論衡
解除篇
【題解】
所謂「解除」，就是為消除災禍而舉行祭祀、驅逐凶神惡鬼的一種迷信活動。
本篇針對這一迷信活動進行批判。
王充認為，「祭禮無鬼神」，禍福「在人不在鬼，在德不在祀」。
因此，「論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力」。
他指出，迷信鬼神是禮義敗壞的結果，「衰世好信鬼，愚人好求福」。
「不修其行而豐其祀，不敬其上而畏其鬼」，「通人」是不會幹這種蠢事的。
王充在本篇中也反映了他的「命定論」觀點。
他用「命」來代替鬼神，認為「國期有遠近」，「天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉凶，皆有盛衰」。
【原文】
75·1世信祭祀，謂祭祀必有福；又然解除，謂解除必去凶。
解除初禮，先設祭祀。
比夫祭祀，若生人相賓客矣。
先為賓客設膳，食已，驅以刀杖。
鬼神如有知，必恚止戰，不肯徑去，若懷恨，反而為禍。
如無所知，不能為凶，解之無益，不解無損。
且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必將害人。
如無形象，與煙雲同。
驅逐雲煙，亦不能除。
形既不可知，心亦不可圖。
鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢欲殺人，當驅逐之時，避人隱匿，驅逐之止，則復還立故處。
如不欲殺人，寄托人家，雖不驅逐，亦不為害。
【註釋】
解除：一種為消除災禍而舉行祭祀、驅除凶神惡鬼的迷信活動。
恚（hui會）：發怒。
止：疑當作「與」。
草書形近而誤。
或涉「恚」字下半「心」字而誤。
既言「必恙」，不得言「止戰」，既云「止戰」，不得云「不去」，其誤甚明。
集：止。
集止：停留。
【譯文】
社會上迷信祭祀，認為祭祀必定有福；又相信解除，認為解除一定能消除災禍。
「解除」的第一項儀式是先舉行祭祀。
比照祭祀，就如活人招待賓客一樣。
首先為賓客安排飯食，吃完後，用刃杖驅趕鬼神。
鬼神如果有知，一定會發怒而與祭主搏鬥，不肯就這樣離開，或者心裡懷恨，反而因此造成災禍。
如果鬼神無知，不能造成災禍，人們解除它無益，不解除它也無損。
而且人們認為鬼神是什麼樣子呢？如果認為鬼有形狀，形狀像活人一樣，那麼活人懷恨在心，是一定要害人的。
如果鬼沒有形狀，如煙雲一樣，要驅逐去煙雲，也是不能除去的。
既然鬼神的形狀不能知曉，鬼神的想法也就不可推測。
鬼神停留在人的住宅中，是想幹什麼呢？如果鬼神勢必要殺人，遇上驅逐鬼神的時候，它就會避開人而躲藏起來，驅逐鬼神一停止，那麼鬼神又會返回原處。
如果鬼神不想殺人，只是寄居在人的家裡，即使人們不驅逐它，也不會造成什麼災害。
【原文】
75·2貴人之出也，萬民並觀，填街滿巷，爭進在前。
士卒驅之，則走而卻；士卒還去，即復其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。
何則？欲在於觀，不為壹驅還也。
使鬼神與生人同，有欲於宅中，猶萬民有欲於觀也，士卒驅逐，不久立守，則觀者不卻也。
然則驅逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。
今驅逐之，終食之間，則捨之矣。
捨之，鬼復還來，何以禁之？暴谷於庭，雞雀啄之，主人驅彈則走，縱之則來，不終日立守，雞雀不禁。
使鬼神乎，不為驅逐去止。
使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅逐，不能禁也。
【註釋】
還：尋上下文義當作「退」為妥。
暴（pu鋪）：曬。
彈：用彈弓彈射。
【譯文】
貴人出來，老百姓都來圍觀，擠滿了大街小巷，都爭著擠到前面去。
士卒驅趕圍觀的人，他們就跑開退避；土卒一離開，他們立馬又回到原處；士卒站立守衛，整天不離開，才能制止他們。
為什麼呢？老百姓的目的只是在於觀看貴人，不會因為一驅趕就退去了。
