論衡
齊世篇
【題解】
「齊世」，就是古今社會齊同。
「聖人之德，前後不殊，則其治世，古今不異。
上世之天，下世之天也。」
「上世之民，下世之民也。」
這就是《》命名的含義。
本篇的主旨在於批判漢儒尊古卑今的社會歷史觀。
俗儒認為，上古帝王的功德，社會的風俗，甚至古人的體格壽命都勝過後代。
而王充指出，人和物一樣，都是承受天自然施放的氣而產生的。
古代現代都是同一個天，「天不變易，氣不改更」，「氣之薄渥，萬世若一」，所以古人今人的本性是一樣的，古今帝王的功德，社會風俗，人的體格壽命並無不同之處。
說古代什麼都比今天好，是由於「世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞」造成的。
但王充卻犯了以今況古、齊同古今的毛病，關鍵在於為漢朝說法，所以本篇消極因素多於積極因素。
【原文】
56·1語稱上世之人（1），侗長佼好（2），堅強老壽，百歲左右；下世之人，短小陋丑，夭折早死（3）。
何則？上世和氣純渥（4），婚姻以時（5），人民稟善氣而生（6），生又不傷，骨節堅定，故長大老壽，狀貌美好。
下世反此，故短小夭折，形面醜惡。
此言妄也。
【註釋】
（1）語：一般說法。
（2）侗（tǒng筒）：大。
侗長：指身材高大。
佼：通「姣」。
美。
（3）夭折：未成年而死，短命。
（4）渥（wo沃）：厚。
（5）時：指適當的結婚年齡。
（6）善氣：即和氣。
【譯文】
一般的說法認為古代的人，身材高大面目姣美，身體強健，壽命很長，能活百歲左右；後代的人，身材矮小面目醜陋，短命早死。
為什麼呢？因為古代和氣純厚，婚姻按照適當的婚齡，人民承受上天的和氣而出生，生下來以後又沒有受到傷害，骨節堅強穩定，所以身材高大而長壽，體形像貌美好。
後代與此相反，所以身材矮小短命早死，體形面貌醜惡。
這種說法太荒謬了。
【原文】
56·2夫上世治者（1），聖人也；下世治者，亦聖人也。
聖人之德，前後不殊；則其治世，古今不異。
上世之天（2），下世之天也，天不變易，氣不改更。
上世之民，下世之民也，俱稟元氣（3）。
無氣純和，古今不異。
則稟以為形體者，何故不同？夫稟氣等，則懷性均；懷性均，則形體同；形體同，則丑好齊；丑好齊，則夭壽適（4）。
【註釋】
（1）治者：把社會治理得很好的人。
（2）天：參見3·1注（16）。
（3）元氣：參見4·1注（1）。
（4）適（di敵）：通「敵（敵）」。
相等。
【譯文】
古代的統治者是聖人，後代的統治者也是聖人。
聖人的功德，前後沒有什麼差異，那麼他們所治理的社會，古今也沒有什麼不同。
古代的天，就是後代的天，天沒有變化，氣也沒有變化。
古代的老百姓，和後代的老百姓一樣，同樣承受天的元氣。
元氣純厚和諧，古今沒有差別，那麼承受這種元氣形成形體的人，為什麼會不相同呢？承受元氣相等，具有的本性就相同；具有的本性相同，那麼形體也應相同；形體相同，那麼美醜就一樣；美醜一樣，那麼夭折長壽也應該相等。
【原文】
56·3一天一地，並生萬物。
萬物之生，俱得一氣。
氣之薄渥（1），萬世若一。
帝王治世，百代同道。
人民嫁娶，同時共禮（2），雖言「男三十而娶，女二十而嫁（3）」，法制張設，未必奉行。
何以效之？以今不奉行也。
禮樂之制，存見於今，今之人民，肯行之乎？今人不肯行，古人亦不肯舉。
以今之人民，知古之人民也。
【註釋】
（1）薄渥：指「氣」的厚薄程度。
（2）同時：都在同樣的年齡。
共禮：舉行相同的禮儀。
（3）《周禮·地官·媒氏》：「令男三十而娶，女二十而嫁。」
【譯文】
古今是同一個天同一個地，同樣地生育萬物。
萬物的產生，都是承受了同樣的氣。
氣的厚薄，千萬年都是一個樣。
帝王治理天下，千百代同用一個道理。
老百姓的嫁娶，都在同樣的年齡舉行相同的禮儀。
雖然說「男子三十歲才結婚，女子二十才出嫁」，只是法令禮制上的規定，老百姓未必遵照執行。
用什麼來證明這一點呢？用今天不奉行法令禮制的規定就可以證明了。
禮樂的制度，在今天仍然存在，今天的老百姓肯執行它嗎？今天的老百姓不肯執行，古代的老百姓也不肯執行。
根據今天老百姓的情況，就可以知道古代老百姓是怎樣的了。
【原文】
56·4物，亦物也（1）。
