論衡
須頌篇
【題解】
本篇明顯地表現了王充向漢章帝獻媚邀一寵一 的精神狀態。
王充認為，後代知道古代帝王道德高尚，主要是由於有得力的臣子加以頌揚記載；漢代名聲不揚，「咎在俗儒不實論也」。
他指責那些「俗儒」、「拘儒」、「育喑之儒」，「信久遠之偽，忽近今之實」、「好稱古而毀今」、「涉聖世不知聖主」，或「知聖主不能頌」，致使漢代在「百代之下」。
因此，他在本篇中反覆論述漢代「天下太平」，有待「鴻筆之臣」的頌揚。
他表白說：「今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢一精一。」
他寫《論衡》就在於「為漢平說」，但他感到遺憾的是自己未受重用，因此「褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美」。
他希望能到皇帝身邊工作，以便「論功德之實，不失毫釐之微」，「彰漢德於百代，使帝名如日月」。
【原文】
60·1古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌記載，鴻德乃彰，萬世乃聞。
問說《書》者：「『欽明文思』以下，誰所言也？」
曰：「篇家也。」
「篇家誰也？」
「孔子也。」
然則孔子鴻筆之人也。
「自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所也。
鴻筆之奮，蓋斯時也。
或說《尚書》曰：「尚者，上也；上所為，下所書也。」
「下者誰也？」
曰：「臣子也。」
然則臣子書上所為矣。
問儒者：「禮言『制』，樂言『作』，何也？」
曰：「禮者，上所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。
天下太平，頌聲作。」
【註釋】
欽明文思：這是《尚書·堯典》中一句歌頌堯的話。
王充以「欽明文思」以下為孔子所言，系指《書序》而言，漢人皆以《書序》為孔子所作。
衛：春秋時衛國，在今河南北部滑縣一帶。
反：同「返」。
魯：春秋時魯國，在今山東西南部。
自衛反魯：指孔子周遊列國，於魯哀公十一年冬從衛國回到魯國。
樂正：指孔子對古樂曲進行整理，使它符合自己的標準。
《雅》、《頌》：《詩》內容分類的名稱，也是樂曲分類的名稱。
《雅》是朝廷用的樂歌，內容分《大雅》、《小雅》兩部分。
《頌》是宗廟祭祀用的樂歌，內容分《商頌》、《周頌》、《魯頌》三個部分。
《雅》、《頌》各得其所：指孔子按自已的政治標準，對《詩》中的樂歌進行分類，使它們都能恰到好處地發揮維護禮治的作用。
引文參見《論語·子罕》。
斯時：指孔子自衛返魯以後。
《白虎通·五經篇》：「孔子自衛反魯，自知不用，追定《五經》。」
《白虎通·禮樂篇》：「樂言作，禮言制。
樂者，陽也，動作倡始，故言作也。
禮者，陰也，系制於陽，故雲制也。」
頌聲：《公羊傳·宣公十五年》註：「頌聲者，太平歌頌之一聲 ，帝王之高致也。」
【譯文】
古代建立了鴻大功德的帝王，必須要有擅長寫作的臣子讚美記載，他的鴻大功德才會顯著，萬代以後才能知道。
問解釋《尚書》的人：「『堯敬慎節儉，明察四方，善治天下，思慮通達』以下的話，是誰人說的？」
答：「著作家說的。」
「著作家是誰呢？」
「是孔子。」
這樣說來孔子是擅長寫作的人了。
「從衛國返回魯國後，才把《詩》的樂曲進行了整理使它純正，《雅》樂和《頌》樂各得其適當的位置。」
孔子揮動大筆整理樂曲，大約就在這個時候。
有人解釋《尚書》的含義說：「『尚』就是『上』（君王）的意思；君王的所作所為，下面的人把它記錄下來，因此叫《尚書》。」
「下面的人是誰呢？」
「是臣子」。
這樣說來臣子是應當記錄君王的所作所為的了。
問儒者：「為什麼把禮說成是『制定』的，把樂說成是『創作』的呢？」
答：「禮是君王制定的，所以說是制定；樂是下面的人創作的，所以說是創作。
天下太平，歌功頌德的樂曲就創作出來了。」
【原文】
60·2方今天下太平矣，頌詩樂聲，可以作未，傳者不知也，故曰：「拘儒」。
衛孔悝之鼎銘，周臣勸行。
孝宣皇帝稱穎川太守黃霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。