假如鬼神同活人一樣，對人的住宅有什麼目的的話，就如同老百姓目的在於觀看貴人一樣，士卒驅逐，如果不是長久地站在那裡看守，那麼圍觀者是不會退走的。
這樣看來，那麼驅逐鬼神的人，如果不是一年到頭地趕鬼神，鬼神是不離開的。
現在驅逐鬼神，僅僅在吃完一頓飯的時間，就拋開鬼神不過問了。
不過問鬼神，鬼神又會回來，怎麼能禁止它們呢？在庭院中曬穀子，雞雀來啄食，主人用彈弓射擊驅趕，雞雀就跑開，一放鬆雞雀就回來，不整天站著防守，就不能禁止雞雀啄食谷子。
要說鬼很神靈，那麼它就不會因為人的驅趕而去留。
要說鬼並不神靈，那就同雞雀一樣，不經常驅逐，就不能禁止他們。
【原文】
75·3虎狼入都，弓一弩一巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患。
盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍。
虎狼之來，應政失也；盜賊之至，起世亂也。
然則鬼神之集，為命絕也。
殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。
然則盛解除，驅鬼神，不能使凶去而命延。
【註釋】
一弩一（nǔ努）：利用板機射箭的弓。
弓一弩一：指弓一弩一手。
巡：往來察看。
虎狼之來，應政失也：王充認為，虎狼本應在山野裡活動，如果跑到城裡來，就是一種怪現象，它預示當地政治不好，官吏將被撤職或判刑。
參見本書《遭虎篇》。
盜賊之至，起世亂也：王充認為，盜賊的產生是由於「饑寒並至」，而饑寒是由自然條件決定的，自然條件的好壞有自己的週期，它決定社會的治或亂，與統治者的德行和政治的好壞無關。
參見本書《治期篇》。
命：天命。
參見本書《命義篇》。
鬼神之集，為命絕也：王充認為，鬼神是一種氣構成的妖象，人將死亡，鬼神就會作為一種凶兆出現。
參見本書《訂鬼篇》。
【譯文】
虎狼進入城裡，弓一弩一手往來察看它，即使殺了虎狼，並不能剷除引起虎狼到來的禍根。
盜賊攻打城，官軍反擊他們，即使打退了盜賊，並不能消除引起盜賊到來的禍根。
虎狼的到來，是應和政治上的過失；盜賊的到來，預示要引起社會的動亂。
這樣說來，那麼鬼神的停留，是人的壽命當終絕了。
殺掉虎狼，擊退盜賊，並不能使國家政治清明社會安定。
這樣說來，那麼盛行解除活動，驅逐鬼神，並不能使凶禍離去而壽命延長。
【原文】
75.4病人困篤，見鬼之至，性猛剛者，挺劍操杖，與鬼戰鬥，戰鬥壹再，錯指受服，知不服必不終也。
夫解除所驅逐鬼，與病人所見鬼無以殊也。
其驅逐之，與戰鬥無以異也。
病人戰鬥，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。
由此言之，解除宅者，何益於事？信其凶去，不可用也。
【註釋】
困篤（dǔ堵）：指病勢沉重。
錯：停止。
錯指：停下手，不再戰鬥。
【譯文】
病人病情嚴重，就會看到鬼來，性格勇猛剛強的病人，就會舉劍拿杖，與鬼進行戰鬥，戰鬥一兩次，病人就停下手表示屈服，因為他知道如果不屈服戰鬥就不會有終結。
用解除法所驅逐的鬼，與病人所看到的鬼沒有什麼不同。
他們驅逐鬼的辦法，與病人和鬼戰鬥沒有什麼不同。
病人與鬼戰鬥，鬼尚且不離去，宅主用解除法驅鬼，鬼神必然不會離去。
據此說來，驅逐宅中鬼神的活動，對於驅鬼有什麼好處呢？認為這樣做能去掉宅中的凶禍，這種說法是不可信的。
【原文】
75·5且夫所除，宅中客鬼也。
宅中主神有十二焉，青龍、白虎列十二位。
龍、虎猛神，天之正鬼也，飛一屍一流凶安敢妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也。
有十二神捨之，宅主驅逐，名為去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如無十二神，則亦無飛一屍一流凶。
無神無凶，解除何補？驅逐何去？
【註釋】
客鬼：外來的鬼。
主神：對「客鬼」而言，指家中的神。
十二：當時流行的迷信說法認為，住宅中有十二個「主神」：子（司命）、丑（勾陳）、寅（青龍）、卯（明堂）、辰（天刑）、巳（朱雀）、午（金匱）、未（天德）、申（白虎）、酉（玉堂）、戌（天牢）、亥（玄武）。