人生一世，壽至一百歲。
生為十歲兒時，所見地上之物，生死改易者多。
至於百歲，臨且死時，所見諸物，與年十歲時所見，無以異也。
使上世下世民人無有異，則百歲之間足以卜筮。
六畜長短（2），五穀大小（3），昆蟲草木，金石珠玉，蜎蜚蠕動（4），跂行喙息（5），無有異者，此形不異也。
【註釋】
（1）當作「人，物也；物，亦物也」脫「人，物也。」
三字。
若作『物，亦物也』，則文義無所屬。
本書《論死篇》：「人，物也；物，亦物也。」
《四諱篇》：「人，物也；子，亦物也。」
並可證。
（2）六畜：馬、牛、羊、雞、狗、豬。
這裡泛指牲畜。
（3）五穀：稻、黍、稷、麥、菽。
這裡泛指穀物。
（4）蜎（xuān宣）：小飛。
蜚：通「飛」。
蜎蜚：飛翔。
這裡泛指用翅膀飛行的動物。
蠕（ru如）動：蟲體一伸一屈地爬行。
這裡泛指用身體爬行的動物。
（5）跂（qi其）：腳。
跂行：泛指用腿腳行走的動物。
喙（hui慧）：嘴。
息：呼吸。
喙息：泛指用嘴呼吸的動物。
【譯文】
人，屬於物；物，也屬於物。
人生的一輩子，活到一百歲。
長到十歲的兒童時期，所看到的地上的各種東西，生死變化的現象很多。
活到一百歲，臨到將要死的時候，所見到的各種東西，與十歲年紀時所見到的，實際上沒有什麼不同。
如果古代和後代的人沒有什麼差別，那麼人生一輩子的情況就完全可以推斷出來了。
六畜的長短，五穀的大小，昆蟲草木，金石珠玉，飛禽爬蟲，以及用腳行走用嘴呼吸的各種動物，沒有什麼差異的原因，這是由於它們的外形沒有什麼不同。
【原文】
56·5古之水火，今之水火也。
今氣為水火也，使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？人生長六七尺（1），大三四圍（2），面有五色（3），壽至於百（4），萬世不異。
如以上世人民，侗長佼好，堅強老壽，下世反此，則天地初立，始為人時，長可如防風之君（5），色如宋朝（6），壽如彭祖乎（7）？
【註釋】
（1）尺：漢代一尺約合今0.69市尺。
（2）圍：古代一種計算長度的單位。
一圍就是兩手的姆指與姆指相對，食指與食指相對所構成的圓周長度。
（3）五色：《周禮·天官·疾醫》註：「五色，面貌青、赤、黃、白、黑也。」
這裡指人的面部膚色由於健康情況或情緒的變化而產生的不同氣色。
（4）壽至於百：王充認為正常人的壽命應該是一百歲。
參見本書《氣壽篇》。
（5）防風之君：參見25·9注（7）「防風」條。
（6）宋朝：春秋時宋國的公子朝，以貌美聞名於當時。
參見《論語·雍也》、《左傳·定公十四年》注。
（7）彭祖：參見24·26注（6）。
【譯文】
古代的水與火，和現在的水與火一樣。
現在是氣構成了水與火，假使認為古今的氣不相同，那麼古代的水是清的，火是熱的，而現在的水是濁的，火則是冷的嗎？人可以生長到六七尺高，胸圍有三四圍，面部有五種不同的氣色，壽命可達到一百歲，這是萬代也不會變化的。
如果認為古代的人，身材高大面貌美好，強健長壽，後代的人與此相反，那麼天地最初創立，剛剛形成一人 類的時候，就可以讓人像防風氏的君王那樣高大，面色像宋國的公子朝那樣美好，壽命像彭祖那樣長嗎？
【原文】
56·6從當今至千世之後，人可長如莢英（1），色如嫫母（2），壽如朝生乎（3）？王莽之時，長人生長一丈，名曰霸出（4）。
建武年中（5），穎川張仲師長一丈二寸（6）。
張湯八尺有餘（7），其父不滿五尺。
俱在今世，或長或短，儒者之言，竟非誤也。
語稱上世使民以宜，傴者抱關（8），侏儒俳優（9），如皆侗長佼好，安得傴、侏之人乎？
【註釋】
（1）莢：豆莢之類。
英：花瓣。
莢英：這裡用來比喻人的身材非常矮校
（2）嫫母：參見1·6注（14）。
（3）朝生：木槿。
《國策·秦策五》：「君危於累卵，而不壽於朝生。」
高誘註：「朝生，木槿也，朝榮夕落。」
《呂氏春秋》：「木槿榮」。
高註：「木槿朝榮暮落，雜家謂之朝生。」
一說朝生即朝蜏，一種朝生暮死的蟲子，生水上，狀似蠶蛾。
這裡用以比喻生命極短促。
（4）出：據《漢書·王莽傳》：「有奇士長丈，大十圍，自謂巨毋霸，出於蓬萊東南，五城西北昭如海濱。」
「出」字下疑有脫文。
