論衡
指瑞篇
【題解】
本篇主要論述鳳凰、騏驎等符瑞是如何產生的。
其大旨是要確定符瑞的含意以及它與聖人之間的關係。
漢代俗儒認為符瑞是「天使之所為」，把作為符瑞的動物說成是有知的，能自覺執行上天賦予的使命，「中國有道則來，無道則隱」。
王充則認為，符瑞是「和氣」所產生的，是自然存在的「常有之物」，它們具體象徵什麼，完全在於人的解釋。
符瑞與人間吉事相遇，是因為它們同時存在，又正巧碰到一起，並非是上天有意安排的。
王充肯定符瑞是存在的，並認為符瑞是一種具有道德屬性的東西，「仁聖之物至，天下將為仁聖之行」，符瑞和聖人相遇，「猶吉命之人逢吉祥」。
這些觀點互相矛盾，使他又陷入了困境中。
【原文】
51·1儒者說鳳皇、騏驎為聖王來，以為鳳皇、騏驎仁聖禽也（1）。
思慮深，避害遠，中國有道則來（2），無道則隱。
稱鳳皇、騏驎之仁知者（3），欲以褒聖人也（4）。
非聖人之德，不能致鳳皇、騏驎，此言妄也。
夫鳳皇、騏驎聖，聖人亦聖。
聖人恓恓憂世（5），鳳皇、騏驎亦宜率教（6）。
聖人游於世間，鳳皇、騏驎亦宜與鳥獸會，何故遠去中國，處於邊外？豈聖人濁（7），鳳皇、騏驎清哉？何其聖德俱而操不同也？
【註釋】
（1）仁聖：《大雅·卷阿》毛傳：「鳳皇，靈鳥，仁瑞也。」
《公羊傳·哀公十四年》：「麟者，仁獸也。」
《說文》同。
禽：古文中，禽、獸通言不加區別。
（2）中國：參見16·11注（3）。
有道則來：《公羊傳·哀公十四年》：「麟非中國之獸也，有王者則至，無王者則不至。」
《楚辭·惜誓》王註：「麒麟，仁智之獸，遠見避害，常藏不見，不聖德之君，乃肯來出。」
（3）知（hi智）：通「智」。
（4）褒（bāo包）：頌揚。
（5）恓恓（xī西）：同「棲棲」，形容不安定的樣子。
這裡指東奔西走，日夜操勞。
（6）率：遵循，順從。
率教：遵循聖人的教化，按聖人的樣子去做。
（7）濁：混濁。
這裡指道德不清高。
【譯文】
俗儒說鳳凰、麒麟是為聖人而出現的，認為鳳凰、麒麟是仁聖的禽一獸 。
它們思慮深遠，遠避禍害，中國政治清明就出現，政治昏暗就隱藏不出。
稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來頌揚聖人。
因為不具備聖人的道德，就不能招來鳳凰、麒麟，這種說法是荒謬的。
鳳凰、麒麟仁聖，聖人也仁聖。
聖人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應當遵循聖人的教化去做。
聖人在人世間來往，鳳凰、麒麟也應當與鳥獸聚集在一起。
為什麼要遠遠離開中國，處在邊遠地區呢？難道是聖人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什麼它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？
【原文】
51·2如以聖人者當隱乎（1），十二聖宜隱（2）；如以聖者當見（3），鳳、驎亦宜見。
如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘於羑里（4），孔子厄於陳、蔡（5），非也。
文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。
凡人操行，能修身正節，不能禁人加非於己。
案人操行，莫能過聖人，聖人不能自免於厄，而鳳、驎獨能自全於世，是鳥獸之操賢於聖人也。
【註釋】
（1）乎：在此表停頓語氣。