夫以人主頌稱臣子，臣子當褒君父，於義較矣。
虞氏天下太平，夔歌舜德。
宣王惠周，《詩》頌其行。
召伯述職，周歌棠樹（11）。
是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。
由此言之，臣子當頌，明矣。
【註釋】
傳：當為「儒」。
隸書儒或作■，故易訛為傳。
拘：拘泥，狹隘，目光短淺。
孔悝（kuī虧）：衛國大夫。
鼎：禮器。
銘：銘文。
古代的一種文體，常刻在碑石或鍾、鼎一類的器物上，以稱頌功德或以示鑒戒。
衛孔悝之鼎銘：孔悝曾輔佐喪失君位的衛莊公重新獲得帝位，莊公為了表彰他的功勞，特地在一座銅鼎上鑄刻銘文，贊孔悝祖先的功勞。
參見《禮記·祭統》。
周：東周。
周臣：春秋時期，周天子和各國君王之間名義上還存在著君臣關係，各國的臣子都算是周天子的「陪臣」，所以這裡的周臣也包括各國的君臣在內。
穎：當作「穎」，形近而誤。
穎（yǐng影）：郡名。
戰國秦王政十七年（公元前230年）置，以穎水得名。
治陽翟（今禹縣），在今河南中部一帶。
黃霸：人名。
漢宣帝時由穎川太守升為丞相，封「建成侯」，以政績清平著名於當時。
較：通「皎」。
明顯，清楚。
夔（kui葵）：相傳是舜的樂官。
夔歌舜德：《史記·夏本紀》：「舜德大明，於是夔行樂。」
宣王：周宣王。
惠周：對周朝作出了貢獻，指宣王中興。
《詩》：指《詩·小雅》中的《六月》、《車攻》、《斯干》等篇。
《詩》頌其行：《漢書·董仲舒傳》：「周宣王思昔先王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道燦然復興，詩人美之而作。」
召（shao紹）伯：周武王之弟姬奭。
述職：諸侯向天子報告統治情況。
這裡指勤於職守。
《孟子·梁惠王》：「諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。
無非事者，春省耕而補不足，秋省斂而助不給。」
（11）棠：甘棠，俗稱棠梨。
周歌棠樹：傳說召伯為了不誤農時，在農忙時曾離開城邑到甘棠樹下去判案，詩人因此寫了一首《甘棠》詩來歌頌他。
參見《詩·召南·甘棠》、《說苑·貴德篇》、《韓詩外傳》一、《鹽鐵論·授時篇》。
【譯文】
當今天下太平了，歌頌功德的詩歌樂曲，可不可以創作，釋經的人不知道，所以稱他為「拘儒」。
衛國孔悝受到鼎鑄銘文的表彰，周代的臣子互相激勵操行。
漢宣帝稱讚穎川太守黃霸有優良的政績，賞賜一百斤金子，漢朝的大臣都盡職政事。
因為君王稱頌了臣子，所以臣子應當頌揚君父的功德，這在道理上是很清楚不過的。
虞舜統治的時代天下太平，夔歌頌舜的功德。
周宣王使周朝中興，《詩》裡就頌揚他的品行。
召伯勤於政事，周人歌頌他在棠梨樹下判案的美德。
所以《周頌》有三十一篇，《殷頌》有五篇，《魯頌》有四篇，總共頌有四十篇，都是詩人寫來頌揚君王的。
照此說來，臣下應當頌揚君王，是很明白的了。
【原文】
60·3儒者謂漢無聖帝，治化未太平。
《宣漢》之篇，論漢已有聖帝，治已太平。
《恢國》之篇，極論漢德非常，實然乃在百代之上。
表德頌功，宣褒主上，《詩》之頌言，右臣之典也。
捨其家而觀他人之室，忽其父而稱異人之翁，未為德也。
漢，今天下之家也；先帝、今上，民臣之翁也。
夫曉主德而頌其美，識國奇而恢其功，孰與疑暗不能也？
【註釋】
《宣漢》：指本書《宣漢篇》。
《恢國》：指本書《恢國篇》。
右：據章錄楊校宋本當作「古」。
先帝：死去的皇帝，指漢明帝。
今上：當今皇上，指漢章帝。
【譯文】
儒者認為漢代沒有聖明的帝王，統治教化尚未達到天下太平。
《宣漢篇》中，論述了漢代已經有了聖明的帝王，國家的治理已經太平。
《恢國篇》充分論述了漢代功德非同一般，確實超過了過去所有的朝代。
表彰頌揚功德，宣揚稱頌皇帝，《詩》中寫有頌詩，這是古代臣子的職責。
拋開自己的家而讚賞別人的家，輕視自己的父親而頌揚別人的父親，不能稱為美德。
漢朝，就是當今天下人的家；已死的漢明帝和當今皇上，就是老百姓和臣子的父親。