（5）建武：東漢光武帝劉秀的年號。
公元25～56年。
（6）穎：據《漢書·地理志》應改作「穎」。
穎（yǐng影）：郡名，在今河南中部。
一丈二寸：據《太平御覽》卷三七八引何承天《纂文》：「漢光武時，穎川張仲師長二尺二寸。」
下文云：「俱在今世，或長或短。」
短即指張仲師。
（7）張湯：據《史記·張丞相列傳》應作「張蒼」。
張蒼：參見50·15注（10）。
（8）傴（yǔ雨）者：駝背的人。
抱關：守門。
這裡指讓駝背的人當守門人。
（9）侏（hū朱）儒：身材異常矮小的人。
俳（pai排）優：古代表演曲藝的人。
這裡指讓侏儒當俳優。
【譯文】
從現在到千年以後，人可能只像莢英那樣高，像嫫母那樣醜，像朝生那樣短命嗎？王莽的時候，有個高大的人身長一丈，名叫霸。
建武年間，穎川的張仲師只高二尺二寸。
張蒼身高八尺有餘，他的父親卻身高不足五尺。
這些人都在當今世上，有的高有的矮，俗儒的說法，歸根到底是錯誤的。
一般還講到古代根據人的生理特點合理地使用老百姓，駝背的讓他去守門，是侏儒就讓他當俳優，如果都高大貌美，怎麼會有駝背、侏儒這樣的人呢？
【原文】
56·7語稱上世之人，質樸易化，下世之人，文薄難治。
故《易》曰：「上古之時，結繩以治（1），後世易之以書契（2）。」
先結繩，易化之故（3）；後書契，難治之驗也。
故夫宓犧之前（4），人民至質樸，臥者居居（5），坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。
至宓犧時，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之（6）。
【註釋】
（1）結繩：用繩子打結以記事。
這是文字產生以前的一種幫助記憶的方法。
相傳大事打大結，小事打小結。
（2）書契：泛指文字。
引文參見《周易·系辭下》。
（3）故：當為「效」。
本書多以「效」、「驗」對言。
（4）宓（fu伏）犧：即伏羲。
參36·7注（2）。
（5）居居：和下句的「于于」，都是形容悠然自得的樣子。
（6）八卦：參見36·7注（2）。
【譯文】
一般說法還講古代的人，單純樸實容易接受教化，後代的人，浮華輕薄，難於治理。
所以《周易》上說：「上古時代，結繩記事，後代用書契取代了這種記事方法。」
早先結繩記事，是古人容易接受教化的證明；後來使用書契，是後代人難於治理的證明。
所以在宓犧氏之前，老百姓極其單純樸實，躺著的悠然自得，坐著的也悠然自得，一群群聚集居住在一起，只知他們的母親而不知道他們的父親。
到了宓犧氏的時代，老百姓有點浮華了，聰明的想欺詐愚笨的，勇敢的想恐嚇怯懦的，強健的想欺凌弱小的，人多的想強暴人少的，所以宓犧製作了八卦用來治理老百姓。
【原文】
56·8至周之時（1），人民文薄，八卦難復因襲，故文王衍為六十四首（2），極其變，使民不倦。
至周之時（3），人民久薄（4），故孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，稱曰：「周監於二代（5），鬱鬱乎文哉（6）！吾從周（7）。」
孔子知世浸弊，文薄難治，故加密緻之罔（8），設纖微之禁（9），檢狎守持（10），備具悉極。
此言妄也。
【註釋】
（1）至周之時：這裡指周文王統治周國時期，西周王朝建立之前。
（2）衍：推演，發展。
六十四首：指六十四卦。
參見36·7注（3）。
（3）周之時：這裡指春秋時期。
（4）久薄：文薄已很久了。
（5）監（jian鑒）：通「鑒」。
借鑒。
二代：指夏、商兩代。
（6）鬱鬱：形容繁盛、豐富的樣子。
文：文采。
這裡指典章制度。
（7）引文參見《論語·八佾（yi義）》。
（8）罔：同「網」。
這裡指禮法制度。
（9）纖微：形容很細緻。
（10）檢狎：當為「檢柙」，漢代人常用語。
楊雄《法言·君子敘目》：「蠢迪檢柙」，李軌註：「檢柙猶隱括也。」
檢柙（xia俠）：亦作「檢押」。
糾正，矯正。
參見本書《對作篇》。
守持：保持，維護。
【譯文】
到了周國時，老百姓浮華輕薄，八卦很難再使用下去，因此周文發展為六十四卦，充分發揮了八卦的一切變化，使老百姓不再懈擔到了春秋時期，老百姓輕浮很久了，因此孔子編寫《春秋》，表彰極細小的善行，貶斥極細微的惡舉，並稱讚說：「周朝的禮制是依據夏、商兩代的禮制制定的，多麼豐富多彩呀！我擁護周朝的禮制。」