（2）十二聖：參見15·6注（2）。
（3）見（xian現）：同「現」。
出現。
下句「見」字同此。
（4）羑（yǒu有）裡：參見2·4注（11）。
（5）厄（e餓）：困窮，遭難。
厄於陳、蔡：參見1.3注（2）「絕糧陳蔡」條。
【譯文】
如果認為聖人應當隱藏，那麼十二聖就應當隱藏起來；如果認為聖人應當出現，那麼鳳凰、麒麟也就應當出現。
如果認為它們是仁聖的禽一獸 ，思慮深遠，應該遠避禍害，那麼周文王被拘禁在羑里，孔子在陳國、蔡國間遭難，就不對了。
周文王和孔子，都是仁聖的人，操心天下愛惜百姓，不計較個人得失，所以他們具有仁聖的才智，才遭受拘禁困窮的禍患。
凡個人進行修養，能夠修養身心端正節操，卻不能夠阻止別人把非議加在自己的頭上。
考察人的道德行為，誰也超不過聖人，聖人都不能使自己免受災難，而鳳凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，這樣說來，鳥獸的操行比聖人的還要好了。
【原文】
51·3且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知，鳥獸為愚於人，何以反能知之？儒者咸稱鳳皇之德（1），欲以表明王之治，反令人有不及鳥獸，論事過情，使實不著。
且鳳、驎豈獨為聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，騏驎一至，神雀、黃龍、甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀（2）。
使鳳、驎審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如孝宣帝非聖，則鳳、驎為賢來也。
為賢來，則儒者稱鳳皇、騏驎，失其實也。
鳳皇、騏驎為堯、舜來，亦為宣帝來矣。
夫如是，為聖且賢也（3）。
儒者說聖太隆（4），則論鳳、驎亦過其實。
【註釋】
（1）鹹：都。
（2）五鳳、神雀、甘露、黃龍：都是漢宣帝劉詢的年號。
按：神雀，應為神爵。
順序應是神爵、五鳳、甘露、黃龍，年限是前61～前49年。
《文絢兩都賦序》：「神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀。」
紀：紀年，年號。
（3）按句例，「且」字下當有「為」字。
（4）隆：過分。
【譯文】
鳥獸的思想，不與人相通，憑什麼能知道中國政治的好壞呢？人與人的稟性和種類是相同的，好惡也是相等的，尚且不能相互瞭解，鳥獸與人的稟性不同，怎麼能夠瞭解人呢？人不能瞭解鳥獸，鳥獸也不能瞭解人，兩方面互相不瞭解，鳥獸比人愚蠢，為什麼反而能夠瞭解人呢？俗儒都稱讚鳳凰的品德，想用它來表彰聖王的統治，反而使人有聖王不及鳥獸的感覺，論事超過實情，反而使實情不明顯了。
而且鳳凰、麒麟難道是單為聖王才出現的嗎？孝宣皇帝的時候，鳳凰五次出現，麒麟一次出現，神雀、黃龍、甘露、醴泉，全都出現過，所以才有五鳳、神雀、甘露、黃龍這些年號。
假如鳳凰、麒麟確實是為了聖王而出現的，那麼孝宣皇帝也是聖人了；如果孝宣皇帝不是聖人，那麼鳳凰、麒麟是為賢人而出現的了。
鳳、麟為賢人而出現，那麼俗儒稱讚鳳凰、麒麟，就失去它的實際意義了。
鳳凰、麒麟為堯、舜而出現，同樣也為孝宣皇帝而出現。
如此說來，鳳凰、麒麟既為聖王出現也為賢人而出現。
俗儒頌揚聖人太過分，而稱讚鳳凰、麒麟也言過其實了。
【原文】
51·4《春秋》曰：「西狩獲死驎（1），人以示孔子。
