論衡
龍虛篇
【題解】
本篇義在駁斥龍是神物會升天的虛妄說法，故篇名為「龍虛」。
漢代盛行龍是神物，雷電擊斷樹木，劈壞房屋，是天來取龍上天的說法。
王充一面運用邏輯推理，一面引用史書，駁斥了這種虛假的說法。
他指出，龍是魚鱉一類的水生動物，有形體，能行動，會吃東西，龍肝還可以食用；古代有人會養龍，龍可供人騎坐，並沒有養龍的官，這些都證明「龍不能神，不能升天」。
還進一步指出，這種荒謬的說法之所以被廣泛流傳，一方面是「俗人智淺，好奇之性，無實可之心」，另一方面是儒者「拘俗人之議」。
【原文】
22·1盛夏之時，雷電擊折破樹木（1），發壞室屋（2），俗謂天取龍，謂龍藏於樹木之中，匿於屋室之間也。
雷電擊折樹木，發壞屋室，則龍見於外（3）。
龍見，雷取以升天。
世無愚智賢不肖，皆謂之然。
如考實之，虛妄言也。
【註釋】
（1）破：下文有「雷電擊折樹木」，故疑「破」是衍文。
（2）發：打開。
室：內室。
古人房屋內部，前為堂，後為室。
引申為房屋通稱。
（3）見：同「現」。
【譯文】
夏天最熱的時候，雷電擊斷樹木，劈壞房屋，世俗認為這是天來取龍，因為他們認為龍藏在樹木中，藏在房屋之間。
雷電擊斷樹木，劈壞房屋，那麼龍就會在外面出現。
龍出現，雷就取它升天。
世上無論是愚昧、智慧、賢良與不賢良的人，都認為是這樣。
但是如果加以考察和核實，它便是句假話。
【原文】
22·2夫天之取龍何意邪？如以龍神為天使，猶賢臣為君使也，反報有時（1），無為取也（2）。
如以龍遁逃不還（3），非神之行，天亦無用為也（4）。
如龍之性當在天，在天上者固當生子，無為復在地。
如龍有升降，降龍生子於地，子長大，天取之，則世名雷電為天怒，取龍之子，無為怒也。
【註釋】
（1）反：同「返」，回去。
（2）無為：不需要。
（3）遁（d）n盾）：逃。
（4）用為：根據文意，疑「為用」之誤倒。
「無為」連文，上文有「無為取也」，下文有「無為復在地」、「無為怒也」，可證。
【譯文】
天取龍是什麼意思呢？如果以為龍神是上天的使者，那麼就像賢臣是君主的使臣一樣，會定時回去報告，用不著來取它。
如果認為龍會潛逃不回去，這不是神物的行為，上天也就用不著這樣做。
要是龍的本性該在天上生活，那麼在天上的本來就該在天上生子，用不著又到地上來。
如果龍有時升上天，有時降下地，降下地的龍在地上生子，子長大，上天來取它，然而世俗卻稱雷電為上天發怒。
上天來取龍子，根本用不著發怒埃
【原文】
22·3且龍之所居，常在水澤之中，不在木中屋間。
何以知之？叔向之母曰（1）：「深山大澤，實生龍蛇（2）。」
傳曰：「山致其高，雲雨起焉。
水致其深，蛟龍生焉（3）。」
傳又言：「禹渡於一江一 ，黃龍負船（4）。」
「荊次非渡淮（5），兩龍繞舟（6）。」
東海之上有■丘（7），勇而有力，出過神淵（8），使御者飲馬，馬飲因沒。
訴怒，拔劍入淵追馬，見兩蛟方食其馬，乎劍擊殺兩蛟（9）。」
由是言之，蛟與龍常在淵水之中，不在木中屋間明矣。
在淵水之中，則魚鱉之類，何為上天？天之取龍，何用為哉？如以天神乘龍而行，神恍惚無形，出入無間（10），無為乘龍也。
