論衡
書解篇
【題解】
本篇著重對儒家經籍以外的諸子百家的著述進行辯解。
「書」即是指這類著述，因為通篇採用對答的形式，故取名《書解》。
漢代提倡尊孔讀經，用天人感應、讖緯迷信解說儒家經書以宣揚君權神授的儒生倍受朝廷器重，他們的學說被立為官學，不少人因此爬上博士高位。
而對現實有所指責的作者及其著述，因為「失經傳之實，違聖人質」而被斥為「於世無補」的「玉屑」，其前車之鑒就是「身下秦獄」的韓非。
那些「遠聖從後復重為者」的著述，被說成是不可「採用而施行」的「妄」作。
王充指出，世儒說經都是「虛說」，而文儒「卓絕不循」的著作才是「實篇」。
「書亦為本，經亦為末，末失事實，本得道質」。
「知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子」。
他強調「後人復作，猶前人之造」，「文義與經相北，決不能以儒家經書的是非為是非，「使言非五經，雖是不見聽」。
對創作問題，王充反對「積閒暇之思」，主張面對現實，「感偽起妄，源流氣烝」，認為「問事彌多而見彌博」，即是說社會是創作的源泉。
王充把五經和諸子的位置顛倒過來，在五經立為官學的情況下，這是極為大膽的。
他借古喻今，為「後人復作」鳴不平，更是對漢代官學的挑戰。
【原文】
82·1或曰：「士之論高，何必以文？」
【註釋】
文：這裡指文采。
【譯文】
有人說：「士人的議論高明，為什麼一定要依靠借助文采呢？」
【原文】
82·2答曰：「夫人有文質乃成。
物有華而不實，有實而不華者。
《易》曰：「聖人之情見乎辭。」
出口為言，集扎為文，文辭施設，實情敷烈。
夫文德，世服也。
空書為文，實行為德，著之於衣為服。
故曰：德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。
大人德擴，其文炳；小人德熾，其文斑。
官尊而文繁，德高而文積。
華而睆者，大夫之簀（11），曾子寢疾（12），命元起易（13）。
由此言之，衣服以品賢，賢以文為差。
愚傑不別，須文以立折。
非唯於人，物亦鹹然。
龍鱗有文，於蛇為神；鳳羽五色，於鳥為君；虎猛，毛蚡■（14）；龜知（15），背負文。
四者體不質，於物為聖賢。
且夫山無林，則為土山；地無毛，則為瀉土（16）；人無文，則為僕人（17）。
土山無麋鹿，瀉土無五穀，人無文德不為聖賢。
上天多文而后土多理（18），二氣協和，聖賢稟受，法象本類（19），故多文彩。
瑞應符命（20），莫非文者。
晉唐叔虞（21），魯成季友（22），惠公夫人號曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。
張良當貴（24），出與神會，老父授書，卒封留侯（25）。
河神，故出圖；洛靈，故出書。
竹帛所記怪奇之物（26），不出潢洿（27）。
物以文為表，人以文為基。
棘子成欲彌文（28），子貢譏之。
謂文不足奇者，子成之徒也。
【註釋】
答曰：「王充的回答。」
以下「答曰」均同。
文：文華、辭采。
質：樸實。
華：同「花」。
引文參見《周易·系辭下》。
扎：同「札」。
古代書寫用的竹簡、木簡。
敷：布，陳列。
烈：通「列」。
羅列。
敷烈：充分表達出來，顯現。
文德：參見61·10注。
人：當作「文」，形近而誤。
小人：對「大人」而言，指比大人地位低的君子。
參見61·7注。
睆（huǎn緩）：光滑。
（11）簀（e則）：蓆子。
（12）寢疾：病重臥床 不起。
（13）命元起易：參見55·12注。
（14）蚡■：同「紛綸」。
花紋很多的樣子。
（15）龜知：古人用龜甲占卜以斷吉凶，因此就認為龜有智，能先知。
（16）瀉：當作「潟」，形近而誤。
下同。
潟土：不生長草木的鹽鹼地。
（17）僕：通「樸」。
未成器的東西。
（18）文：指日、月、星辰。
后土：大地。
理：紋理，指山川陵谷等。
《意林》引《論衡》佚文曰：「天有日月辰星謂之文，地有山川陵谷謂之理。」
（19）本類：指天地。
（20）符命：指預示帝王受命於天的吉兆。
（21）晉唐叔虞：參見54·8注。
（22）魯成季友：參見54·8注。
（23）惠公：魯惠公。
仲子：宋仲子。
參見23·19注。
（24）張良：參見7·4注。
（25）留侯：張良的封爵。
「留」是他的封地，在今一江一 蘇沛縣東南。
（26）竹帛：泛指書籍。
（27）洿：同「污」。
潢洿：小水坑。
（28）棘子成：衛國大夫。
彌：通「弭（mǐ米）」。
止，取消。
文：指禮節儀式。
棘子成欲彌文：棘子成認為只要具有遵守禮儀的思想就行了，不必要表面的禮儀。
子貢譏諷他說，如果把毛去掉，虎豹皮和犬羊皮就沒法區別了。
參見《論語·顏淵》。
【譯文】
回答說：「人要具備文和質兩個方面才算完美。
物有只開花不結果的，有只結果不開花的。
《易》上說：「聖人的情感通過文辭表達出來。」