孔子曰：『孰為來哉（2）！孰為來哉／反袂拭面（3），泣涕沾襟（4）。」
儒者說之（5），以為天以驎命孔子，孔子不王之聖也。
夫驎為聖王來，孔子自以不王，而時王、魯君無感驎之德（6），怪其來而不知所為，故曰：「孰為來哉！孰為來哉１知其不為治平而至，為己道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。
以孔子言「孰為來哉」，知驎為聖王來也。
【註釋】
（1）西：魯國西部。
狩（shou受）：狩獵。
獲死驎：參見50·1注（2）。
臧氏《經義雜記》十六曰，今三傳本無「死」字。
（2）孰（shu熟）：誰。
（3）袂（mei妹）：衣袖。
拭（shi士）：擦。
（4）引文參見《公羊傳·哀公十四年》。
「泣涕沾襟」作「涕沾袍」。
（5）說：解釋。
（6）時王：指東周君王。
魯君：指魯哀公。
【譯文】
《春秋》上說：「有人在魯國西部打獵，獲得一頭死麒麟，有人把這件事告訴了孔子。
孔子說：『它為誰而來啊！它為誰而來啊／把袖口翻過來擦臉，淚水打濕了衣襟。」
俗儒解釋這件事，認為是上天用麒麟來授命於孔子，因為孔子是沒有當君王的聖人。
麒麟是為聖王出現的，孔子因為自己不是君王，而當時的周王和魯君又都沒有能感召麒麟的德行，對麒麟的出現感到奇怪而不知道它為什麼會出現，所以就說「它為誰而來啊！它為誰而來啊１孔子知道它不是為政治賢明而出現，是為自己到了窮途末路而出現，希望破滅內心傷感，因此淚水打濕了衣襟。
從孔子說「它為誰而來氨這句話，可知麒麟是為聖王而出現的。
【原文】
51·5曰（1）：前孔子之時，世儒已傳此說。
孔子聞此說而希見其物也，見驎之至，怪所為來。
實者，驎至無所為來，常有之物也。
行邁魯澤之中（2），而魯國見其物遭獲之也。
孔子見驎之獲，獲而又死，則自比於驎，自謂道絕不復行，將為小人所徯獲也（3）。
故孔子見驎而自泣者，據其見得而死也，非據其本所為來也。
然則驎之至也，自與獸會聚也；其死，人殺之也。
使驎有知，為聖王來，時無聖王，何為來乎？思慮深，避害遠，何故為魯所獲殺乎？夫以時無聖王而驎至，知不為聖王來也；為魯所獲殺，知其避害不能遠也。
聖獸不能自免於難，聖人亦不能自免於禍。
禍難之事，聖者所不能避，而雲鳳、驎思慮深，避害遠，妄也。
【註釋】
（1）曰：這裡指王充說。
（2）邁：經過。
（3）徯（xi細）：通「系」。
用繩子捆一綁。
【譯文】
我說：在孔子以前，俗儒已經流傳著關於麒麟是為聖王而出現的這種說法了，孔子聽見了這種傳說而又很少見到這種動物，所以見到麒麟出現，就奇怪它為什麼到來。
實際上，麒麟出現是沒有任何目的的，它也是一種常見的動物。
它行經魯國的草澤之中，魯國人見到這種動物，碰上就捕獲住它了。
孔子看見麒麟被捕捉，捉到後又死了，就以麒麟自比，自認為治世的主張到了窮途末路不能再繼續施行，將會被小人所拘禁了。
所以孔子見到麒麟而自己哭起來，是由於見到麒麟被捉住並且死了，並不是根據它原本是為什麼來而哭的。
然而麒麟的出現，是它自己與獸類相聚會；它的死，是人殺了它。
假如麒麟有神智，是為聖王而出現，當時並沒有聖王，它為什麼出現呢？它能思慮深邃，遠避禍害，為什麼會被魯國人捕獲而殺死呢？從當時沒有聖王而麒麟出現來看，可知麒麟不是為聖王而出現的；從它被魯國人捕獲殺死來看，可知它並不能遠遠地避開禍害。
聖獸不能自免於災難，聖人也就不能自免於禍患。
禍患災難的事件，聖者不能避開，而說鳳凰、麒麟能思慮深邃，遠避禍害，太荒誕了。
【原文】
51·6且鳳、驎非生外國也（1），中國有聖王乃來至也。