如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天一精一氣，形輕飛騰，若鴻鵠之狀（11），無為騎龍也。
世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。
【註釋】
（1）叔向：姓羊舌，名肸（x9西），一名叔肸，字叔向。
春秋時晉國大夫。
（2）引文參見《左傳·襄公二十一年》。
（3）小的稱蛟，大的稱龍。
引文參見《淮南子·人間訓》。
（4）引文參見《淮南子·精神訓》。
（5）荊：楚國的別稱。
次非：人名，一作佽非、佽飛。
引文參見《呂氏春秋·知分》。
（6）兩龍繞舟：《呂氏春秋·知分》記載，次非有一次乘船過淮河，有兩條龍繞船而行，興風作浪，被次非用劍殺死。
（7）■：疑「■」形似而誤。
■：同「菑」（＠自）。
《韓詩外傳》卷十作「菑丘」可證。
菑丘（x9n心）：人名。
春秋時齊王派往吳國的使臣，以勇猛聞名天下。
（8）出過：這裡是路過的意思。
（9）以上事參見《韓詩外傳》卷十。
（10）間：間隔。
這裡作阻攔講。
（11）鴻鵠（h＊一胡一 ）：鳥名。
天鵝。
【譯文】
況且龍居住的地方，經常在水澤裡，不在樹木之中與房屋之間。
怎麼知道呢？叔向的母親說：「深山大澤，確實有龍蛇。」
傳書上說：「山達到一定高度，雲雨就在那裡興起。
水達到一定深度，蛟與龍就在那裡產生。」
傳書上又說：「禹渡長一江一 ，看見一條黃龍背著船前進。」
「楚國的次非渡淮河，有兩條龍繞船而行。」
東海上有個叫菑丘的，勇猛有力，路過神潭，讓趕車的給馬飲水，馬一飲水就被淹沒了。
菑丘大怒，拔出寶劍跳入深潭中去追馬，看見兩條蛟正在吃他的馬，於是手持劍殺死了兩條蛟。」
從這些事情說來，蛟與龍常在深水之中，不在樹木中房屋間已經很清楚了。
龍在深水中，那就是魚鱉之類。
既然是魚鱉之類，為什麼要上天？天來取龍，又有什麼用呢？如果以為天神是駕龍行空，但神卻是恍恍惚惚沒有固定形體，出入沒有阻攔，根本用不著駕龍。
如果是仙人要騎龍，天為仙人來取龍，而仙人懷有天的一精一氣，身輕能飛騰，像天鵝的形狀一樣，根本用不著騎龍。
世俗稱頌黃帝能騎龍升天，這話大概是假的，就像現在說天要來取龍一樣。
【原文】
22·4且世謂龍升天者，必謂神龍（1）。
不神，不升天；升天，神之效也。
天地之性，人為貴，則龍賤矣。
貴者不神，賤者反神乎？如龍之性有神與不神，神者升天，不神者不能。
龜蛇亦有神與不神，神龜神蛇復升天乎？且龍稟何氣而獨神？天有倉龍、白虎、朱鳥、玄武之象也（2），地亦有龍、虎、鳥、龜之物。
四星之一精一，降生四獸（3）。
虎、鳥與龜不神，龍何故獨神也？人為裸蟲之長（4），龍為鱗蟲之長（5），俱為物長，謂龍升天，人復升天乎？龍與人同，獨謂能升天者（6），謂龍神也。
世或謂聖人神而先知，猶謂神龍能升天也。
因謂聖人先知之明，論龍之才，謂龍升天，故其宜也。
【註釋】
（1）謂：為，是。
（2）倉龍、白虎、朱鳥、玄武：古人把二十八宿分屬東、西、南、北四方，認為它們構成的形狀分別像龍、虎、鳥、龜，因而取名叫倉龍、白虎、朱鳥、玄武。
參見14·5注（9）（10）（11）（12）。