知道君王的功德而稱頌他的完美，看到漢朝的傑出而表彰它的功德，這和那些愚昧而不能這樣做的人相比，誰高明呢？
【原文】
60·4孔子稱：「大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉。」
或年五十擊壤於塗。
或曰：「大哉，堯之德也１擊壤者曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？」
孔子乃言「大哉，堯之德」者，乃知堯者也。
涉聖世不知聖主，是則盲者不能別青黃也；知聖主不能頌，是則喑者不能言是非也。
然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。
夫孔子及唐一人言「大哉」者，知堯德，蓋堯盛也；擊壤之民云「堯何等力」，是不知堯德也。
【註釋】
蕩蕩乎民無能名焉：參見54·15注。
擊壤：參見19·13注。
引文參見晉皇甫謐《帝王世紀》、本書《藝增篇》。
乃：當作「及」，下文「孔子及唐一人言大哉者」可證。
乃：當作「皆」，章錄楊校宋本亦作「皆」。
喑：《類要》二十一引「喑」作「瘖」，下同。
《說文》：「瘖，不能言也，從，音聲。」
【譯文】
孔子稱頌說：「真是太偉大了，堯這樣的君王！只有天最偉大，只有堯能夠傚法它。
堯的功德浩大無際，老百姓不知道如何稱頌他才好。」
有位年紀在五十歲的人在路上作擊壤遊戲。
有人說：「真偉大呀，堯的功德１擊壤的人說：「我太陽出來就幹活，太陽落山就休息，挖井而飲用井水，耕田而食用糧食，這裡邊堯有什麼力量呢？」
孔子及稱頌「真偉大呀，堯的功德」的人，都是瞭解堯的功德的人。
經歷了聖明之世而不瞭解聖明的君王，這就像瞎子分不出青色黃色一樣，知道有聖明的君王而不能稱頌，這就像啞巴不能說明是非一樣。
這樣說來，當今的又瞎又啞的儒者，和唐堯時代擊壤的老百姓，才智是同樣的低劣了。
孔子和唐堯時代稱頌「真偉大氨的人，是因為瞭解堯的功德，因為堯的功德確實很偉大啊；擊壤的老百姓說「這裡邊堯有什麼力量」，這是因為他不瞭解堯的功德埃
【原文】
60·5夜舉燈燭，光曜所及，可得度也；日照天下，遠近廣狹，難得量也。
浮於淮、濟，皆知曲折；入東海者，不曉南北。
故夫廣大，從橫難數；極深，揭厲難測。
漢德酆廣，日光海外也。
知者知之，不知者不知漢盛也。
漢家著書，多上及殷、周，諸子並作，皆論他事，無褒頌之言，《論衡》有之。
又《詩》頌國名《周頌》，與杜撫、固所上漢頌，相依類也。
【註釋】
浮：飄福指乘船。
淮：古河名。
地理位置相當於今淮河和新淮河河道。
濟：古河名。
地理位置相當於今山東境內黃河河道。
原本校語「一又有廣大字」。
從：通「縱」。
揭（qi氣）：掀起衣服涉水，這裡形容水淺。
厲：涉深水，這裡形容水深。
《詩·邶風·匏有苦葉》：「深則厲，淺則揭。」
酆：同「豐」。
外：外表。
這裡指水面。
前一個「知」同「智」，下句「不知」的「知」同此。
諸子：指漢代學者。
頌國：當作「頌周」。
頌周名《周頌》與班固頌漢名《漢頌》相同。
「固」字上應有「班」字。
本篇累稱班固，皆不省班字，且杜撫不省杜字，可證。
本書《宣漢篇》「觀杜撫、班固等所上《漢頌》」，更可證應補「班」字。
【譯文】
夜間點燃燈燭，光亮所達到的地方，是可以測量到的，太陽照耀天下，普及遠近廣狹之處，難於測量。
在淮河、濟河中乘船，都知道它們的曲折；乘船進入東海的人，就分不清南北了。
所以，如果過於廣闊，長寬就很難計算；非常深，深淺就很難測量。
漢朝功德盛廣，如同太陽的光輝、大海的海面一樣。
明智的人知道漢朝功德的盛廣，愚昧的人就不知道漢朝功德的盛廣了。
漢朝人寫書，大多上溯到殷、周時代，漢代的作者都在寫文章，論述的都是其他的事情，沒有褒頌帝王的話，而《論衡》裡面就有。
又有《詩》裡稱頌周代的叫《周頌》，與杜撫、班固所呈獻的歌頌漢朝的辭賦，是相類似的。
【原文】
60·6宣帝之時，畫圖漢列士，或不在於畫上者，子孫恥之。
何則？
父祖不賢，故不畫圖也。
夫頌言，非徒畫、文也。
如千世之後，讀經書不見漢美，後世怪之。
故夫古之通經之臣，紀主令功，記於竹帛；頌上令德，刻於鼎銘。
文人涉世，以此自勉。