孔子知道社會在逐漸衰敗，老百姓浮華輕薄難於治理，因此提出了周密的禮法制度，設置了很細微的各種禁令，糾正什麼維護什麼，規定得極為完備詳荊這種說法太荒謬了。
【原文】
56·9上世之人所懷五常也（1），下世之人亦所懷五常也。
俱懷五常之道，共稟一氣而生（2），上世何以質樸？下世何以文薄？彼見上世之民，飲血茹毛（3），無五穀之食，後世穿地為井，耕土種穀，飲井食粟（4），有水火之調（5）；又見上古巖居穴處，衣禽一獸 之皮（6），後世易以宮室，有布帛之飾（7），則謂上世質樸，下世文薄矣。
【註釋】
（1）五常：參見6·4注（1）。
（2）共稟一氣而生：王充認為人的道德屬性是由具有道德屬性的「氣」構成的。
參見本書《率性篇》、《論死篇》。
（3）茹（ru如）：吃。
飲血茹毛：指太古時代，人類還不知熟食，生食禽一獸 血肉。
《禮記·禮運》：「未有火化，食草木之實，鳥魯之肉，飲其血，茹其毛。」
（4）粟：泛指穀物糧食。
（5）調：烹調。
（6）衣（yi義）：穿。
（7）帛：絲織品。
飾：衣飾，服裝。
【譯文】
古代的人心中懷有五常道德，後代的人也懷有五常道德。
同樣都懷有五常道德，都是稟受了同樣的氣而產生出來的人，古代的為什麼單純樸實？後代的為什麼浮華輕薄呢？那些見到古代的老百姓喝禽一獸 生血吃帶毛生肉，沒有五穀之類的食物，後代挖地造井，耕作土地播種穀物，飲用井水吃穀物糧食，懂得用水火來烹調食物；又見到上古的人居住在巖洞裡，穿的是禽一獸 的皮，後代的人用宮室取代巖洞，懂得用布帛來打扮自己的人，就說上古的人單純樸實，後代的人浮華輕薄了。
【原文】
56·10夫器業變易（1），性行不異，然而有質樸文薄之語者，世有盛衰，衰極久有弊也。
譬猶衣食之於人也，初成鮮完，始熟香潔，少久穿敗（2），連日臭茹矣（3）。
文質之法（4），古今所共。
一質一文，一衰一盛，古而有之，非獨今也。
何以效之？傳曰：「夏後世之王教以忠（5）。
上教以忠，君子忠，其失也，小人野。
救野莫如敬（6），殷王之教以敬（7）。
上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。
救鬼莫如文，故周之王教以文。
上教以文，君子文，其失也，小人保救薄莫如忠（8）。」
承周而王者（9），當教以忠。
夏所承唐、虞之教薄，故教以忠；唐、虞以文教，則其所承有鬼失矣（10）。
世人見當今之文薄也，狎侮非之（11），則謂上世樸質，下世文薄，猶家人子弟不謹（12），則謂他家子弟謹良矣。
【註釋】
（1）器：器物。
指物質生活條件。
業：事業。
指各種不同的職業。
（2）少久：指日子稍為長久一點。
（3）茹：腐臭。
（4）文質之法：指提倡典章制度與質樸誠信相一交一 替的法則。
（5）夏後氏之王：指夏朝的君王。
（6）敬：指敬奉天神和祖先，即借助神權來加強統治。
（7）殷王之：據上文「夏後氏之王」，下文「周之王」句例，當作「殷之王」。
（8）引文參見《史記·高帝紀贊》、《元命苞》。
《說苑·修文篇》及《白虎通·三教篇》亦有此語。
（9）王（wang忘）：統治天下。
（10）王充引用「忠、敬、文」三教循環的說法，目的在於說明古代社會同樣有文有質，有盛有衰，用以駁斥「上世質樸，下世文北的觀點。
（11）狎侮：輕視，蔑視。
非：反對。
（12）謹：規規矩矩，循現蹈矩。
【譯文】
器物職業會發生變化，人的本性與操行不會產生變化，然而出現了古人「質樸」，今人「文北這種說法的原因，是由於國家和社會注定有盛有衰，衰敗太久就會出現弊玻比如衣食對於人，衣服剛做成時漂亮完整，食物剛熟時清香潔淨，衣服稍穿久一點就破舊了，食物經過幾天就腐臭了。
典章制度與質樸誠信的法則，古今是一樣的。
有時側重於「文」，有時側重於「質」，社會有時衰敗，有時興盛，自古以來就是如此，不獨今天是這樣。
用什麼來證明這一點呢？傳上說：「夏後氏的君王倡導忠厚。
君王倡導忠厚，君子都忠厚，它的弊病是導致小人粗野。
糾正粗野什麼也比不上用敬奉天神和祖先的辦法。