（3）四獸：參見14·5注（14）。
（4）裸（lu％裸）：同「裸」。
裸蟲：舊時將沒有羽毛、貝殼、鱗甲蔽身的動物叫「裸蟲」，而將「獸類」稱為「毛蟲」。
《禮記·月令》：「（季夏之月）其蟲裸。」
孫希旦「集解」云：「凡物之無羽、毛、鱗、介、若蛙（蛙）、螾（蚓）之屬，皆裸蟲也；而人則裸蟲之最靈者。」
《大戴禮記·曾子天圓》：毛蟲之一精一者曰麟，羽蟲之一精一者曰鳳。」
（5）參見《大戴禮記·易本命》。
（6）能：根據文意，疑「龍」之一聲 誤。
【譯文】
況且社會上認為龍能升天，肯定是神龍。
不是神物，就不會升天；能升天，就是神物的證明。
天地間有生命的東西，人是最高貴的，相比之下而龍是低賤的。
高貴的不是神物，低賤的反而是神物了嗎？如果龍的生命有是神物與不是神物的，是神物的能升天，不是神物的不能升天。
那麼龜蛇也有是神物與不是神物的，神龜神蛇是不是又能升天呢？況且龍又是承受了什麼氣而偏偏是神物呢？天有倉龍、白虎、朱鳥、玄武的星象，地也有龍、虎、鳥、龜等動物。
天上四種星的一精一氣，下到地上就產生了龍、虎、鳥、龜四種野獸。
虎、鳥與龜都不是神物，為什麼龍偏偏是神物呢？人是裸露動物中的首領，龍是有鱗甲動物中的頭領，都是一類動物中的領袖，為什麼說龍能升天，人就不能升天呢？龍跟人一樣，只說龍能升天，是不是認為龍是神物呢？世上有人說聖人是神能先知，就說神龍能升天。
因為錯誤地認為聖人有先知的高明，於是在評論龍的本領時，就說龍能升天，本來是可以的。
【原文】
22·5天地之間，恍惚無形，寒暑風雨之氣乃為神。
今龍有形，有形則行，行則食，食則物之性也。
天地之性，有形體之類，能行、食之物，不得為神。
何以言之龍有體也？傳言：「鱗蟲三百，龍為之長（1）。」
龍為鱗蟲之長，安得無體？何以言之（2）？孔子曰：「龍食於清，游於清；龜食於清，游於濁；魚食於濁，游於清（3）。
丘上不及龍，下不為魚，中止其龜與（4）！
【註釋】
（1）引文參見《大戴禮記·易本命》。
（2）上文有「何以言之龍有體也」，故疑「何以言之」下脫四字，試以「龍行食也」補。
（3）清：《呂氏春秋·舉難》作「濁」，可從。
（4）止：居祝這裡是處在的意思。
引文參見《呂氏春秋·舉難》。
【譯文】
天地之間，恍恍惚惚沒有固定形體的東西，像構成寒暑風雨的氣才算是神物。
如今龍有形體，有形體就會行動，能行動就要吃東西，吃東西則是動物的本性。
天地的生性，有形體之類，凡能行動，會吃東西的動物，不能成為神物。
為什麼說龍是有形體的呢？傳書上說：「有鱗甲的動物三百種，龍是它們的頭。」
龍是鱗甲動物的頭領，怎麼會沒有形體呢？為什麼說龍會行動能吃東西呢？因為孔子說：「龍在清水中覓食，在清水中游動；龜在清水中覓食，在渾水裡游動；魚在渾水中覓食，在渾水中游動。
我上不及龍，下不是魚，處在它們中間，可能是龜吧１
【原文】
22·6《山海經》言（1）：四海之外（2），有乘龍蛇之人（3）。
世俗畫龍之象，馬首蛇尾。
由此言之，馬蛇之類也。
慎子曰（4）：「蜚龍乘雲（5），騰蛇游霧（6），雲罷雨霽，與螾、蟻同矣（7）。」
韓子曰：「龍之為蟲也鳴（8），可狎而騎也（9）。
