能預見到；通過思慮不能夠知道的事，不學不問就不能夠知道。
不學就能自己知道，不問就能自己通曉，從古到今已有的事例中，還沒有見到過。
可以知道的事，只要一精一心去思考它，事情再大也不難明白；不可以知道的事，即使用心學習 和請教別人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不學就沒有成就，不請教別人就不會知道。
【原文】
78·11難曰：「夫項託年七歲教孔子。
案七歲未入小學而教孔子，性自知也。
孔子曰：『生而知之，上也；學而知之，其次也。
』夫言生而知之，不言學問，謂若項託之類也。
王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。
魏都牧淳於倉奏：『方不學，得文能讀誦，論義引五經文，文說議事，厭合人之心。
』帝征方，使射蜚蟲，。
。
射無非知者，天下謂之聖人。
夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。
不學自能，無師自達，非神如何？」
【註釋】
項託：又作「項橐」，春秋時人，傳說他「七歲而為孔子師」。
參見《戰國策·秦策》、《淮南子·修務訓》、《新序·雜事》五。
引文見《論語·季氏》。
王莽：參見9·15注（15）。
勃海：郡名，在今河北東南部。
尹方：人名。
六藝：即六經。
參見16·6注。
魏都：指西漢末年曾為冀州治所的鄴縣（在今河北臨漳縣西南）。
鄴縣在戰國時曾為魏文侯的國都，在漢代又一直是魏郡的治所，所以稱之為魏都。
當時尹方的家鄉勃海郡歸冀州管轄。
牧：州牧。
西漢後期把一州的軍政長官剌史改稱「州牧」。
淳於倉：人名，姓淳於，名倉。
厭：同「饜」。
滿足。
射：猜測，辨認。
蜚：通「飛」。
蜚蟲：即鳥蟲書，一種變體篆書，以像鳥蟲之形而得名。
。
。
：同「策」。
竹簡。
。
。
射：即策試，又名射策，對策，策問。
漢代的一種考試方法，將試題寫在竹簡上，讓被考人回答。
非：據文意，當為「弗」。
【譯文】
有人責難說：「項託年僅七歲就教導孔子。
考察他七歲時尚未進入小學而教導孔子，這是天生的自知了。
孔子說：『天生就知道的，是上等；通過學習 而知道的，是次一等。
』只說天生就知道的，不講學習 和請教別人，說的就是像項託這樣的人。
王莽的時候，勃海郡的尹方年紀才二十一歲，沒有老師也沒有學友，卻天生智慧聰明，通曉六藝。
魏都牧淳於倉向皇帝上奏：『尹方不用學習 ，得到文章就能讀誦，論說道理能引用五經文字，解釋文字議論事理，都能滿足人們的心意。
』皇帝徵召尹方，讓他辨認鳥蟲書，又對他進行策試，他沒有不知道的，天下人稱他是聖人。
沒有老師、學友，卻通曉六藝，根本不學寫字，得到文章卻能誦讀，這是聖人了。
不學自己能知道，沒有老師自己能通曉，不是神而先知又是什麼呢？」
【原文】
78·12曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。
兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項託七歲，其三四歲時，而受納人言矣。
尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。
性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弒君，子弒父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？
【註釋】
卻念：退思，往後推想。
顏淵：參見2·2注（18）。
曾參：參見2·2注（18）。
賁、育：孟賁、夏育。
參見2·4注（15）、25·7注。
賜：端木賜，子貢。
參見3·3注。
予：宰予。
參見11·14注（12）。
【譯文】
回答說：即使沒有師友，也已經有所提問與接受指教了；不學寫字，已經擺弄過筆墨了。
小孩剛生下來，耳目才開始張開，即使有聖性，怎麼能有知識呢？項託雖然才七歲，但他三四歲時，已經能接受容納人們所講的事情了。
尹方雖然才二十一歲，但他十四五歲時，已經有許多所聞所見了。
天性聰明才智過人，獨自思考無所依據，沒有覺察到預兆，不見類似的效驗，往下推想到百代之後，會有馬生牛，牛生驢，桃樹結李子，李樹結梅子，聖人能預見到這些情況嗎？往下推想到百代之後，會有臣殺君，子殺父，像顏淵那樣的仁人，像曾參那樣的孝子，像孟賁、夏育那樣的勇士，像子貢、宰予那樣的能言善辨的人，聖人能預見到這些情況嗎？
【原文】