殷代的君王倡導敬奉天神和祖先，君子都敬奉天神和祖先，它的弊病是導致小人迷信鬼神。
糾正迷信鬼神的做法莫過於提倡典章制度，所以周代的君王倡導典章制度。
君王倡導典章制度，君子都遵循典章制度，它的弊病是導致小人浮華輕保糾正浮華輕薄的做法莫過於提倡忠厚。」
繼承周代而統治天下的君王，就應當倡導忠厚。
夏代所繼承的堯、舜時代的教化產生了浮華輕薄的弊病，所以才倡導忠厚；堯、舜倡導典章制度，那麼他們所承襲的前一代的教化，肯定存在著迷信鬼神的弊玻世俗之人見到當今的浮華輕薄現象，輕視它反對它，就說古代樸實單純，後代浮華輕薄，好比自家的子弟不規矩，就認為別人家的子弟規矩忠厚了。
【原文】
55·11語稱上世之人，重義輕身，遭忠義之事，得已所當赴死之分明也，則必赴湯趨鋒（1），死不顧恨。
故弘演之節（2），陳不佔之義（3），行事比類（4），書籍所載，亡命捐身，眾多非一。
今世趨利苟生，棄義妄得，不相勉以義，不相激以行，義廢身不以為累，行隳事不以相畏（5）。
此言妄也。
【註釋】
（1）湯：滾開的水。
鋒：兵器鋒刃。
赴湯趨鋒：跳入滾開的水中，撲向鋒利的刀刃。
形容無所畏懼，不怕死。
（2）弘演：參見26·5注（1）。
弘演之節：據《呂氏春秋·忠廉》記載，衛懿公時，弘演出使外國。
狄人攻衛，殺死懿公，吃盡了他的肉，把肝扔在地上。
弘演回國，對著懿公的肝匯報出使的情況後，就剖腹裝入懿公的肝而死。
參見本書《儒增篇》。
（3）陳不佔：春秋時齊國人。
陳不佔之義：據《太平御覽》卷四一八引《韓詩外傳》記載，陳不佔聽到齊莊公被崔杼（hu助）殺死的消息後，為了盡忠，不顧車伕勸阻，趕到出事地點，結果被戰鬥的聲音嚇死了。
此事亦見《新序·義勇篇》。
（4）行事：以往的事例。
比類：相類似的。
（5）隳（huī灰）：殷，敗壞。
【譯文】
一般說法講到古代的人，重視禮義而輕視生命，遇到應該效忠盡義的事情，會清楚地認識到為此而犧牲生命是自己的本分，就必然會赴湯趨鋒，至死也不顧惜悔恨。
所以弘演的節操，陳不佔的忠義，在以往的事例中和他們相類似的人中，書籍中所記載的，喪失性命拋棄身體的人中，這類事情很多，不只一種。
如今社會上的人，貪求私利，苟且偷生，拋棄禮義，非分追求利益，不用禮義互相勸勉，不在操行方面互相激勵，禮義被自己廢棄了不以為有害，操行被自己所做的事情敗壞了也不感到可怕。
這些說法是荒謬的。
【原文】
56·12夫上世之士，今世之士也，俱含仁義之性，則其遭事並有奮身之節。
古有無義之人，今有建節之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。
辨士則談其久者（1），文人則著其遠者，近有奇而辨不稱，今有異而筆不記。
若夫琅琊兒子明（2），歲敗之時（3），兄為饑人所食（4），自縛叩頭，代兄為食，餓人美其義，兩捨不食（5）。
兄死，收養其孤（6），愛不異於己之子。
歲敗谷盡，不能兩活，餓殺其子，活兄之子。
臨淮許君叔亦養兄孤子（7），歲倉卒之時，餓其親子，活兄之子，與子明同義。
【註釋】
（1）辨「通「辯」。
議論。
（2）琅琊（lang ya狼牙）：郡名，在今山東東南部，兒（ni倪）：同「倪」。
兒子明：倪萌，西漢末年人。
《東觀漢記》：「倪萌，字子明，齊國臨淄人。」
此雲琅邪人，蓋以與臨淄處地甚近而誤。
（3）歲敗，災荒年頭。
（4）所：當作「欲」。
《意林》引作「兄曾為饑人欲食」，可證。
（5）兩捨不食：《東觀漢記》載，「倪萌，字子明，齊國臨淄人。
孝友敦篤，不好榮貴，常勤身田農。
遭歲倉卒，兵革並起，人民飢餓，相啖。
與兄俱出城采疏，為赤眉賊所得，欲殺啖之。
萌詣賊叩頭，言兄年老羸瘠，不如萌肥健，願代兄。
賊義而不啖。」
（6）孤：死去父親的孩子。
（7）臨淮：郡名，在今一江一 蘇北部及安徽東北部一帶。
許君叔：人名。
東漢初年人。
【譯文】
古代的士和今天的士一樣，都具有仁義的本性，那麼他們遇上應當效忠盡義的事情都會有奮不顧身的節操。
古代有無義的人，當代有樹立節操的人，善與惡混雜在一起，哪一代沒有這樣的事情呢？記載歷史的人好推崇古代而貶低現代，重視所聽到的古代傳說而輕視所看到的現實。