生於中國，長於山林之間，性廉見希，人不得害也，則謂之思慮深，避害遠矣。
生與聖王同時，行與治平相遇，世間謂之聖王之瑞，為聖來矣。
剝巢破卵（2），鳳皇為之不翔；焚林而畋（3），漉池而漁（4），龜、龍為之不游。
鳳皇，龜、龍之類也，皆生中國，與人相近。
巢剝卵破，屏竄不翔（5）；林焚池漉，伏匿不游。
無遠去之文，何以知其在外國也？
【註釋】
（1）外國：泛指邊遠地區。
（2）剝（pū撲）：通「撲」。
擊。
（3）畋（tian田）：打獵。
（4）漉（lu鹿）：使水乾涸。
漉池：把池水放干。
漁：捕魚。
（5）屏（bǐng丙）：隱。
竄：匿。
屏竄：躲避。
【譯文】
而且鳳凰、麒麟並不是產生在邊遠地區，中原有了聖王才來出現的。
它們生於中原，長於山林之中，性情清高很少出現，人們不能夠傷害它們，就說它們思慮深遠，能遠避禍害了。
它們與聖王同時產生，活動正與政治清明時期相遇，世上的人就說它們是聖王的祥瑞，是為了聖王才出現的。
搗毀鳳凰巢，打破鳳凰卵，鳳凰因此會不飛翔；燒燬森林來打獵，放干池水來打魚，龜、龍因此會不游動。
鳳凰，是龜、龍的同類，都產生在中原，與人相接近。
巢被毀卵被打破，鳳凰就躲避起來不飛翔；林被焚燒池被放干，龜、龍就隱藏起來不再游動。
並沒有它們遠遠離去的文字記載，怎麼知道它們存在於邊遠地區呢？
【原文】
51·7龜、龍、鳳皇（1），同一類也。
希見不害，謂在外國，龜、龍希見，亦在外國矣。
孝宣皇帝之時，鳳皇、騏驎、黃龍、神雀皆至。
其至同時，則其性行相似類（2），則其生出宜同處矣。
龍不生於外國，外國亦有龍；鳳、驎不生外國，外國亦有鳳、驎。
然則中國亦有，未必外國之鳳、驎也。
人見鳳、驎希見，則曰在外國，見遇太平，則曰為聖王來。
【註釋】
（1）鳳皇：照上下文，疑為「鳳、驎」之誤。
（2）性行：本性和行為。
【譯文】
龜、龍、鳳凰、麒麟，同屬一類。
鳳、麟很少出現不受傷害，就說它們存在於邊遠地區，龜、龍很少出現，也存在於邊遠地區了。
孝宣皇帝的時候，鳳凰、麒麟、黃龍、神雀都出現。
它們都同時出現，那麼它們的本性和行為是相同的，它們的產生和出沒也應當在同一個地區了。
龍不產生於邊遠地區，邊遠地區也有龍；鳳凰、麒麟不產生在邊遠地區，邊遠地區也有鳳凰、麒麟。
然而中原也有的鳳、麟，未必就是邊遠地區的鳳、麟。
人們見鳳凰、麒麟很少出現，就說它們存在於邊遠地區，看到它們正巧在太平的時候出現，就說它們是為聖王而出現的。
【原文】
51·8夫鳳皇、騏驎之至也，猶醴泉之出、朱草之生也（1）。
謂鳳皇在外國，聞有道而來，醴泉、朱草何知，而生於太平之時？醴泉、朱草，和氣所生（2），然則鳳凰、騏驎，亦和氣所生也。
和氣生聖人，聖人生於衰世（3）。
物生為瑞，人生為聖，同時俱然，時其長大（4），相逢遇矣。
衰世亦有和氣，和氣時生聖人。
聖人生於衰世，衰世亦時有鳳、驎也。
孔子生於周之末世，騏驎見於魯之西澤。
光武皇帝生於成、哀之際（5），鳳皇集於濟陽之地（6）。
聖人聖物，生於盛、衰世（7）。
聖王遭見聖物（8），猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。
【註釋】
（1）朱草：參見12·3注（7）。
（2）和氣：參見12·3注（1）。
（3）據文意，此二句不當有，涉下文而衍。
（4）時：通「伺」，等待。
（5）光武皇帝：參見9·15注（1）。
成：漢成帝。
參見11·5注（8）。
哀：漢哀帝。
參見9·15注（9）。
（6）濟陽：古縣名。