然喉下有逆鱗尺餘（10），人或嬰之（11），必殺人矣（12）。」
比之為螾、蟻，又言蟲可狎而騎，蛇、馬之類，明矣。
【註釋】
（1）《山海經》：我國古代地理名著。
十八篇。
作者不詳。
主要內容是民間傳說中的地理知識，包括山川、道裡、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等，其中還保存了不少遠古的神話傳說。
書中關於礦物的記載，是世界上最早的有關文獻。
（2）四海之外：指我國以外，很遠的地方。
（3）這是概括《山海經》中海外東、西、南、北四經說的。
（4）慎子：慎到（約公元前395～前315年）。
戰國時趙國人。
戰國中期的法家代表人物。
其著作現存《慎子》七篇，已不全。
（5）蜚（f5i飛）：同「飛」。
（6）騰蛇：古代傳說中一種類似龍會飛的蛇。
（7）螾（y！n引）：同「蚓」，蚯蚓。
今傳本《慎子》非其舊，所以沒有此四句話。
但載於《韓非子·難勢》。
（8）鳴：《韓非子·說難》作「柔」，可從。
（9）狎（xi2峽）：親近。
（10）余：「尺一」漢代人常語，故疑係「一」之一聲 誤。
章錄楊校宋本作「一」，可證。
（11）或：假使。
嬰：觸犯。
（12）引文參見《韓非子·說難》。
【譯文】
《山海經》上說：在遙遠的地方，有會騎龍蛇的人。
一般人畫龍的樣子，是馬頭蛇尾。
像這樣說來，龍是馬蛇之類東西。
慎子說：「飛龍能駕雲，騰蛇在霧中游，雲散雨停，跟蚯蚓、螞蟻一樣。」
韓非子說：「龍這種動物很一溫一 和，可以親近並騎它。
然而喉下有一尺多長倒著長的鱗，人要是碰著它，龍一定要整死人。」
他拿蚯蚓、螞蟻來作比較，又說既然龍可以親近而騎它，那麼它是蛇、馬之類的東西，是很明白的了。
【原文】
22·7傳曰：「紂作象箸而箕子泣（1）。」
泣之者，痛其極也。
夫有象箸，必有玉杯。
玉杯所盈，像箸所挾，則必龍肝豹胎。
夫龍肝可食，其龍難得。
難得則愁下，愁下則禍生，故從而痛之（2）。
如龍神，其身不可得殺，其肝何可得食？禽一獸 肝胎非一，稱龍肝、豹胎者，人得食而知其味美也。
【註釋】
（1）象箸（h）築）：象牙筷子。
引文參見《韓非子·喻老》。
（2）從：跟隨。
【譯文】
傳書上說：「紂做象牙筷子箕子哭泣。」
哭泣的原因是痛心紂做得太過分了。
因為有象牙筷子，一定會有玉石杯子。
玉石杯子裝的，象牙筷子挾的，那一定是龍肝豹胎。
龍肝可以吃，這龍難得。
龍難得就會使下面的人發愁，下人發愁就會產生災禍，所以箕子接著就悲痛起來。
如果龍是神物，它的身體不可能被殺，它的肝怎麼可能被吃呢？禽一獸 的肝胎不止一種，稱作龍肝、豹胎的，人得吃了就知道它們的味道很鮮美。
【原文】
22·8春秋之時，龍見於絳郊（1）。
魏獻子問於蔡墨曰（2）：「吾聞之，蟲莫智於龍，以其不生得也。
謂之智，信乎？對曰：「人實不知，非龍實智。
古者畜龍，故國有豢龍氏（3），有御龍氏。」
獻子曰：「是二者吾亦聞之，而不知其故。
是何謂也？」
對曰：「昔有飂叔宋（4），有裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之（5），龍多歸之。