漢德不及六代，論者不德之故也。
【註釋】
列士：指建立過功勳的傑出人物。
漢列士：指漢宣帝時畫像表彰霍光、蘇武等十一位功臣。
《前漢紀》四：「甘露元年冬十月，趙充國薨，謚曰壯武侯，以功德與霍光等，圖畫相次於未央宮。
第一曰大司馬大將軍博陸侯霍光。
。
次曰典屬國蘇武。
皆有功德，知名當世。」
紀：通「記」。
竹帛：古代書寫用的竹簡和絲織品。
六代：唐、虞、夏、商、周、秦。
【譯文】
漢宣帝的時候，畫像表彰漢朝的功臣，有的人不在畫像表彰之列，子孫為此感到可恥。
為什麼呢？父祖輩不賢良，所以沒有受到畫像表彰。
那些稱頌的話，不僅僅是畫張像而已，而是文字記錄。
如果千代以後，讀經書看不到漢朝的美德，後代的人就會感到奇怪。
所以古代通曉經書的大臣，記載君王的盛功，記錄在竹帛之上；稱頌君王的美德，鑄刻銘文於鼎上。
文人經歷世事，以此來自我勉勵。
漢朝功德被認為不如唐、虞、夏、商、周、秦六代，是由於論述的人不注意頌揚漢朝君王美德的緣故。
【原文】
60·7地有丘洿，故有高平，或以鍤平而夷之，為平地矣。
世見五帝、三王為經書，漢事不載，則謂五、三優於漢矣。
或以論為鍤，損三、五，少豐滿漢家之下，豈徒並為平哉！漢將為丘，五、三轉為洿矣。
湖池非一，廣狹同也，樹竿測之，深淺可度。
漢與百代，俱為主也，實而論之，優劣可見。
故不樹長竿，不知深淺之度；無《論衡》之論，不知優劣之實。
漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也。
無鴻筆之論，不免庸庸之名。
論好稱古而毀今，恐漢將在百代之下，豈徒同哉！
【註釋】
洿（wū屋）：池塘。
（jue決）、鍤（chā插）：都是挖土的工具。
三、五：二字宜互倒。
上下文皆作「五三」。
五，五帝；三，三王。
司馬相如《難蜀父老》李奇註：「五帝之德，比漢為減；三王之德，漢出其上。」
「論」下當有「者」字。
【譯文】
地面上有山丘有池塘，所以有高有低，有人用鍤填滿池塘挖平山丘，地面就成為平地了。
一般人看到五帝、三王的事跡寫成經書了，而漢朝的事跡不見記載，就認為五帝、三王時代比漢代好。
如果有人把議論當作鍤，減掉一點對五帝、三王的頌揚，略微增添到漢代名下，豈止會把二者拉平啊！漢代將會成為山丘，五帝、三王時代反而成為池塘了。
湖和池不一樣，儘管面積相同，立起竿子去測量它們，深淺是可以測量得到的。
漢代君王與以往各個朝代的君王，同樣都是君王，依據事實評論他們，他們的優劣就可以看出來了。
所以，不樹立長竿，就不知道湖池深淺的程度；沒有《論衡》的評論，就不知道歷代君王優劣的真實情況。
漢代在百代的最後，往上與百代比較功德，如同湖和池互相對比一樣。
沒有大手筆的評論，仍舊不能免掉平庸的名聲。
議論的人喜歡頌古非今，這樣恐怕漢代就會在過去所有的朝代之下了，豈止是與它們相同呢！
【原文】
60·8謚者，行之跡也。
謚之美者，「成」、「宣」也；惡者，「靈」、「厲」也。
成湯遭旱，周宣亦然，然而成湯加「成」，宣王言「宣」。
無妄之災，不能虧政，臣子累謚，不失實也。
由斯以論堯，「堯」亦美謚也。
時亦有洪水，百姓不安，猶言「堯」者，得實考也。
夫一字之謚，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉！
【註釋】
謚：參見20·10注。
《逸周書·謚法解》：「安民立政曰成，聖善周聞曰宣，亂而不損曰靈，殺戮無辜曰厲。」
累：積。
指羅列生平事跡。
堯：《白虎通·號篇》：「謂之堯者何？堯猶嶢嶢也。
至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。」
【譯文】
謚號，是生前行為的評價。
謚號好的，如「成」、「宣」之類；謚號不好的，如「靈」、「厲」之類。
成湯時遇到旱災，周宜王時也同樣遇到旱災，但是商湯死後給他加上「成」的謚號，宣王死後的謚號稱為「宣」。
偶然發生的災害，不能因此而貶低他們的政績，臣子依據他們的生平事跡所上的謚號，並沒有違反真實情況。
據此以評論堯。
「堯」也是好的謚號。