在今河南蘭考東北，漢光武帝在漢哀帝建平元年（公元前6年）出生在這裡。
（7）上文累言「衰世」，明此「盛」字衍。
（8）文句當為「聖王遭出，聖物遭見，見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也。」
聖王聖物，兩相遭適，只舉一端，非其意旨。
舊校一有「出聖物遭」四字。
【譯文】
鳳凰，麒麟的出現，就和醴泉的出現、朱草的產生一樣。
說鳳凰存在於邊遠地區，聽見中原的政治清明而出現，那麼醴泉、朱草知道什麼，怎麼會產生在太平的時候呢？醴泉、朱草，是由和氣所產生的，同樣，鳳凰、麒麟也是由和氣所產生的。
事物產生就是祥瑞，人物產生就是聖人，同時產生本性相同，等到他們長大後，自然就相遇在一起了。
衰世也有和氣，和氣有時也產生聖人。
聖人在衰世產生，衰世中也不時會有鳳凰、麒麟出現。
孔子出生在周代的末世，麒麟就在魯國的西部水澤中出現。
漢光武帝出生在西漢成、哀之際，就有鳳凰在濟陽那個地方停落。
聖人聖物，生於衰世。
聖王恰好出生，聖物恰好出現，遇到聖物，好比有好命的人遇上吉祥之物一樣，他們實在是偶然碰在一起了，並不是互相為了對方才產生出來的。
【原文】
51·9夫鳳、驎之來，與白魚、赤烏之至（1），無以異也。
魚遭自躍（2），王舟逢之；火偶為烏，王仰見之。
非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當起集於王屋也（3）。
謂鳳、驎為聖王來，是謂魚、烏為武王至也。
王者受富貴之命，故其動出（4），見吉祥異物，見則謂之瑞。
瑞有小大，各以所見定德薄厚。
若夫白魚、赤烏，小物，小安之兆也；鳳凰、騏驎，大物，太平之象也。
【註釋】
（1）白魚、赤烏：參見12·1注（2）。
（2）遭：恰逢，正好。
（3）周家：指周朝。
王屋：武王住的房屋。
（4）動出：活動，外出。
【譯文】
鳳凰、麒麟的出現，與白魚、赤烏的出現一樣，並沒有什麼奇異。
白魚正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然變成烏鴉，武王抬頭就看見了它。
並不是白魚知道了武王的德行而跳入他的船中，赤烏知道周朝要興盛才在武王的屋頂上停落。
說鳳凰、麒麟為聖王而出現，這就是說白魚、赤烏也是為武王才出現的了。
當君王的人承受了富貴之命，所以他行動外出時總會看到些吉祥珍奇的東西，看見了就稱之為祥瑞。
祥瑞之物有小有大，各人以見到的瑞物的大小來判斷它所象徵的功德的大校白魚、赤烏是小瑞物，是小安的徵兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的徵兆。
【原文】
51·10故孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖（1），吾已矣夫（2）１不見太平之象，自知不遇太平之時矣。
且鳳皇、騏驎何以為太平之象？鳳皇、騏驎，仁聖之禽也（3）。
仁聖之物至，天下將為仁聖之行矣。
《尚書大傳》曰（4）：「高宗祭成湯之廟（5），有雉升鼎耳而鳴（6）。
高宗問祖乙（7），祖乙曰：『遠方君子殆有至者（8），』」祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰「遠方君子將有至者」矣。
【註釋】
（1）鳳鳥不至，河不出圖：參見16·16注（2）、（3）。
（2）已：停止，完結。
引文參見《論語·子罕》。
（3）禽：古文禽一獸 通用不別。