乃擾畜龍（6），以服事舜，而錫之姓曰董（7），氏曰豢龍，封諸鬷川（8），鬷夷氏是其後也。
故帝舜氏世有畜龍。
及有夏，孔甲擾於帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未獲豢龍氏。
有陶唐氏既衰（9），其後有劉累學擾龍於豢龍氏（10），以事孔甲，能飲食龍。
夏後嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後（11）。
龍一雌死，潛醢以食夏後。
夏後烹之（12），既而使求（13）。
懼而不得，遷於魯縣（14），范氏其後也（15）。」
獻子曰：「今何故無之？」
對曰：「夫物有其官，官修其方，朝夕思之。
一日失職，則死及之，失官不食。
官宿其業，其物乃至。
若泯棄之，物乃低伏（16），郁湮不育（17）。」
由此言之，龍可畜又可食也。
可食之物，不能神矣。
世無其官，又無董父、後、劉之人，故潛藏伏匿，出見希疏，出又乘雲，與人殊路，人謂之神。
如存其官而有其人，則龍，牛之類也，何神之有？
【註釋】
（1）絳（ji4ng降）：春秋時晉國都城，在今山西省侯門市。
（2）魏獻子：魏舒。
春秋時晉國大夫。
蔡墨：即蔡史墨，又稱史墨。
春秋時晉國太史。
精通天文曆法及占卜。
（3）豢（hu4n幻）龍氏：和下文的「御龍氏」都是因官職而得姓氏。
（4）飂（li2o聊）：古國名，即蓼（li3o了）國。
己姓，在今山西省唐河縣西南。
宋：《左傳·昭公二十九年》作「安」，可從。
叔安：飂國君主名。
（5）食（s＠飼）：通「飼」。
（6）擾：馴服。
（7）錫：通「賜」。
姓：上古時「姓」與「氏」是分開的，大家族系統稱「姓」，其下支脈稱「氏」。
漢以後姓氏不分。
（8）諸：「之於」的合音，鬷（＃ng宗）川：古地名。
在今山東省定陶縣北。
（9）陶唐：堯所治理的地方。
陶唐氏：即堯。
既：已經。
（10）劉累：一作留累，人名，堯之後代。
（11）豕韋：一作韋。
夏的同盟部落。
彭姓。
生活在今河南省滑縣東南。
後為商湯所滅。
以上事參見《史記集解》引賈逵語。
（12）烹：《左傳·昭公二十九年》作「享」，可從。
（13）既而：不久。
（14）魯縣：古地名。
在今河南省魯山縣。
（15）范氏：春秋時晉國掌權的六卿之一。
參見《國語·晉語八》。
（16）低：《左傳·昭公二十九年》作「坻」，可從。
坻（h！紙）：止。
坻伏：潛藏不出。
（17）湮（y9n因）：堵塞。
【譯文】
春秋時候，龍在絳城郊外出現。
魏獻子問蔡墨說：「吾聽說，動物沒有比龍更聰明，因為它不會被活捉。
說它聰明，是真的嗎？」
蔡墨回答說：「是人實在不知道它的一習一 性，並不是龍真的聰明。
古時候養龍，所以國中有豢龍氏，有御龍氏。」
獻子說：』這二個姓氏我也聽見過，但不知道他們的來歷。
這兩個姓氏究竟是什麼意思呢？」
蔡墨回答說：「過去有飂國的國君叔安，他有個後代子孫叫董父，實在很喜歡龍，能設法知道龍的嗜好和要求來餵養它們，很多龍都歸順他。
於是他就馴養龍，以此來伺候舜，舜便賜他姓董，氏豢龍，封地在鬷川，鬷夷氏是他的後代。
因此帝舜氏時代有養龍的。