當時也發生了洪水之災，老百姓生活不安定，仍然給他「堯」這個謚號，是因為如實考核了他的政績。
一個字的謚號，尚且能起到表彰君王的作用，何況千言的評論，萬字的頌揚呢？
【原文】
60·9船車載人，孰與其徒多也？素車樸船，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之船車、采畫也。
農無疆夫，谷粟不登；國無強文，德暗不彰。
漢德不休，亂在百代之間，強筆之儒不著載也。
高祖以來，著書非不講論漢。
司馬長卿為《封禪書》，文約不具。
司馬子長紀黃帝以至孝武。
楊子雲錄宣帝以至哀、平。
陳平仲紀光武。
班孟堅頌孝明。
漢家功德，頗可觀見。
今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢一精一，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》。
【註釋】
疆：據遞修本當作「強」。
強夫：強勞力。
強文：有影響的文章，好文章。
這裡指擅長寫文章的人。
司馬長卿：即司馬相如。
參見42·8注。
司馬子長：即司馬遷。
參見3·4注（18）。
楊子云：即楊（一作揚）雄。
參見3·4注（16）。
據《史通·正史篇》記載，他曾續司馬遷《史記》，原書已佚。
哀：漢哀帝，公元前6～前1年在位。
平：漢平帝，公元1～5年在位。
陳平仲：陳宗，東漢章帝時任睢（今河南商丘南）縣令。
據《史通·覈才篇》記載，他曾和班固等人一起編撰東漢光武帝劉秀的傳記。
班孟堅：即班固，字孟堅。
參見38·16注。
【譯文】
用船車運載人和讓人步行比較，哪種辦法好呢？沒有裝飾的車船和漆上彩畫的車船比較，哪種更美呢？如此說來擅長寫文章的人，好比是國家的船車和彩畫了。
農業沒有強勞力，莊稼就沒有收成；國家沒有擅長寫文章的人，帝王的功績就幽隱而不顯著。
漢朝的功德顯得不怎麼美好，混雜在百代之中，是因為那些擅長著述的儒生不撰寫不記載的緣故，自從漢高祖以來，撰文著書並非完全不評論漢代。
司馬長卿寫過《封禪書》，文章寫得簡略，論述不夠完備。
司馬子長記載了從黃帝到漢武帝的史實。
楊子雲記錄了漢宣帝以至哀帝、平帝的事跡。
陳平仲記錄了光武帝的生平。
班孟堅頌揚了漢明帝的功業。
漢代的功德，稍微可以觀看到一些。
當今皇帝即位，沒有頌揚的記載，《論衡》的作者，為此費盡了一精一力，所以有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》等篇的出現。
【原文】
60·10龍無雲雨，不能參天。
鴻筆之人，國之雲雨也。
載國德於傳書之上，宣昭名於萬世之後，厥高非徒參天也。
城牆之土，平地之壤也，人加築蹈之力，樹立臨池。
國之功德，崇於城牆；文人之筆，勁於築蹈。
聖主德盛功立，莫不褒頌記載，奚得傳馳流去無疆乎？人有高行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳一。
斷此三者，孰者為賢？五、三之際，於斯為盛。
孝明之時，眾瑞並至，百官臣子，不為少矣。
唯班固之徒稱頌國德，可謂譽得其實矣。
頌文譎以奇，彰漢德於百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？
【註釋】
築：把土夯結實。
池：護城河。
莫：當為「若」之誤，方與下句「奚得」云云相應。
譎（jue決）：奇異。
「以」字當屬下讀，今本誤倒。
【譯文】
龍不借助雲雨，就不能高入雲霄，擅長寫作的人，就好比是國家的雲雨。
記載國家的功德在傳書之上，傳播顯赫的名聲於萬世之後，這樣的高度就不僅僅是高入雲霄了。
城牆上的土，原來是平地上的土，是人加以了夯踩結實的力量，城牆才屹立在護城河邊。
國家的功德。
比城牆更崇高；文人的筆，比夯踩更有勁。
聖主的德行豐盛功業創立，如果不加以讚美稱頌記載下來，怎麼能迅速傳播流傳下去而沒有窮盡呢？一個人有了高尚的品行，有的人對他頌揚得完全符合實際，有的人想稱讚他卻說不出來，有的人卻認為他不好而不願說一句稱頌的話。
判斷這三種人，哪一種賢良呢？從五帝、三王時代開始，到漢代才算得功德最盛大。