（4）《尚書大傳》：參見46·5注（1）。
（5）高宗：殷高宗武叮參見4·4注（21）。
成湯：參見1·2注（5）。
之廟：《尚書大傳》無此二字。
本書《異虛篇》亦無此二字。
（6）雉（hi志）：野雞。
鼎：參見5·5注（12）。
耳：鼎兩旁的把手。
鳴：當作「雊」。
本書《異虛篇》、《太平御覽》九一七、《藝文類聚》九十引《尚書大傳》並作「雊」，《尚書序》亦作「雊」。
雊（gou夠）：《說文》：「雊，雄雉鳴也。」
（7）祖乙：「乙」當作「己」。
《藝文類聚》、《太平御覽》引《尚書大傳》並作「祖己」，《異虛篇》述此事，亦作「祖己」。
作「祖乙」，乃形近之訛。
下文「祖乙」同此。
祖己：殷朝大臣。
【譯文
所以孔子說：「鳳鳥不飛來了，黃河也沒有圖出現，我這一生可能是完了。」
孔子看不到太平盛世的徵兆，自知遇不上天下太平的時候了。
而且鳳凰、麒麟為什麼是太平盛世的徵兆呢？因為鳳凰、麒麟是仁聖的禽一獸 。
這種仁聖之物出現，象徵著天下將要出現仁聖的教化了。
《尚書大傳》上說：「殷高宗祭祀成湯的宗廟，有野雞飛到鼎的把手上鳴叫。
高宗問祖己這預兆什麼，祖己回答說：『遠方的君子大概有要來朝貢的。
』」祖己看到野雞的性情具有和君子的操行相類似之處，現在又從外面飛來，就說「遠方的君子將有要來朝貢的」了。
【原文】
51·11夫鳳皇、騏驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。
孝武皇帝西巡狩（1），得白驎，一角而五趾（2），又有木，枝出復合於本（3）。
武帝議問群臣，謁者終軍曰：「野禽並角，明同本也（4）；眾枝內附，示無外也。
如此瑞者，外國宜有降者。
是若應，殆且有解編發、削左衽、襲冠帶而蒙化焉（5）。」
其後數月，越地有降者（6），匈一奴一名王亦將數千人來降（7），竟如終軍之言。
終軍之言，得瑞應之實矣。
【註釋】
（1）孝武皇帝西巡狩：參見50·1注（9）。
（2）五趾：參見《講瑞篇》50·19注（5）。
（3）本：樹幹。
（4）明：表明，象徵。
明同本：象徵天下統一。
（5）且：將。
編發：把頭髮編成辮子，這是當時少數民族的一種風俗。
衽（ren任）：衣襟。
左衽：衣襟向左開，這也是當時少數民族的一種風俗。
襲：穿戴。
帶：腰帶。
襲冠帶：頭上戴帽子，腰間繫帶子，這是當時中原地區的一種風俗。
蒙化：接受教化。
（6）越地：漢代南方的少數民族地區。
（7）匈一奴一：亦稱一胡一 ，漢代北方的少數民族。
名王：匈一奴一有尊貴名號的王。
《漢書·武帝紀》：「元狩二年夏，南越獻訓象、能言鳥。
秋，匈一奴一昆邪王殺休屠王，並將其眾合四萬餘人來降。」
此事距元年十月獲白麟僅幾個月。
【譯文】
鳳凰、麒麟同野雞一樣，它們出現時的徵兆，也與野雞相同。
漢武帝到西部巡狩，獲得一頭白麟，長有一隻角，每個蹄子上有五隻腳趾，又有一棵樹，樹枝長出來又合併到樹幹上。
漢武帝詢問群臣，謁者終軍說：「野獸的角兩隻合併長成一隻，象徵天下歸附西漢；所有的枝條內附樹幹，象徵沒有背離的人。
像這種祥瑞出現，邊遠地區應該有來歸附的人。
這個祥瑞如果應驗的話，大概將會有解散髮辮、改掉向左開襟的衣服，頭上戴帽，腰間繫上帶子而來接受教化的人了。」
說這話後的幾個月之內，越地就有來歸降的，匈一奴一的名王也率領數千人來歸降，竟然和終軍所說的符合。
終軍所說的話，得到了祥瑞應驗的證實。
【原文】
51·12推此以況白魚、赤烏，猶此類也（1）。
魚，木一精一（2）；白者，殷之色也（3）。
烏者，孝鳥（4）；赤者，周之應氣也（5）。