到了夏朝，孔甲順服上帝，上帝賜給他乘坐的龍，黃河與漢水各二條，各有一雌一雄，孔甲不會餵養，而又沒有找到豢龍氏。
陶唐氏已經衰落，後來有劉累向豢龍氏學習 馴龍，以此侍奉孔甲，才有了人能餵養龍。
於是夏朝君主孔甲嘉獎他，賜氏叫御龍，用他來代替豕韋的後代。
龍中一條雌的死了，劉累背地裡剁成肉醬給夏朝君主孔甲吃。
孔甲吃了，不久又讓他再找來吃。
劉累害怕找不到，就遷移到魯縣，范氏就是他的後代。」
獻子說：「現在什麼緣故沒有了？」
蔡墨回答說：「事物都有掌管它的官，官要改進他管理的方法，早晚都在考慮它。
要是一天失職，就死到臨頭，丟官不再吃俸祿。
官要安於自己的職業，生物才會到來。
如果消滅丟棄它們，生物就會潛藏不出，鬱結不能繁殖。」
像這樣說來，龍既可以養又可以吃。
可以吃的東西，不可能是神物。
世上沒有這樣的官，又沒有董父、孔甲、劉累這樣的人，所以龍潛藏隱伏，出現稀少，出來又都駕著雲，跟人不同路，於是人就認為它是神物。
如果保存馴龍的官，又有能當這個官的人，那麼龍，就像牛之類，怎麼會是神物呢？
【原文】
22·9以《山海經》言之，以慎子、韓子證之，以俗世之畫驗之（1），以箕子之泣訂之，以蔡墨之對論之，知龍不能神，不能升天，天不以雷電取龍，明矣。
世俗言龍神而升天者，妄矣。
【註釋】
（1）俗世：疑「世俗」之誤倒。
上文有「世俗畫龍」，可證。
【譯文】
用《山海經》的話來說，用慎子、韓非子的話來證明，用世俗畫來險證，用箕子的哭泣來考訂，用蔡墨的回答來評定，知道龍不能是神物，不能升天，天也不會用雷電來取龍，這已經很清楚了。
社會上一般人說龍是神物而且會升天，簡直是胡說。
【原文】
22·10世俗之言，亦有緣也。
短書言：「龍無尺木，無以升天（1）。」
又曰「升天」，又言「尺木」，謂龍從木中升天也。
彼短書之家，世俗之人也。
見雷電發時，龍隨而起，當雷電樹木擊之時（2），龍適與雷電俱在樹木之側，雷電去，龍隨而上，故謂從樹木之中升天也。
實者雷龍同類（3），感氣相致，故《易》曰：「雲從龍，風從虎。」
又言：「虎嘯谷風至，龍興景雲起（4）。」
龍與雲相招，虎與風相致，故董仲舒雩祭之法（5），設土龍以為感也（6）。
夫盛夏太陽用事（7），雲雨干之。
太陽火也，雲雨水也。
火激薄則鳴而為雷（8）。
龍聞雷聲則起，起而雲至，雲至而龍乘之。
雲雨感龍，龍亦起雲而升天。
天極雷高（9），雲消復降。
人見其乘雲則謂「升天」，見天為雷電則為「天取龍（10）」。
世儒讀《易》文，見傳言，皆知龍者雲之類。
拘俗人之議，不能通其說（11）；又見短書為證，故遂謂「天取龍」。
【註釋】
（1）短書：參見11·3注（1）。
引文參見《意林》卷三引《新論》文。
（2）擊：根據文意，疑應在「電」後。
上文云：「盛夏之時，雷電擊折樹木」，可證。
（3）雷龍同類：雷為火，龍乃水蟲，不能言同類。
故疑「雷」系「雲」之誤。
本書《偶會篇》云：「雲從龍，風從虎，同類通氣，性相感動」，可一證。
下文言：「雲從龍，風從虎。」
又言：「虎嘯谷風至，龍興景雲起」，可二證。
下文又言「世儒讀《易》文，見傳言，皆知龍者雲之類」，可三證。
雲龍同類：王充認為雲是水凝成的，龍在水中生活，因此說雲、龍同類。