漢明帝的時候，各種祥瑞同時出現，各級官吏大臣，不算少了，只有班固等人稱頌國家的功德，可以算是稱頌得完全符合實情了。
歌頌功德的文章寫得既奇異又出色，用以表彰漢朝的功德在百代之上，使帝王的名聲如日月在天，這和想稱頌而又說不出來以及說它不好的相比較，哪一個好呢？
【原文】
60·11秦始皇東南遊，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德。
至瑯琊亦然。
秦，無道之國，刻石文世，觀讀之者，見堯、舜之美。
由此言之，須頌明矣。
當今非無李斯之才也，無從升會稽、歷瑯琊之階也。
絃歌為妙異之曲，坐者不曰善，絃歌之人必怠不一精一。
何則？妙異難為，觀者不知善也。
聖國揚妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉？
【註釋】
會（gui桂）稽山：參見10·7注。
相傳秦始皇登此山以望南海，故又名秦望山。
李斯：參見21·12注。
刻石：指秦始皇三十七年（前210年）在會稽山的刻石。
秦始皇巡視全國時，曾在六個地方刻石立碑，碑文大部分出自李斯的手筆。
瑯琊（ya牙）山名。
一作琅邪，在今山東膠南縣南海濱。
秦始皇二十八年（前219年）在山上築台立碑。
以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
歷：一步步地登上。
將：扶持，扶助。
將順：順勢助成。
這裡是發揚光大之意。
【譯文】
秦始皇到東南方巡視，登上會稽山，李斯刻石立碑，記載和頌揚秦始皇的功德。
到了瑯琊山也仍然這樣做。
秦國，是個無道的國家，刻石立碑粉飾當世，觀看閱讀碑文的人，彷彿看到了像堯、舜那樣的美德。
由此說來，必須頌揚帝王的功德是很明白的了。
當今並不是沒有李斯那樣的人才，而是沒有機會和條件像李斯那樣跟隨皇帝登上會稽山、瑯琊山。
彈唱的是美妙奇異的歌曲，聽眾不說好，彈唱的人必然會懈怠而不願一精一心彈唱。
為什麼呢？因為美妙奇異的歌曲是很難彈唱的，聽眾卻不懂得它的妙處。
聖明的國家推行如妙異之曲一般的政治，朝中大臣不讚頌，不順勢發揚它的好處，又怎麼能施行這種政治呢？
【原文】
60·12今方板之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然，不卸服也。
如題曰甲甲某子之方，若言已驗嘗試，人爭刻寫，以為珍秘。
上書於國，記奏於郡，譽薦士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。
何則？章表其行，記明其才也。
國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。
【註釋】
方板：當是「方技」之誤。
漢時方技之書，包括醫經、經方、房中、神仙四種。
方技之書：此指醫書。
忽：不重視，忽視。
忽然：形容看不起的樣子。
卸：據遞修本當作「御」。
御：用。
御服：服用。
甲甲某子之方：當是「某甲某子之方」。
《漢書·藝文志·方技略》中多言某氏之方。
某甲某子亦漢代人常用語。
記奏：依本書文例，當是「奏記」，今互倒。
奏記：向上級陳述書面意見。
術：為「述」之借字，漢人多通用。
章下：奏章得到批准。
記出：陳述的書面意見得到批准。
溢：水滿外流。
熾（chi赤）：火勢旺。
溢熾：形容功德偉大崇高。
【譯文】
當今醫書寫在竹簡絲帛之上，如果沒有著作者的姓名和來源，見到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。
如果題寫有某某人的驗方，並說嘗試過很有療效，人人都爭著刻寫傳抄，把它視為珍貴的秘方。
向朝廷上奏章，向郡守陳述書面意見，稱讚推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書面意見得到批准，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。
為什麼呢？因為奏章上表彰了他們的操行，奏記中宣揚了他們的才能。