78·13孔子曰：「其或繼周者，雖百世，可知也。」
又曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」
論損益，言「可知」；稱後生，言「焉知」。
後生難處，損益易明也。
此尚為遠，非所聽察也。
使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉里、姓字、所自從出乎？溝有流塹，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。
知無以知，非問不能知也。
不能知，則賢聖所共病也。
【註釋】
引文見《論語·為政》。
引文見《論語·子罕》。
損益：增減。
這裡指對周代禮義制度的增減改易。
所自從出：指家族淵緣。
塹：據本書《四諱篇》「腐澌於溝」，當作「澌」。
澌（sī思）：死。
這裡指死一屍一。
之：指聖人。
【譯文】
孔子說：「如果將來有人繼承周朝的禮制，即使經過一百代，它的損益情況也還是可以預見得到的。」
又說：「後輩是可令人敬畏的，怎麼能知道後來的人不如現在的呢？」
孔子論將來禮制的增減改易，稱為「可以知道」，講後輩，稱為「怎麼知道」。
這是因為後輩的情況難以斷定，而制度的增減改易容易判明的緣故。
這些例子都比較遙遠，不是人們所能耳聞目見的。
讓一個人站立在牆的東面，叫他發出聲音，讓聖人在牆的西面聽他的聲音，聖人能知道這個人皮膚黑白、身材高矮、籍貫、姓名和家族淵緣嗎？水溝裡有流一屍一，山澤裡有枯骨，頭髮和面孔都爛掉了，肌肉都腐爛消失了，讓人去詢問聖人，聖人能知道他是務農還是經商，年齡大小，以及犯什麼罪而被處死的嗎？並不是聖人無知，而是只憑他的才智是無從知道的。
憑他的才智無從知道，不問就不能知道。
不問不能知道，這是賢聖同樣具有的缺陷。
【原文】
78·14難曰：「詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。
弟子曰：『是黑牛也，而白蹄。
』詹何曰：『然，是黑牛也，而白其蹄。
』使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。
詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色，以聖人之智，反不能知乎？」
【註釋】
詹何：人名。
以上事參見《韓非子·解老》。
【譯文】
有人責難說：「詹何坐著，他的學生在旁邊侍候，有一頭牛在門外面鳴叫。
學生說：『這是一頭黑牛，而蹄子是白色的。
』詹何說：『對，這是一頭黑牛，而它的蹄子被人弄白了。
』派人看這頭牛，果然是黑牛而被人用白布裹在牛蹄上。
詹何，是位賢人，尚且能夠聽聲音就知道牛的顏色，憑聖人的才智，反而不能知道嗎？」
【原文】
78·15曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？
夫術數直見一端，不能盡其實。
雖審一事，曲辯問之，輒不能盡知。
何則？不目見口問，不能盡知也。
【註釋】
術數：這裡指陰陽五行、占卜、星相等神秘的方術。
曲：曲折，反覆，這裡指多方面。
【譯文】
回答說：能夠知道是黑牛而被人弄白了蹄子，能夠知道這頭牛是誰的牛嗎？把它的蹄子弄白是為什麼呢？術數僅僅能見到一個方面，不能弄清全部事實。
即使明瞭一件事，如果多方面地加以辯駁和追問，往往就不能全部知道了。
為什麼呢？不親眼望見親口詢問，就不可能全部知道。
【原文】
78·16魯僖公二十九年，介葛盧來朝，捨於昌衍之上，聞牛鳴，曰：「是牛生三犧，皆已用矣。」
或問：「何以知之？」
曰：「其音雲。」
人問牛主，竟如其言。
此復用術數，非知所能見也。
廣漢楊翁仲聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬，相去，鳴聲相聞。
翁仲謂其御曰：「彼放馬知此馬，而目眇。」
其御曰：「何以知之？」
曰：「罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。」
其御不信，往視之，目竟眇焉。
翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也，據術任數，相合其意，不達視聽遙見流目以察之也。
【註釋】
魯僖公二十九年：公元前631年。
介：春秋時的一個小國，在今山東膠縣西南。
葛盧：人名，介國國君。
昌衍：古地名，即昌平鄉，在今山東曲阜縣東南。
犧：祭祀用的純色牲畜，這裡指純色牛。
廣漢：郡名，在今四川北部。
楊翁仲：人名。