（4）「又」前疑奪「傳書」二字。
語不出《周易》，可一證。
下文有「世儒讀《易》文，見傳言，皆知龍者雲之類」，「傳言」即承此文，可二證。
景云：也作「卿雲」、「慶雲」。
一種彩雲，古人認為它是吉祥的氣，是太平的徵兆。
引文參見《淮南子·天文訓》。
（5）雩（y＊於）：古代一種求雨的祭祀。
（6）土龍：用泥土摶（tu2n一團一 ）成的龍，古人祈雨時所用。
董仲舒在《春秋繁露·求雨篇》中，詳細說明了一年四季天旱求雨的時日，龍的長度、條數和顏色、方位等。
（7）太陽：這裡是個陰陽五行家的用語。
與「少陽」相對，指最旺盛的陽氣。
用：主持。
用事：主事。
這裡是統治的意思。
太陽用事：按陰陽五行的說法，春天「少陽」統治，夏天「太陽」統治，秋天「少陰」統治，冬天「太陰」統治。
這裡王充也沿用這個說法。
（8）光是「火」無法「激北，故疑「火」之前奪一「水」字。
本句承上文「太陽，火也；雲雨，水也」，可證。
（9）天極：天的最高處。
雷：根據文意，疑係「雲」之誤。
（10）「天為雷電」的「為」，作產生講。
（11）通：貫通，溝通。
這裡作理解講。
【譯文】
社會上一般人的說法，也有緣故。
因為短書上說：「龍如果連一尺小樹那樣的憑借都沒有，就不能升天。」
又說「升天」，又言「小樹」，所以認為龍是從樹木中升天的。
那些寫短書的人，是社會上普通的人。
看見雷和電發生的時候，龍跟隨著騰起，當雷電擊斷樹木的時候，龍正好跟雷電一齊在樹木的旁邊，雷電消失，龍隨著就向上飛昇，因此說是從樹木中升天的。
實際上雲與龍同類，能夠用氣相互感召，所以《易經·乾卦》說：「雲跟著龍，風跟著虎。」
傳書上又說：「老虎咆哮，山谷中會刮起大風；龍飛騰，天空中會出現彩雲。」
龍與雲互相招致，虎跟風相互引致，所以董仲舒的雲祭辦法，是設一條土龍以此來感召雲雨。
那炎熱的夏天太陽主事，雲雨來干擾。
太陽是火，雲雨是水。
水火互相衝擊而發出的響聲就是雷。
龍聽見雷聲就騰起，一騰起雲就來，雲到龍就乘坐它升天。
雲雨感召龍，龍也就駕起雲升天。
升到天和雲的最高處，雲消失又降下來。
人看見龍乘雲就說是「升天」，看見天產生雷電就認為是「天來取龍」。
世上的儒者讀《易經》，看見傳書上說的，都知道龍是雲之類，但由於他們拘泥於庸人的議論，不能正確理解那說法；又看見短書能作證，因此就認為是「天來取龍。」
【原文】
22·11天不取龍，龍不升天。
當■丘欣之殺兩蛟也（1），手把其尾，拽而出之至淵之外，雷電擊之。
蛟則龍之類也。
蛟龍見而雲雨至，雲雨至則雷電擊。
如以天實取龍，龍為天用，何以死蛟為取之？且魚在水中，亦隨雲雨蜚（2），而乘雲雨非升天也。
龍，魚之類也，其乘雷電，猶魚之飛也。
魚隨雲雨不謂之神，龍乘雷電獨謂之神，世俗之言，失其實也。
物在世間，各有所乘。
水蛇乘霧（3），龍乘雲，鳥乘風。
見龍乘雲，獨謂之神，失龍之實，誣龍之能也。
【註釋】
（1）■丘：即菑丘。
（2）蜚：同「飛」。
這裡是跳出水面的意思。
（3）水：疑衍文。
「蛇乘霧，龍乘雲，鳥乘風」，文例相同，可證。
【譯文】
其實天不會來取龍，龍也不會升天。
當年菑丘殺兩條蛟的時候，是用手抓住它的尾巴，拖出來到深潭的外面，讓雷電擊殺它。