先得白魚，後得赤烏，殷之統絕（6），色移在周矣。
據魚、烏之見，以占武王，則知周之必得天下也。
世見武王誅紂，出遇魚、烏，則謂天用魚、烏命使武王誅紂，事相似類，其實非也。
【註釋】
（1）況：比擬。
（2）木：據倫明錄澀一江一 校宋本應作「水」。
《講瑞篇》：「山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水一精一自為之也。」
亦可證。
（3）色：服色。
指一個王朝所崇尚的顏色，主要表現在帝王使用的車馬服飾、器物顏色上。
按照陰陽五行說法，古時候改朝換代一定要易服色，表示新舊更替。
殷之色：殷是「金德」，崇尚白色。
（4）孝鳥：古人認為幼烏能哺養老烏，所以稱烏為孝鳥。
（5）應：瑞應。
周之應氣：此指周朝的服色。
照陰陽五行說法，周朝是「火德」，崇尚紅色。
（6）統：國統，帝位。
【譯文】
用這種事實來推論白魚、赤烏的出現，仍然屬於這一類情況。
魚，是水中一精一氣所生；白色是殷朝的服色。
烏鴉是孝鳥；紅色是周朝的瑞應之氣。
武王先得白魚，後得赤烏，殷朝世代相傳的國統已經斷絕，服色已經移到周朝崇尚的紅色上來了。
根據白魚、赤鳥的出現，以此推測武王的命運，就知道周朝必然統治天下了。
世人看到武王誅滅紂王，出行時遇上白魚、赤烏，就說上天用白魚、赤烏來授命武王誅滅紂王，事情有點相像，但實際上並不是這麼回事。
【原文】
51·13春秋之時（1），鸜鵒來巢（2），占者以為凶。
夫野鳥來巢，魯國之都且為丘墟（3），昭公之身且出奔也（4）。
後昭公為季氏所攻（5），出奔於齊，死不歸魯。
賈誼為長沙太傅（6），服鳥集捨（7），發書佔之（8），云「服鳥入室，主人當去（9）」。
其後，賈誼竟去（10）。
野鳥雖殊，其占不異。
夫鳳、麟之來，與野鳥之巢，服鳥之集，無以異也。
是鸜鵒之巢，服鳥之集，偶巢適集，占者因其野澤之物，巢集城宮之內，則見魯國且凶、傳舍人不吉之瑞矣（11）。
非鸜鵒、服鳥知二國禍將至，而故為之巢集也。
【註釋】
（1）春秋之時：這裡具體指的是春秋末期魯昭公二十五年，即公元前517年。
（2）鸜鵒來巢：參見10·3注（6）、（8）。
（3）且：將。
丘墟：廢墟。
（4）昭公：魯昭公。
參見10·3注（9）。
（5）季氏：指魯國大夫季平子。
參見29·15注（1）。
（6）賈誼：參見3·4注（8）。
（7）服鳥：即「鵩（fu付）鳥。
參見48·5注（10）。
集：停落。
捨：房屋。
（8）發：打開。
書：指占卜用的策數之書。
（9）去：離開。
引文參見賈誼《鵩鳥賦》。
（10）竟去：指賈誼調離長沙國，改任漢文帝少子梁懷王太傅。
（11）傳捨：古時供來往行人居住的旅店、客舍。
顏師古：「傳捨者，人所止息，前人已去，後人復來，轉相傳也。」
傳舍人：這裡指賈誼。
【譯文】
春秋的時候，有鸜鵒飛到魯國來築巢，占卜的人認為是凶兆。
野鳥飛來築巢，預兆魯國的都城將要變成廢墟，魯昭公將要離開國土去逃難。
後來，昭公被季氏所驅逐，逃難到齊國，至死也沒有回到魯國。
賈誼任長沙王太傅時，服鳥停落在他的房舍上，他打開策書占卜這件事，書上說：「服鳥飛入房內，主人應當離去」。
事後，賈誼果然離開長沙國了。
野鳥的種類雖然不同，但占卜的結果並沒有什麼兩樣。
鳳凰、麒麟的出現，與野鳥的築巢，服鳥的停落，並沒有什麼不同。
這些鸜鵒的築巢，服鳥的停落，只是偶然來魯國搭窩和恰巧停在賈誼的屋頂上，占卜的人因為它們是生長在野澤中的飛禽，築巢停落在都城宮室裡面，就看出魯國將有凶險、傳舍人不吉利的徵兆了。