據《藝文類聚》卷九十三引《論衡》文，「聽」字前有「能」字。
「仲」字作「偉」。
《太平御覽》、《緯略》、《太平廣記》四三五引「翁仲」並作「翁偉」。
可從，蹇（jiǎn減）：跛，腿腳有病走不快。
眇（miǎo秒）：瞎了一隻眼。
據《藝文類聚》卷九十三引《論衡》文，「相去」後有「數里」二字。
據本書《知實篇》「又不能達視遙見以審其實」，「視」字後的「聽」字當刪。
流目：轉眼看。
【譯文】
魯僖公二十九年，介國葛盧來朝見，住在昌衍旁，他聽見牛叫，就說：「這頭牛生過三頭純色牛，都已經被用來祭祀了。」
有人問：「你怎麼知道這些的呢？」
他回答說：「它的叫聲這樣說的。」
這個人去問牛的主人，情況果然同葛盧說的完全一樣。
這又是在運用術數，不是憑智慧所能見到的。
廣漢郡的楊翁偉能聽得出鳥獸的話，他乘坐一匹跛馬拉的車到野外去，田間有一匹正放著的瞎了一隻眼的馬，兩馬相距幾里遠，鳴叫聲卻相互聽得見。
翁偉對他的車伕說：「那匹正放著的馬知道我們這匹馬是跛的，而它自己的眼是瞎了一隻的。」
他的車伕問：「你怎麼知道這些呢？」
翁偉回答說：「那匹馬罵這匹車轅中的馬是跛的，這匹馬也罵那匹馬是瞎了一隻眼的。」
他的車伕不相信，就去看那匹馬，那匹馬竟然是瞎了一隻眼的。
楊翁偉聽得懂馬的聲音，就像詹何、介國的葛盧聽得懂牛叫一樣，是依靠術數，把兩匹馬叫聲的意思合在一起考察出來的，不是憑借視力強而轉眼就看出來的。
【原文】
78·17夫聽聲有術，則察色有數矣。
推用術數，若先聞見，眾人不知，則謂神聖。
若孔子之見獸，名之曰狌狌；太史公之見張良，似婦人之形矣。
案孔子未嘗見狌狌，至輒能名之；太史公與張良異世，而目見其形。
使眾人聞此言，則謂神而先知。
然而孔子名狌狌，聞昭人之歌；太史公之見張良，觀宣室之畫也。
陰見默識，用思深秘。
眾人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。
推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。
彼不以術數，則先時聞見於外矣。
【註釋】
狌狌：同「猩猩」。
似婦人之形：《史記·留侯世家贊》：「余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女。」
昭：據《意林》卷三引桓譚《新論》應作「野」。
野人：山野之民。
宣室：漢朝末央宮前殿正室。
《史記集解》：「宣室，未央宮前正室。」
《三輔故事》：「宣室，在未央殿北。」
識（hi志）：通「志」。
記祝
【譯文】
聽聲音有方術，那麼察看顏色就有術數了。
運用術數來推算，就像事先聽到和見到過似的，大家不明白這一點，就認為他是神是聖了。
就像孔子看見一頭野獸，馬上能說出它是猩猩；司馬遷看到畫上的張良，說他相貌像女人這類事情一樣。
考察孔子並沒有見過猩猩，而見到了就能說出它的名字；司馬遷和張良不在同一個時代，而眼睛卻看到了他的相貌。
假如大家聽到這些話，就認為他們是神而先知的人。
然而孔子叫出猩猩的名字，是聽到過山野之民唱的歌；太史公看出張良的形象，是從宣室的畫像上先見過的。
賢聖暗中看到過而默記在心，運用心思深沉而隱秘；眾人馬虎大意，很少留心，見到賢聖說出事物的名稱，就認為他們很神。
以此推論，詹何見到黑牛弄白了蹄子，也是這類情況。
他如果不是靠術數推算出來的，那就是先前已經從外邊聽見或見到過了。
【原文】
78·18方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事。
人事於術數而用之者，與神無異。
詹何之徒，方今占射事者之類也。
如以詹何之徒性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨。
智明早成，項託、尹方其是也。
【註釋】
占射事之工：以通過占卜猜度事物預測吉凶為職業的人。
正：判斷。
據文意，「人事」前當有「集」字。
巢居者：在樹上搭窩住的動物，指鳥類。
穴處者：在地上鑿洞而居的動物，指蚯蚓、螞蟻之類。
【譯文】
當今以占射事物為職業的人，首先依據術數來判斷吉凶，術數判斷不中，就摻雜以人事。
能把人事和術數結合起來運用的人，就和神沒有什麼不同了。
詹何這類人，就是當今占射事物一類的人。
如果認為詹何這類人天生就能預知那些事，不依靠術數來推算，那他們就像鳥類能預知颳風，蚯蚓螞蟻之類能預知下雨一樣了。
聰明才智早熟，項託、尹方大概就屬於這一類人吧。
【原文】
78·19難曰：「黃帝生而神靈，弱而能言。
帝嚳生而自言其名。