善辯的人則談論那些古老的事情，寫文章的人則寫那些時代久遠的事情，眼前存在突出的事跡而善辯的人不說它，現實存在異常的事而寫文章的人不記錄它。
如同那位琅琊郡的倪子明，災荒發生的時候，哥哥將被飢餓的人吃掉，他捆上自己向飢餓的人叩頭，請求代替哥哥被吃掉，飢餓的人讚美他的義氣，把他們哥弟倆都放掉不吃他們。
哥哥死後，他收養了哥哥的遺孤，對孤兒的愛與自己的孩子沒有絲毫差別。
災荒年穀物吃完了，不能同時養活兩個孩子，餓死的是他的孩子，而讓哥哥的孩子活了下來。
臨淮郡的許君叔也收養了哥哥的孤兒，歲月荒亂的時候，餓死了他的親生的孩子，而讓他哥哥的孩子活了下來，這與倪子明是同樣的義氣。
【原文】
56·13會稽孟章父英為郡決曹掾（1），郡將撾殺非辜（2），事至復考，英引罪自予，卒代將死。
章後復為郡功曹（3），從役攻賊，兵卒比敗，為賊所射、以身代將，卒死不去。
此弘演之節，陳不佔之義何以異？當今著文書者，肯引以為比喻乎？比喻之證，上則求虞、夏，下則索殷、周，秦漢之際，功奇行殊，猶以為後，又況當今在百代下，言事者目親見之乎？
【註釋】
（1）會（gui桂）稽：郡名，東漢前期包括今一江一 蘇南部、浙一江一 大部和福建全剩孟章：東漢時會稽郡人。
英：孟英，字公房，孟章之父。
決曹掾（yuan怨）：官名，郡的屬吏，主管刑事案件。
（2）郡將：泛指郡長官。
撾（huā抓）：拷打。
事見《會稽典錄》。
（3）功曹：郡的屬吏，掌管對官吏的考核任免。
【譯文】
會稽郡孟章的父親孟英任郡的決曹掾，郡中官吏拷打殺害無罪的人，這件案子到朝廷複查的時候，孟英把罪過歸於自己，終於代替長官被處死。
孟章後來又當了郡的功曹，投入戰鬥攻擊賊人，兵卒連吃敗仗，被賊人用箭所射，孟章用身體掩護郡將，一直到死也不離開。
這與弘演的節操、陳不佔的忠義有什麼區別呢？當今撰文寫書的人，肯引孟章的事跡來比喻嗎？比喻用的材料，往上則尋求至虞、夏時代，往下則尋求殷、周時代，秦、漢時期，有功德奇特操行特殊的人，尚且認為時代太近，又何況當今社會在百代之後，敘述歷史的人親眼見到這些了嗎？
【原文】
56·14畫工好畫上代之人，秦漢之士，功行譎奇（1），不肯圖。
今世之士者（2），尊古卑今也。
貴鵠賤雞（3），鵠遠而雞近也。
使當今說道深於孔、墨，名不得與之同；立行崇於曾、顏（4），聲不得與之鈞（5）。
何則？世俗之性，賤所見貴所聞也。
有人於此，立義建節，實核其操，古無以過，為文書者，肯載於篇籍，表以為行事乎？作奇論，造新文，不損於前人（6），好事者肯捨久遠之書，而垂意觀讀之乎（7）？楊子雲作《太玄》（8），造《法言》（9），張松伯不肯壹觀（10），與之並肩（11），故賤其言。
使子雲在伯松前，伯松以為金匱矣（12）！
【註釋】
（1）譎（jue決）奇：卓異、突出。
（2）此句前「不肯圖」三字宜重出，文句應為「不肯圖今世之士者。」
（3）鵠（hu一胡一 ）：天鵝。
（4）曾、顏：曾參、顏回。
都是孔子的學生。
（5）鈞：通「均」。
（6）損：減，遜色。
（7）垂意：留心，留意。
（8）楊子云：一作「揚子雲，」即楊（一作揚）雄。
參見3·4注（16）。
《太玄》：亦稱《太玄經》。
參見39·3注（5）。
（9）《法言》：體裁摹擬《論語》，內容以儒家傳統思想為中心，兼采道家思想，具有無神論傾向，共十三卷。
（10）張伯松：張竦（sōng聳），西漢末人，王莽曾封他為淑德侯。
壹：同「一」。
（11）並肩：這裡指同一時代。
（12）金匱：金屬製的藏書匣。
這裡借指十分珍貴的文獻。
【譯文】
畫工好畫古代的人，秦漢時期的人，即使功績操行很突出，畫工也不肯畫他們。
不肯畫當世的人，是因為畫工尊古卑今的緣故。
貴重天鵝而輕賤雞，因為天鵝離得遠而雞挨得近的緣故。
即使現在有人所講的道理比孔子、墨子還一精一深，名望也不可能與他們相等；表現出來的操行高過曾參、顏回，聲譽也不可能跟他們一樣。
為什麼呢？因為世俗的本性是輕視所見的事實而重視所聽來的傳聞。
有人在這裡，樹立起忠義節操，考核他的操行，古人沒有能超過他的，撰文寫書的人，肯把他的事跡記載在書籍裡，把他當作和以往的事例一樣來表彰嗎？他們提出奇特的論點，寫出新的文章，不比古人遜色，好事的人肯捨棄時代久遠的書，而留心閱讀這些東西嗎？楊子雲寫《太玄》，著《法言》，張伯松不願意讀一讀，因為他與楊子雲生活在同一時代，所以就輕視楊子雲的言論。