朝廷的功德偉大崇高，卻沒有人加以宣揚和歌頌，使得聖明的大漢國只有很一般的名聲，過錯就在於俗儒們沒有如實加以論述。
【原文】
60·13古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。
符瑞之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。
俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之，漢不為少。
漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。
信久遠之偽，忽近今之實，斯蓋三增、九虛所以成也，《能聖》、《實聖》所以興也。
儒者稱聖過實，稽合於漢，漢不能及。
非不能及，儒者之說使難及也。
實而論之，漢更難及。
【註釋】
累屬（hǔ主）：連接不斷。
《講瑞》：本書篇名。
渥（wo沃）：厚。
《是應》：本書篇名。
三增：指本書《語增篇》、《儒增篇》和《藝增篇》。
九虛：指本書《書虛篇》、《變虛篇》、《異虛篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍虛篇》、《雷虛篇》和《道虛篇》。
《能聖》、《實聖》：王充寫的兩篇文章。
已佚。
興：作。
【譯文】
從古至今聖王不斷出現，那麼他們遇到的符瑞也應當接連不斷地出現。
當今符瑞的出現，不同於古代，或許已經有了，世人無法認識它，所以我就寫了《講瑞篇》。
俗儒喜好頌古非今，講到祥瑞就厚古薄今，我的《是應篇》對古今的祥瑞加以核實、判斷，證明漢代的祥瑞並不比古代的少。
漢代有具體的事例，俗儒不稱頌；古代有不真實的美名，俗儒卻真心誠意地相信它。
俗儒相信遠古時代不真實的美名，卻不重視近代當代的事實，這就是我寫作「三增」、「九虛」的原因，《能聖》、《實聖》也因此而寫出來了。
俗儒稱頌古代聖王言過其實，用這樣的標準來考核漢代，漢代就趕不上古代。
並不是漢代趕不上古代，而是俗儒的解釋使它難以趕上古代。
如果根據實際情況來評論，漢代更是古代難以趕上的。
【原文】
60·14谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。
治有期，亂有時，能以亂為治者優。
優者有之。
建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。
皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。
是故災變之至，或在聖世，時旱、禍湛，為漢論災。
是故《春秋》為漢製法，《論衡》為漢平說。
【註釋】
《治期》：本書篇名。
治有期，亂有時：參見本書《治期篇》。
能以亂為治者優：這與王充本人在《治期篇》中提出的「國當衰亂，賢聖不能盛；時當治，惡人不能亂」的論點是自相矛盾的。
建初：漢章帝年號，公元76～84年。
聖世：指東漢王朝。
皇帝執德：王充認為，出現「無妄之變」，君王不應當輕易改變過去的道德和政治，但應該做一些「慰民心」的事情。
參見《明雩篇》。
《順鼓》、《明雩》：本書篇名。
應變：應付災變。
指提出應付災難的辦法。
時旱、禍湛：此處疑有脫誤。
可能「時旱」、「禍湛」是王充的已經佚失的兩篇文章的篇名，也可能「禍」字為「偶」字之誤，《太平御覽》引作「偶」，「湛」字後所舉的文章篇已缺失。
《春秋》為漢製法：意思是孔子在《春秋》中已經替幾百年以後的漢朝制定了治國大法。
【譯文】
糧食豐收，年歲太平，聖王借此建立了功德教化，所以我的《治期篇》，是為漢朝發揚光大功德的。
社會安定有一定的期數，社會混亂有一定的時數，能把亂變為治的人是第一流的。
這種傑出的人物在漢代是存在的。
建初初年，無妄災變出現，正是東漢注定要遇到的期數。
皇帝堅持一貫的道德和政治，做一些救災備荒的事情，所以我在《順鼓篇》、《明雩篇》中，為漢朝提出應付災變的辦法。
所以災變的出現，或許在聖明之世，有時旱災，有時水災，我為漢朝論述災變的出現。
所以《春秋》為漢朝制定了治國的大法，《論衡》為漢朝公平地論定是非曲直。