未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？」
【註釋】
弱：幼校這裡指剛生下來。
以上事見《史記·五帝本紀》、《大戴禮·五帝德篇》。
【譯文】
有人責難說：「黃帝天生就很神靈，剛生下來就能說話。
帝嚳生下來就能自己說出自己的名字。
沒有在外面的見聞，生下來就能說話，稱呼自己的名字，難道不是神靈和天生預知的證明嗎？」
【原文】
78·20曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。
帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。
所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也？黃帝、帝嚳雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。
人才早成，亦有晚就。
雖未就師，家問室學。
人見其幼成早就，稱之過度。
【註釋】
以上事參見本書《吉驗篇》。
尋下文，「二十」後當有「五」字。
《宋書·符瑞志》作「孕二十五月而生」。
晚就：指經過後天學習 而成就的。
【譯文】
回答說：黃帝生下來能說話，然而他的母親懷他二十五個月才生下他來，計算這個月數，他也已經有兩年在他母親的身體中了。
帝嚳生下來能自己說出名字，然而他不能說出別人的名字，即使有一方面的才能，卻不能通曉所有的事情。
所謂神靈能天生先知的人，難道講的是生下來就能說出他自己的名字嗎？還是說沒有經過傳授就能知道，沒有接觸過就能預見呢？黃帝、帝嚳雖然有神靈的證明，但也都是屬於有早熟的才智。
人的聰明才智有成熟得早的，也有經過後天學習 才成就的。
即使沒有請教老師，在家裡已經向人請教和學習 過了。
人們見他年幼而才智早成，稱讚他就過頭了。
【原文】
78·21雲項託七歲，是必十歲；雲教孔子，是必孔子問之。
雲黃帝、帝嚳生而能言，是亦數月。
雲尹方年二十一，是亦且三十；雲無所師友，有不學書，是亦遊學家一習一 。
世俗褒稱過實，毀敗逾惡。
世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。
定考實，顏淵年三十，不升太山，不望吳昌門。
項託之稱，尹方之譽，顏淵之類也。
【註釋】
十歲：《天中記》引《圖經》云：「項橐魯人，十歲而亡，時人一屍一而祝之，號小兒神。」
有：通「又」。
十八：當為「三十」。
下文及本書《書虛篇》文可證。
太山：即泰山。
吳：指春秋時吳國的國都，在今一江一 蘇省蘇州市。
昌門：即閶門，吳國國都的西城門。
以上事參見本書《書虛篇》。
【譯文】
說項託七歲，這一定是有十歲了；說他教孔子，這一定是孔子去問過他。
說黃帝、帝嚳生下來就能說話，這也一定是生下來幾個月了。
說尹方二十一歲，這也一定是將近三十歲了；說他沒有什麼師友，又不學習 寫字，這也一定是他出外或在家學習 過了。
世間一習一 俗稱讚別人時總是超過實際情況，說別人的壞話往往超過了他的罪惡。
世俗傳說顏淵十八歲登泰山，望見吳都閶門外有一匹拴著的白馬。
考查實際情況，可以肯定顏淵是三十歲，沒有登泰山，也沒有望見吳都的閶門。
對項託、尹方的稱譽，就如稱譽顏淵這類情況一樣。
【原文】
78·22人才有高下，知物由學。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：「夫子焉不學，而亦何常師之有？」
孔子曰：「吾十有五而志乎學。」
五帝、三王，皆有所師。
曰：「是欲為人法也。」
曰：一精一思亦可為人法，何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌狌知往，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。
【註釋】
夫子：這裡指孔子。
引文見《論語·子張》。
引文見《論語·為政》。
皆有所師：《韓詩外傳》五：「黃帝學乎大填，顓頊學乎錄圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成子附，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。」
聖：據文意疑當為「神」字。
狌狌知往：參見22·12注。
鳱（gān甘）鵲：喜鵲。
《龍虛篇》22·12作「乾鵲」。
鳱鵲知來：參見22·12注。
稟天之性：王充認為萬物的本性都是承受上天自然而然施放的氣而形成的，所以這裡這樣說。