青龍、白虎：東方之神和西方之神。
飛一屍一流凶：參見72·10注。
窺（kuī虧）：窺視。
這裡指侵擾。
恨：通「很」，違背。
【譯文】
況且所要驅除的，是住宅中的客鬼。
住宅中的主神有十二位，青龍和白虎也在十二神之中。
青龍白虎是勇猛的神，是天上的正鬼，飛一屍一流凶怎麼敢隨便聚集到住宅中來，這就好比宅主人猛勇，奸邪之人不敢來侵擾一樣。
有十二神留宿客鬼，宅主驅逐它們，這就叫驅逐十二神的客人，違反十二神的意志，宅主怎麼會得吉利呢？如果住宅中沒有十二神，那麼也就沒有什麼飛一屍一流凶。
沒有十二神沒有飛一屍一流凶，搞解除活動有什麼好處呢？所謂驅逐又去除什麼呢？
【原文】
75·6解逐之法，緣古逐疫之禮也。
昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居一江一 水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。
故歲終事畢，驅逐疫鬼，因以送陳、迎新、內吉也。
世相倣傚，故有解除。
夫逐疫之法，亦禮之失也。
行堯、舜之德，天下太平，百災消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。
行桀、紂之行，海內擾亂，百禍並起，雖日逐疫，疫鬼猶來。
【註釋】
疫：疫鬼，指使人患病的鬼。
顓頊：參見11·2注。
生而皆亡：指一生下來就變化成鬼。
參見本書《訂鬼篇》。
一江一 水：指長一江一 。
虐鬼：使人患重病的鬼。
若水：古河名，即今四川雅礱一江一 ，魍魎：山川中的鬼。
歐：據本書《訂鬼篇》「一居人宮室區隅漚庫」應作「區」。
區：小屋。
主疫病人：專門用疫病害人。
內：通「納」。
【譯文】
解除驅逐鬼神的方法，是因襲古代驅逐疫鬼的儀式。
過去顓頊氏有三個兒子，一生下來就變化成鬼了，一個居住在長一江一 成為虐鬼，一個居住在若水成為魍魎，一個居住在小屋角落之間專門用疫病害人。
所以每當年終事情都幹完了，人們就驅逐疫鬼，藉以送舊、迎新、納吉。
社會上相互倣傚，所以就有了解除之法。
驅逐疫鬼的方法出現，出是由於禮儀敗壞的結果。
推行堯、舜的德政，天下太平，各種災禍都會消滅，即使不驅逐疫鬼，疫鬼也不會去害人。
倣傚桀、紂的惡行，海內紛擾混亂，各種災禍一齊出現，即使每天驅逐疫鬼，疫鬼仍然會來害人。
【原文】
75·7衰世好信鬼，愚人好求福。
周之季世，信鬼修祀，以求福助。
愚主心惑，不顧自行，功猶不立，治猶不定，故在人不在鬼，在德不在祀。
國期有遠近，人命有長短。
如祭祀可以得福，解除可以去凶，則王者可竭天下之財，以興延期之祀，富家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。
案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉凶，皆有盛衰。
祭祀不為福，福不由祭祀。
世信鬼神，故好祭祀。
祭祀無鬼神，故通人不務焉。
祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗，況盛力用威，驅逐鬼神，其何利哉！
【註釋】
嫗（yu玉）：老婦。
祿命：祿指「祿命」，命指「壽命」。
【譯文】
沒落的社會喜好迷信鬼神，無知的人喜好祈求福佑。
周朝末期，迷信鬼神講究祭祀，藉以祈求福助。
昏庸的君王心思迷亂，不顧禮儀自行祭祀，功業仍然不能成就，統治還是不穩定，所以國家的興衰在於人而不在於鬼，在於德政而不在於祭祀。
國家存在的時期有長短，人的壽命也有壽夭。
如果祭祀可以求得福佑，舉行解除可以消掉凶禍，那麼君王可以耗盡天下的財富，用來舉行延長「國期」的祭祀，有錢的老頭老婦可以祈求解除之福，以取得超過一般人的壽命。
考察天下的老百姓，壽命長短地位貴賤，都有注定的祿命壽命，行為的吉凶，都有盛衰的時候。
祭祀不會得福，福不由祭祀得來。
社會上迷信鬼神，所以喜好祭祀。