假如楊子雲的時代在張伯松之前，張伯松就會把他的書當作珍貴文獻了。
【原文】
56·15語稱上世之時，聖人德優，而功治有奇，故孔子曰：「大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章也（1）１舜承堯，不墮洪業（2）；禹襲舜，不虧大功。
其後至湯，舉兵伐桀，武王把鉞討紂（3），無巍巍蕩蕩之文，而有動兵討伐之言。
蓋其德劣而兵試（4），武用而化保化薄，不能相逮之明驗也（5）。
及至秦漢（6），兵革雲擾，戰力角勢（7），秦以得天下。
既得天下，無嘉瑞之美（8），若「葉和萬國」、「鳳皇來儀」之類（9），非德劣不及、功薄不若之征乎？此言妄也。
【註釋】
（1）文章：指典章制度。
引文參見《論語·泰伯》
（2）墮（huī灰）：敗壞。
（3）鉞（yue月）：古代的一種兵器。
（4）試：使用。
（5）逮（dai代）：及。
（6）漢：疑衍。
下文「秦以得天下」，亦只以「秦」承之。
（7）戰力：以武力互鬥。
角：較量。
角勢：較量勢力強弱。
（8）嘉瑞：祥瑞，吉祥的徵兆。
（9）葉：同「協」。
協和萬國：參見《尚書·堯典》。
鳳皇來儀：參見《尚書·益稷》。
【譯文】
一般說法講到上古時代，聖人道德高尚，而治理國家又有卓越的功績，所以孔子說：「真偉大啊，堯這樣的君王！唯有天最為高大，只有堯能夠傚法它。
他的德行浩大無際，老百姓都不知道要怎樣稱頌他才好！他的功業太崇高了！他的禮樂制度多麼光輝燦爛呀１舜繼承堯的德行，沒有敗壞大業；禹承襲舜的德行，沒有損害大功。
這以後到了商湯，發兵討伐夏桀。
周武王高舉大鉞討伐殷紂王，人們對他們不再用「巍偽、「蕩蕩」這種歌頌的言辭了，卻用了動用軍隊討伐的言辭。
這是因為他們的道德比堯舜差，所以才使用武力，使用了武力教化就薄弱了。
教化薄弱，就是商湯、周武王不及堯、舜的明證。
到了秦代，戰爭頻繁各國以武力相鬥，較量國勢的強弱，秦國以武力統一了天下。
即使統一了天下，也沒有出現吉祥的徵兆，如「使所有的諸侯國和睦相處」、「鳳凰來朝」這類吉兆，不正是道德差趕不上、功業小比不上堯舜的證明嗎？這種說法太荒謬了。
【原文】
56·16夫天地氣和即生聖人，聖人之治即立大功。
和氣不獨在古先，則聖人何故獨優？世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞，又見經傳增賢聖之美，孔子尤大堯、舜之功，又聞堯、禹禪而相讓（1），湯、武伐而相奪，則謂古聖優於今，功化渥於後矣。
夫經有褒增之文，世有空加之言，讀書覽經者所共見也。
孔子曰：「紂之不善，不若是之甚也。
是以君子惡居下流（2），天下之惡皆歸焉（3）。」
【註釋】
（1）禹：當為「舜」之誤字。
上下文皆堯舜連言，且禹亦非禪讓，書中無以堯禹連言者，更說明此文有誤。
禪（shan善）：禪讓，君王讓位於賢者。
（2）下流：下游。
這裡指處於眾惡所歸的地位。
（3）焉：於此，指處於「下流」地位的人。
引文參見《論語·子張》，這是子貢說的話，並非孔子說的。
【譯文】
天施放的陽氣和地施放的陰氣協調和諧就產生了聖人，聖人治理好天下就立了大功，和氣不只是古代才存在，那以為什麼只有古代的聖人才特別好呢？世俗的本性，喜好推崇古代而譭謗現代，輕視所見到的事實而重視聽到的傳聞，又見經傳上誇張賢聖的美德，孔子特別誇大了堯和舜的功德，又聽說堯禪讓帝位給舜，商湯、周武王討伐而與桀、紂相爭奪，就說古代的聖人比現在的聖人好，功業教化比後代純厚了。
經書上有讚揚增美的文辭，世間上有憑空誇張的言論，這是讀經覽書的人都共同見到的。
孔子說：「殷紂王的壞，不像傳說中的那麼厲害。
所以君子很厭惡自己處於眾惡所歸的地位，因為天下的壞事都會歸到處於下流地位的人身上。」
【原文】
56·17世常以桀、紂與堯、舜相反，稱美則說堯、舜，言惡則舉紂、桀。
孔子曰：「紂之不善，不若是之甚也」，則知堯、舜之德，不若是其盛也。
堯、舜之禪，湯、武之誅，皆有天命，非優劣所能為，人事所能成也。
使湯、武在唐、虞，亦禪而不伐；堯、舜在殷、周，亦誅而不讓。