【譯文】
人的才智有高低之分，認識事物要通過學習 才行。
通過學習 才能知道，不請教別人就不能認識事物。
子貢說：「我的老師是無處不學習 的，可是又何必要有個固定的老師呢？」
孔子說：「我十五歲就有志於學問。」
五帝、三王，都是有所師法的。
有人說：「這是為了給人們做榜樣。」
我說：一精一心思考也可以作為人們的榜樣，為什麼一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢聖的才能卻可以通過學習 而具備。
那些稱為「神」的，是不學而知的；哪些稱為「聖」的，必須通過學習 才能成為聖。
因為聖人也需要學習 ，所以知道他並不是神。
天地之間，含有血氣的動物，沒有天生就知道一切的。
猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事，因為它們承受了天的本性，自然就是如此的。
【原文】
78·23如以聖人為若狌狌乎？則夫狌狌之類，鳥獸也。
僮謠不學而知，可謂神而先知矣。
如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。
世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。
如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。
與妖同氣，則與聖異類矣。
巫與聖異，則聖不能神矣。
不能神，則賢之一黨一 也。
同一黨一 ，則所知者無以異也。
及其有異，以入道也。
聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。
所知同業，多少異量；所道一途，步騶相過。
【註釋】
僮：即「童」。
僮謠：即童謠，一種流傳在兒童中的民間歌謠。
王充認為它是一種陽氣構成的妖象，能預言吉凶。
《訂鬼篇》認為童謠為妖言，是熒惑之氣使之然。
與：同「歟」。
為巫者亦妖：王充認為巫是一種含陽氣而顯現妖象的人。
參見《訂鬼篇》。
道：王充這裡指的是「先王之道」。
步：慢行。
騶（hou宙）：通「驟」。
疾走。
【譯文】
如果認為聖人是像猩猩那樣的嗎？那麼猩猩之類可是鳥獸埃童謠可以不學而知，可以算是神而先知了。
如果認為聖人是像童謠那樣嗎？那麼童謠可是一種妖象埃世間聖、神的東西可以認為是巫嗎？鬼神通過巫的口來指示人。
如果認為聖人是像巫那樣的嗎？那麼做巫的人也是一種妖埃巫與妖象同屬一種氣，那麼與聖人就不屬於一類了。
巫與聖人不同，那麼聖人也就不能稱為神了。
不能稱為神，那就屬於賢人一類的了。
與賢人同屬一類，那麼聖人所知的就與賢人沒有什麼不同了。
至於他們有所差別，是由於他們所掌握的「道」不一樣。
聖人走得快，賢人走得慢；賢人才能多，聖人智慧多。
他們所掌握的是同一種「道」，只是量的多少不同而已；他們所走的是同一條路，只是走得快的超過了走得慢的而已。
【原文】
78·24事有難知易曉，賢聖所共關思也。
若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，捐益相因，賢聖所共知也。
古之水火，今之水火也；今之一聲 色，後世之一聲 色也。
鳥魯草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來，千歲之前，萬世之後，無以異也。
追觀上古，探察來世。
文質之類，水火之輩，賢聖共之；見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。
事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。
【註釋】
關思：關心，動腦筋。
文：文采。
質：質樸，文質：這裡指兩種不同的社會風氣。
三教：參見42·10注。
正：指夏歷正月，一年的開始。
朔：夏歷每月初一，一月的開始。
正朔：指曆法。
圖畫：描繪，說明。
【譯文】
事情有難以知道的有容易明白的，這都是賢聖所共同關心的。
就像社會風氣文質的重複，三種教化的循環，曆法的相互沿用，典章制度的增減和相互沿襲，這都是賢聖所共同知道的。
古代的水火，就同現在的水火一樣；現在的聲色，就同後代的聲色一樣。
無論是鳥獸草木，還是人民的好惡，根據現在而推知古代，根據當前而推知未來，千年之前，萬代之後，沒有什麼不同的。