祭祀並沒有什麼鬼神，所以通達事理的人是不會幹這種事的。
祭祀，是優厚侍奉鬼神的辦法，仍就沒有吉福的效果，何況拚命使用武力，驅逐鬼神，這會有什麼好處呢！
【原文】
75·8祭祀之禮，解除之法，眾多非一，且以一事效其非也。
夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神。
世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰「解土」。
為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。
已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。
如討論之，乃虛妄也。
何以驗之？
【註釋】
功：通「工」，事。
解：禳解。
謝：認錯，表示抱歉。
《東觀漢記》：「功作既畢，謂解土祝曰：『興工役者令，百姓無事。
如有禍祟，令自當之。
』人皆大悅。」
形：據遞修本應作「神」。
祝延：禱告。
【譯文】
祭祀之禮，解除之法，千奇百怪不只一種，姑且用一個事例來證明它是錯誤的。
小型的祭祀足以比喻大型的祭祀，以一個鬼的情況為例就足以推知眾神的情況。
世間修建住宅房舍，挖掘土地，事情做成興建完畢，就解謝土神，這稱為「解土」。
做一個土偶人，以象徵鬼神，讓巫師禱告，用來禳解土神。
停止祭祀以後，心快意喜，就認為鬼神接受瞭解謝，殃禍就會除去。
如討論這種情況，實在是虛妄不實的。
用什麼來證明這一點呢？
【原文】
75·9夫土地猶人之體也，普天之下，皆為一體，頭足相去，以萬里數。
人民居土上，猶蚤虱著人身也。
蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。
蚤虱內知，有欲解人之心，相與聚會，解謝於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。
一胡一 、越之人，耳口相類，心意相似，對口一交一 耳而談，尚不相解，況人不與地相似，地之耳口與人相達乎！
【註釋】
一胡一 ：泛指北方少數民族地區。
越：泛指南方少數民族地區。
達：據遞修本應作「遠」。
【譯文】
土地好比是人的身體，整個天下，都是一體，頭與足相距，要以萬里來計算。
老百姓居住在土地上，好比蚤虱附著在人的身上一樣。
蚤虱吃人的血，傷害人的肌膚，如同人挖地，傷害地的形體一樣。
如果蚤虱內心有知，抱著想要解謝被咬人的心思，就相互聚會在一起，在它們所咬的肌膚旁進行解謝，人能夠知道這些嗎？人不能瞭解蚤虱的聲音，如同地不能明白老百姓的語言一樣。
一胡一 地、越地的人，口耳相類同，心意也相似，對口一交一 耳進行一交一 談，尚且不能相互瞭解，何況人與地並不相似，地的口耳與人相隔甚遠啊！
【原文】
75·10今所解者地乎？則地之耳遠，不能聞也。
所解一宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之？如所解宅神乎？則此名曰「解宅」，不名曰「解土」。
禮，入宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。
今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神，荒忽無形，出入無門，故謂之神。
今作形像，與禮相違，失神之實，故知其非。
像似布藉，不設鬼形，解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？
【註釋】
照上文句例，「一宅之土」下疑脫「乎」字。
主（hu注）：通「注」，傾心。
主：指宗廟裡立的祖先牌位，又稱神主。
布：鋪。
藉：墊子，蓆子。
像似布藉：這句話疑有脫誤，大意是按禮的規定，祭祀鬼神祇是象徵性地設一個坐位就行了。
形：據文意，疑當作「人」。
【譯文】
現在所要解謝的是地神嗎？而地的耳朵遙遠，不能聽到。
所要解謝的是一宅之土嗎？而一宅之土好比人身上的一部分肉，怎麼能明白這一點呢？如果所解謝的是宅神嗎？那麼這名稱就該叫「解宅」，不該叫「解土」。