蓋有天命之實，而世空生優劣之語。
經言「葉和萬國」，時亦有丹朱（1）；「鳳皇來儀」，時亦有有苗（2）。
兵皆動而並用，則知德亦何優劣而小大也。
【註釋】
（1）丹朱：「據本書《儒增篇》「堯伐丹水」，「朱」應作「水」。
丹水：參見26·2注（2）。
（2）有苗：即三苗。
參見8·7注（1）。
【譯文】
世人經常把桀、紂與堯、舜看成是相反的人物，稱美誰就以堯、舜為例，貶斥誰就舉桀、紂為例。
孔子說過「殷紂王的壞，不像傳說中的那麼厲害」的話，那麼就可知堯、舜的功德，也不像傳說中的那樣盛大。
堯、舜的禪讓，商湯、周武王的誅伐，都是由天命注定的，不是道德的好壞所能決定的，也不是人力所能做到的。
假如商湯、周武王生活在堯、舜那個時代，也會禪讓而不用討伐；堯、舜生活在殷、周時代，同樣也會誅討而不禪讓，既有天命注定的事實，而世人卻憑空捏造出所謂道德好壞的說法，經書上說堯「使所有的諸侯國和睦相處」，當時也有發生在丹水的戰爭；舜時「鳳凰來朝」，當時也發生了與有苗的戰爭。
既然古今帝王都用兵動武，就可以知道他們的道德也沒有什麼好壞的差別，而功業也沒有什麼大小的不同。
【原文】
56·18世論桀、紂之惡甚於亡秦，實事者謂亡秦惡甚於桀、紂（1）。
秦、漢善惡相反，猶堯、舜、桀、紂相違也。
亡秦與漢皆在後世，亡秦惡甚於桀、紂，則亦知大漢之德不劣於唐、虞也。
唐之「萬國（2）」，固增而非實者也。
有虞之「鳳凰（3）」，宣帝已五致之矣（4）。
孝明帝符瑞並至。
夫德優故有瑞，瑞鈞則功不相下。
宣帝、孝明如劣不及堯、舜，何以能致堯、舜之瑞？
【註釋】
（1）實事者：這裡可能是指東漢人鄒伯奇。
王充曾說他「論桀紂不如亡秦」。
參見本書《感類篇》。
王充也曾說過「二世之惡，隆盛於紂」。
參見本書《語增篇》。
（2）萬國：指上文所說的「協和萬國」。
（3）鳳皇：指上文所說的「鳳皇來儀」。
（4）宣帝：漢宣帝。
參見50·1注（4）。
五致二：參見本書《指瑞篇》。
【譯文】
世人認為桀、紂的罪惡超過了秦王朝，實事求是的人認為秦王朝的罪惡超過了桀、紂。
秦王朝與漢王朝的善與惡相反，如同堯、舜與桀、紂的善與惡相反一樣。
秦王朝與漢王朝都在後世，秦王朝的罪惡超過桀、紂，也就可以知道大漢王朝的功德不比堯、舜的功德差。
唐堯的「協和萬國」，本來是誇大而下符合實際的。
虞舜的「鳳凰來儀」。
漢宣帝時已經五次招來了鳳凰。
漢明帝時祥瑞一齊出現。
道德高尚所以有祥瑞出現，既然祥瑞一樣多，那麼功業就不相上下。
漢宣帝、漢明帝如果道德不好，趕不堯舜的話，為什麼能招來與堯、舜同樣的祥瑞呢？
【原文】
56.19光武皇帝龍興鳳舉（1），取天下若拾遺（2），何以不及殷湯、周武？世稱周之成、康不虧文王之隆（3），舜巍巍不虧堯之盛功也。
方今聖朝（4），承光武，襲孝明，有浸酆溢美之化（5），無細小毫髮之虧（6），上何以不逮舜、禹（7）？下何以不若成、康？世見五帝、三王事在經傳之上，而漢之記故，尚為文書（8），則謂古聖優而功大，後世劣而化薄矣！
【註釋】
（1）龍興鳳舉：古代用以形容帝王的興起。
（2）拾遺：撿起遺物，形容極其容易。
（3）成、康：周成王、周康王。
隆：指盛大的功業。
（4）聖朝：指當時在位的漢章帝。
（5）酆：同「豐」。
豐盛。
浸酆：更加興盛。
（6）這裡王充對東漢王朝的溢美有違史實。
（7）上：往上追溯。
（8）記故：對過去所發生的事情的記載。
「尚」字下原本校語「一有書字」。
文書：指一般的文書檔案，還沒有整理成書。
【譯文】
光武皇帝好比龍興鳳舉，奪取天下就像撿起遺物一般的容易，為什麼功德比不上殷湯和周武王呢？世人講到周代的周成王和周康王沒有損害周文王的盛大功業，舜的品德崇高沒有損害堯的盛大功業。
當今漢章帝，繼承了光武帝、漢明帝的事業，具有更加興盛非常美好的教化，沒有細小如毫髮的缺點，往上追溯，為什麼不及舜、禹呢？往下為什麼不如周成王、周康王呢？世人見到五帝、三王的事跡記載在經傳上，而漢朝對過去發生的事情的記載，還是檔案文書，就說古代的聖人道德高功業大，後代的道德不好而教化又差了！
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