蛟就是龍之類。
蛟跟龍一出現雲雨就來了，雲雨一來那麼雷電就擊殺它。
如果以為天確實來取龍，龍為天使用，那麼天為什麼要取死蛟呢？而且魚在水中，也隨著雲雨跳出水面，但乘雲雨卻不能升天。
龍跟魚一類，龍駕雷電，就同魚隨雲雨跳出水面一樣。
魚隨著雲雨跳出水面不認為是神物，而龍駕雷電卻偏偏認為是神物，可見社會上的說法，不真實。
動物在世界上，各有各自乘坐的東西。
蛇駕霧，龍乘雲，鳥御風。
看見龍乘雲，就認為它是神物，這不符合龍的實情，而是在捏造龍的本領。
【原文】
22·12然則龍之所以為神者，以能屈伸其體，存亡其形（1）。
屈伸其體，存亡其形，未足以為神也。
豫讓吞炭，漆身為厲（2），人不識其形。
子貢滅須為婦人（3），不知其狀。
龍變體自匿，人亦不能覺，變化藏匿者巧也。
物性亦有自然。
狌狌知往（4），乾鵲知來（5），鸚鵡能言，三怪比龍（6），性變化也。
如以巧為神，豫讓、子貢神也。
孔子曰：「游者可為網（7），飛者可為矰（8）。
至於龍也，吾不知其乘風雲上升。
今日見老子，其猶龍乎（9）１夫龍乘雲而上，雲消而下。
物類可察，上下可知，而雲孔子不知。
以孔子之聖，尚不知龍，況俗人智淺，好奇之性，無實可之心（10），謂之龍神而升天，不足怪也。
【註釋】
（1）存：存在，出現。
亡：消亡，隱藏。
（2）厲（l4i癩）：通「癩」，即麻風玻
（3）參見《弘明集》卷三宗炳答何衡陽書、《鹽鐵論·殊路》。
（4）狌狌（x9ng星）：猩猩，狌狌知往：《淮南子·汜論訓》高誘注說，猩猩見人走過，能叫出名字，這叫「知往」。
（5）乾（gan甘）鵲：喜鵲。
《實知篇》作「鳱鵲」。
乾鵲知來：《淮南子·汜論訓》高誘注說，人要有喜事，喜鵲就會叫起來，這叫「知來」。
（6）比：相似，跟。
。
一樣。
（7）網：《史記·老莊申韓列傳》與本書《知實篇》均作「綸」，可從。
綸（l＊n倫）：釣魚線。
（8）矰（eng增）：一種繫著絲線的短箭。
（9）引文參見《史記·老莊申韓列傳》。
（10）可：疑「事」草書形近而誤。
「實事」本書常連文，可證。
【譯文】
然而龍之所以被認為是神物，是因為它能收縮與伸長自己的身體，形體可以時隱時現。
能收縮與伸長自己的身體，形體可以時隱時現，不足以認為是神物。
豫讓吞下木炭，用漆塗身變得像得了麻風病一樣，使人無法識別他的形體。
子貢拔掉一胡一 須裝成女人，讓人不曉得他原來的樣子。
龍變化身體自動隱藏起來，人不過不能察覺，這是由於它變化和隱藏得巧妙。
動物的天性也有生下來就這樣的。
像猩猩知道過去的事情，喜鵲知道未來的事情，鸚鵡會說話，這三種不常見的動物跟龍一樣，天性就能這樣變化。
要是以巧變為神物，豫讓、子高就是神人了。
孔子說：「水裡游的東西可以用魚線來釣，天上飛的東西可以用矰來射。
至於龍，我不知道它能乘駕風雲上升至天。
今天我看見老子，他大概就同龍一樣吧１龍乘駕雲上天，雲消失就下來。
動物一類的可以考察，上天下地可以知道，卻說孔子不曉得。
以孔子的聖明，尚且不知道龍，何況庸人智慧低下，有好奇的性格，沒有實事求是的精神，於是認為龍是神物而且會升天，這就不足奇怪了。
分類：未分類項