根據禮的規定，人們到宗廟裡去祭祀，由於沒有一個集中表達心意的地方，就砍一根一尺二寸長的木棒，稱之為神主，傾心侍奉它，但並不設人的形象。
現在解土的祭祀，設置土偶人，像鬼神的形象，怎麼解釋謝呢？神，恍恍惚惚沒有固定的形體，出入不通過門，所以稱為神。
現在製作了形象，與禮的規定相違背，違反了神「荒忽無形」的事實，所以知道它是錯的。
應該安設一個象徵性的坐位，不設立鬼的形象，而解土的禮節，卻設立了土偶人。
如果祭山神可以做一個石人，那麼祭門神戶神可以製作一個木人嗎？
【原文】
75·11晉中行寅將亡，召其太祝，欲加罪焉，曰：「子為我祀，犧牲不肥澤也？且齊戒不敬也？使吾國亡，何也？」
祝簡對曰：「昔日吾先君中行密子有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。
今主君有革車百乘，不憂義之薄也，唯患車之不足也。
夫船車飭則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。
君苟以祀為有益於國乎（11）；詛亦將為亡矣。
一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡，不亦宜乎？祝其何罪？」
中行子乃慚。
【註釋】
中行寅：即荀寅。
參見64·9注。
亡：逃走。
這裡指中行氏被當權的大夫趙氏打敗後，逃離晉國。
太祝：掌管祭祀的官。
祀：此文出自劉向《新序·雜事》，當據之改作「祝」。
齊：通「齋」。
齊戒：即齋戒。
簡：太祝的名字。
日：疑為「者」之壞字。
《新序》亦為「者」。
先君：已故的君王。
中行密子：中行寅之父。
《新序》作「穆子」。
車：《新序》作「皮車」。
乘（sheng聖）：古代四匹馬拉的戰車一輛稱一乘。
主君：指中行寅。
革車：用皮革包裹車廂的車。
據《新序·雜事》「義」字前有「德」字。
飭：通「飾」。
裝飾。
謗：指責。
詛：詛咒，祈禱鬼神降禍於所恨的人。
（11）祀：本文以「祝」、「詛」對言，作「祀」誤，據《新序·雜事》應作「祝」。
【譯文】
晉國中行寅將要逃亡，召見他的太祝，想要給他加罪，說：「你替我祭祀祈禱，是所用的犧牲不肥美光潤呢？還是齋戒時不嚴肅認真呢？使我的國家遭到滅亡，是為什麼呢？」
太祝簡回答說：「過去我們的先君中行密子有戰車十乘，不愁戰車少，憂慮的是德義不足。
現在主君有革車上百乘，不憂慮德義少，只愁戰車不足。
船和車裝飾得越好則徵收的賦稅就越重，賦稅過重那麼老百姓就要指責詛咒。
您如果認為祭祀有益於國家，那麼老百姓的詛咒也會使國家滅亡。
一個人祝禱，一國人詛咒，一個人的祝禱抵不過一萬人的詛咒，國家滅亡，不也是理所當然的嗎？當太祝的有什麼罪呢？」
中行子這才感到慚愧。
【原文】
75·12今世信祭祀，中行子之類也。
不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼；身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。
夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力。
竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！
【註釋】
祟：指凶神作怪。
【譯文】
現在社會上迷信祭祀，就同中行子這類人一樣。
不修養自己的操行而是隆重地進行祭祀，不尊敬祖先而是害怕鬼神；生命死亡禍殃到來，就歸罪於凶神作怪，認為是由於什麼凶神在作怪沒有搞清楚的緣故；等到瞭解了是哪種凶神在作怪去祭祀它，而禍亂仍然不斷發生，又歸罪於祭祀，認為是祭祀不恭敬。
若論解除，解除於事無益；若論祭祀，祭祀於事無補；若論巫祝，巫祝也無能為力。
歸根到底凶禍在人不在鬼，在於德義而不在於祭祀，這是很明白的了！
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