並不是鸜鵒、服鳥知道長沙國和魯國的禍害將要發生，而故意為它們築巢停落表示預兆。
【原文】
51·14王者以天下為家。
家人將有吉凶之事，而吉凶之兆豫見於人（1），知者佔之，則知吉凶將至，非吉凶之物有知，故為吉凶之人來也。
猶蓍龜之有兆數矣（2）。
龜兆蓍數，常有吉凶，吉人卜筮與吉相遇（3），凶人與凶相逢。
非蓍龜神靈，知人吉凶，出兆見數以告之也（4）。
虛居卜筮（5），前無過客，猶得吉凶。
然則天地之間，常有吉凶，吉凶之物來至，自當與吉凶之人相逢遇矣。
或言天使之所為也。
夫巨大之天，使細小之物，音語不通，情指不達（6），何能使物？物亦不為天使，其來神怪，若天使之，則謂天使矣。
【註釋】
（1）豫：通「預」。
豫見：預先表現出來。
（2）蓍：參見40·1注（5）。
龜：烏龜。
古人用它的甲來占卜。
兆：參見41·12注（2）。
數：參見41·12注（3）。
（3）筮（shi士）：用蓍草算卦。
（4）出兆見數：顯出龜兆，出現蓍數。
（5）虛居：無事空坐在家裡。
（6）指：通「旨」。
情指：思想感情。
【譯文】
做君王的人以天下為家。
家裡人將要發生或吉或凶的事情，吉凶的徵兆對人事先表現出來，有才智的人占卜它，就知道吉凶將要到來，並不是吉凶之物事前有知，故意為吉凶之人而來的。
好比蓍草有數，龜甲有兆一樣，龜兆蓍數預示的，經常有吉有凶，吉利的人去占卜，正好碰上吉兆，不吉利的人去占卜，正好遇到凶兆，並不是蓍草龜甲有神靈，知道人的吉凶，顯出龜兆出現蓍數用以告知人們。
無事時空坐家中占卜，面前沒有來求占卜的客人，仍然會得出凶兆或吉兆。
然而天地之間，經常有吉有凶，吉凶之物出現，自然應當跟吉凶之人相遇到一起了。
有人說這是上天指使它們這麼做的。
巨大無比的天，指使細小的東西，聲音言語不相通，思想感情無法表達，怎麼能支使吉凶之物呢？吉凶之物也不會被天所指使，它出現的神奇怪異，若是上天指使它的，那麼就可以說是上天指使的了。
【原文】
51·15夏後孔甲畋於首山（1）。
夭雨晦冥（2），入於民家，主人方乳（3）。
或曰：「後來，之子必大貴（4）。」
或曰：「不勝（5），之子必有殃。」
夫孔甲之入民室也，偶遭雨而蔭庇也（6），非知民家將生子，而其子必凶，為之至也。
既至，人占則有吉凶矣。
夫吉凶之物見於王朝，若入民家（7），猶孔甲遭雨入民室也。
孔甲不知其將生子，為之故到，謂鳳皇諸瑞有知，應吉而至，誤矣。
【註釋】
（1）後：君王。
孔甲：參見16·26注（12）。
首山：古山名。
傳說在今河南襄城南。
（2）晦冥（ming明）：天色陰暗。
（3）乳：生孩子。
（4）之：這個。
（5）不勝：指初生的孩子承受不了君王來到家裡的這種福氣。
（6）蔭庇：隱蔽。
這裡指躲雨。
（7）若：或者。
【譯文】
夏朝君王孔甲在首山打獵。
下雨了天色陰暗，孔甲進入一位百姓家，這家主人正在生孩子。
有人說：「君王到來，這個孩子將來必定會大富大貴。」
也有人說：「不能承受這種福氣，這個孩子將來必有禍殃。」
孔甲進入老百姓的家裡，是偶然遇雨而去躲雨，並不是知道老百姓家將要生孩子，而他家孩子將來必定有凶險，才為此到他家的。
既來之後，人們加以預測就會出現吉凶兩種不同的說法了。
吉凶之物在王朝中出現，或者進入老百姓家，好比孔甲遇雨進入百姓家一樣。
孔甲不知道他家將要生小孩，而因為這個緣故才到他家的，說鳳凰等各種瑞物有預知，是應和吉祥而出現的，這就錯了。
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