往前觀察上古，往後探察後世，知道「文質」、「水火」一類的事情，這是賢人聖人同樣能做到的；看見了徵兆，察覺了跡象，就能說明禍福，這是賢人聖人同樣能做到的；見到奇怪的東西能夠說出它的名稱，不會有什麼疑惑，這是賢人聖人同樣能做到的。
可知的事物，賢人聖人同樣都能知道；不可知的事物，即使是聖人也不可能知道。
【原文】
78·25何以明之？使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。
所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。
如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。
如必謂之聖，是明聖人無以奇也。
詹何之徒聖，孔子之一黨一 亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。
賢聖皆能，何以稱聖奇於賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？
【註釋】
孔竅：指耳、目、口、鼻等感覺器一官，這裡泛指人的聰明才智。
踦（qī期）：一隻腳，腳不全。
校：通「骹（qiāo敲）」，器物的腳。
踦校：殘缺。
【譯文】
用什麼來證明這一點呢？假如聖人憑空坐在那裡而事先就知道天要下雨，也只是生來能夠在這一件事物上有先知遠見，他的聰明才智並不全面，不值得一提。
所謂先知先覺生來就能通達事理的人，就能盡知萬物的本性，能完全看清各種「道」的要領。
如果是知道一個部分就不通曉另一個部分，通達左邊卻看不見右邊，認識片面雜亂而不純，殘缺而不完備，就不是所說的聖人了。
如果一定要說他是聖人，這反而說明聖人並沒有什麼神奇。
詹何這類人是聖人，孔子這類人也是聖人，這就是說聖人沒有什麼不同於賢人的地方，賢人並不比聖人差。
賢人聖人都能這樣，為什麼說聖人比賢人神奇呢？如果都運用術數推算，賢人為什麼比不上聖人呢？
【原文】
78·26實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。
其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。
天下之事，世間之物，可思而，愚夫能開一精一；不可思而知，上聖不能剩孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。」
【註釋】
知性：據文意，當作「性知」。
「而」字下應有一「知」字。
「可思而知」與「不可思而知」前後對文。
開一精一：開悟，明白。
省（xǐng醒）：明白。
引文參見《論語·衛靈公》。
【譯文】
實際上，聖賢不能天生地知道一切，必須依靠耳聽、眼看來確定事情的真象。
他們使用耳目，可以知道的事，經過思考就可以理解；不能知道的事，要等到請教了別人才能理解。
天下的事情，世間的萬物，可以通過思考而知道，再愚蠢的人也能明白；通過思考不能知道，即使是上聖也不能明白。
孔子說：「我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地去思考，結果沒有什麼好處，還不如去學習 。」
【原文】
78·27天下事有不可知，猶結有不可解也。
見說善解結，結無有不可解。
結有不可解，見說不能解也。
非見說不能解也，結有不可解，及其解之，用不能也。
聖人知事，事無不可知。
事有不可知，聖人不能知。
非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也。
故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。
【註釋】
見說：據《呂氏春秋·君守》、《淮南子·說山訓》十六：「兒說之為宋王解閉結也。」
則「見說」是「兒說」之誤。
下同。
兒（ni泥）：同「倪」。
姓。
兒說（yue悅）：傳說是一個擅長解繩結的人。
【譯文】
天下的事物有不可知的，好比繩結有不能解開的一樣。
倪說善於解繩結，繩結沒有解不開的。
如果繩結有解不開的，那麼倪說也不能解開了。
並不是倪說不會解繩結，而是有的繩結根本就解不開，等到他去解這種結時，因此也就解不開了。
聖人知道一切事物，事物沒有什麼不能知道的。
如果事物有不能知道的，那麼就是聖人也不能知道了。
並不是聖人不能知道事物，而是事物有根本就不能知道的，等到聖人想去知道這種事物時，因此也就不可能知道了。
所以較難知道的事物，通過學習 和請教別人就能夠知道；根本不能知道的事物，即使通過學習 和請教別人，仍然不能認識。
分類：未分類項