【原文】
60·15從門應庭，聽堂室之言，什而失九；如升堂窺室，百不失一。
《論衡》之人，在古荒流之地，其遠非徒門庭也。
日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠也；望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隱也。
聖者垂日月之明，處在中州，隱於百里，遙聞傳授，不實。
形耀不實難論得。
詔書到，計吏至，乃聞聖政。
是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美（11）。
使至台閣之下（12），蹈班、賈之跡（13），論功德之實，不失毫釐之微。
武王封比干之墓（14），孔子顯三累之行（15）。
大漢之德，非直比干、三累也。
道立國表（16），路出其下，望國表者昭然知路。
漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光於世也。
【註釋】
從門應庭：指服役於門庭之間。
堂室：指主人所在之處。
什：同「十」。
流：古代稱邊遠之地為「流」。
荒流之地：指王充的家鄉浙一江一 ，在古代屬於邊遠地區。
日刻徑重千里：據本書《談天篇》「日刺徑千里」、《說日篇》「徑刺千里」，「重」字衍。
「刻」當作「刺」。
文句應為「日刺徑千里」。
刺徑：直徑。
望：夏歷每月十五日。
聖者：指東漢皇帝。
中州：古地區名，今河南一帶。
隱於百里：指皇帝居於深宮，一般人看不到。
計吏：即上計吏。
是漢代郡國每年年底派到朝廷匯報治理情況的官員。
匯報以後，又把朝廷的情況及指示帶回郡國。
《禮記·射義》疏：「漢時謂郡國送文書之使為計吏。」
《後漢書·百官志》：「諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒，考殿最。
初，歲盡，詣京都奏事，中興但因計吏。」
（11）膏腴（yu魚）：肥沃的土地。
這裡指美好的功德。
（12）台閣：指蘭台和麒麟閣、天祿閣，都是漢代宮中藏書的地方，設有官吏整理和審定書籍。
（13）班：班固。
參見38·16注。
賈：賈逵：參見38·16注。
曾奉旨作《神雀頌》，為漢明帝所重。
（14）封：堆土。
指加高墳墓上的土。
比干：參見2·5注（17）。
武王封比干之墓：周武王滅殷後，為表彰比干，曾為比干的墳墓封土。
（15）三累：三個受連累而被殺死的人。
三累之行：指孔父（fǔ斧）、仇（qiu求）牧、荀息三人的忠君品行。
參見《春秋公羊傳·桓公二年、莊公十二年、僖公十年》。
（16）表：標誌，指路標。
國表：國家設立的路標。
崔豹《古今注》：「今之華表木以橫木一交一 柱，狀若花，形似桔槔，大路一交一 衢施焉，亦以表識衢路也。
秦乃除之，漢始復修焉。」
【譯文】
在門庭間服役，聽堂室裡的話，十句有九句聽得不準確；如果登上堂屋窺探內室，一百句話不會有一句聽不準確。
《論衡》的作者，居住在自古荒僻邊遠的地方，那裡距京城不只是門庭離堂屋那麼遠了。
太陽直徑千里，人們不認為它大，因為它離人太遠了，十五的夜晚下了大雨，月光並不陰暗，人們看不見月光，因為月光被遮隱住了。
皇帝的功德像日月一樣放射光芒，因為住在中州，隱居在深宮，遠遠地聽到別人傳授的消息很不真實。
日月的形狀光輝看不真實就難以充分論述功德。
詔書下達，上計吏歸來，才瞭解了聖王的政治。
因此，歌頌皇帝的功業就連丘山那麼大的功績也給漏掉了，讚頌皇帝的道德像膏腴般的美德也給遺漏了。
假如讓我到台閣去當官，繼承班固、賈逵的事業，我論述皇帝功德的真實情況，不會有絲毫的失誤。
周武王為比干的墳墓堆土，孔子表彰三位受連累的人的品行。
大漢朝的功德，不僅僅是比干和三位受連累的人那樣的品行。
大道上設立路標，道路標明在路標下，看到路標的人就能清楚地識別路途。
漢朝的功德明顯卓著，可是沒有人寫出像路標那樣醒目的文章，所以漢朝浩大寬廣的功德沒有在世間發揚光大。
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