說出口就成了語言，把簡札編在一起就成了文章，文辭書寫出來，真實的情感就顯現了。
體現德行的文采，就是社會的服飾。
只見之於文字叫「文」，實際去做叫「德」，裝飾在衣上叫「服」。
所以說：道德越高的文飾就越多采，道德越明顯的文飾就越鮮明。
官大位尊的人道德豐盈，他的文飾就鮮明；君子的道德高尚，他的文飾就華麗。
官高位尊文飾就繁多，道德高尚文飾就豐盛。
華麗而又光滑的，是大夫享用的蓆子，曾子病重臥床 ，讓兒子把這種蓆子換掉。
由此說來，以穿的服飾來區別賢人，賢人是以文采的多少來區分高低。
愚昧傑出不能分別，必須要靠文采來判斷。
不僅人類是如此，萬物也都是這樣。
龍的鱗上有花紋，在蛇類中是神物；鳳的羽毛有五色，在鳥類中是首領；老虎威猛，毛色花紋很多；龜智慧，背甲上有花紋。
這四種動物的軀體花色華麗，在動物類中是聖賢。
如果山沒有林木，就是土山；地上不長草木，就是潟土；人沒有文采，就是無用的人。
土山上不會有麋鹿，潟土上不會生五穀，人沒有體現德行的文采就不會是聖賢。
上天多日月星辰而大地多山川陵谷，陰陽二氣協和，聖賢承受此二氣，倣傚天地，所以文采繁多。
祥瑞吉兆，沒有不以文采來顯現的。
晉唐叔虞，魯成季友，惠公夫人名叫仲子，他們生下來就很奇怪，有字樣在他們手上。
張良命該顯貴，出逃時與神人相會，黃石老人授以兵書，終於被封為留侯。
黃河神異，所以出現河圖；洛水神靈，所以出現洛書。
書籍所記載的怪奇的事物，不會出現在小水坑中。
物以文采為外表，人以文采為根基。
棘子成想取消文采，子貢就譏諷他。
認為文采不足為奇的，是棘子成這類人。
【原文】
82·3著作者為文儒，說經者為世儒。
二儒在世，未知何者為優。
或曰：「文儒不若世儒。
世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位；位最尊者為博士，門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學傳於後。
文儒為華一婬一之說，於世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳。
此其所以不如世儒者也。」
【註釋】
文儒：指學識淵博、能撰文著書的儒生。
世儒：指宣揚天人感應的今文經學的儒生。
章太炎《國故論衡下·原儒》：「文儒者，九流六藝大史之屬。
世儒者，即今文家。
以此為別，似可就部。
然世儒之稱，又非可加諸劉歆、許慎也。」
華一婬一之說：華而不實的議論。
紹傳：斷承。
【譯文】
能著書立說的是文儒，能解釋經書的是世儒。
兩種儒生同在社會上，不知哪一種更優些。
有人說：「文儒不如世儒。
世儒解釋聖人的經書，解釋賢人的傳述，意義道理廣博，沒有不見實效的，所以在官府有固定的職位；其中地位最高的是五經博士，聚集了許多門徒，招引會集了千里之外的學生，即使他本人死了，他的學說仍然流傳於後代。
文儒發表的是華而不實的議論，對社會毫無補益，所以沒有固定的官職，不見他們有一個弟子門徒，他們本人死亡之後，沒有人繼承他們的學業。
這就是文儒不如世儒的道理。」
【原文】
82·4答曰：不然。
夫世儒說聖情，共起並驗，俱追聖人。
事殊而務同，言異而義鈞。
何以謂之文儒之說無補於世？世儒業易為，故世人學之多，非事可析第，故宮廷設其位。
文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。
彼虛說，此實篇。
折累二者，孰者為賢？案古俊乂著作辭說，自用其業，自明於世。
世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳。
周公制禮樂，名垂而不滅。
孔子作《春秋》，聞傳而不絕。
周公、孔子，難以論言。
漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、楊子雲，其材能若奇，其稱不由人。
世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。
夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名（11）？
【註釋】
「情」字下疑脫「文儒」云云五字。
文儒、世儒並言，故謂其「共起並驗，俱追聖人，事殊而務同，言異而義鈞」。
今本脫此五字，則「世儒」失所比較。
據文意，「世儒」前疑脫「文儒」二字。
非事：不急之務，平常的事情。
析第：區分等級高低。
折累：判斷比較。
「折累」疑當作「析累」，析累猶「序累」。
俊乂（yi義）：賢能的人。
明：顯明，此指出名。
周公制禮樂：《禮記·明堂位》：「周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂。」
陸賈：參見8·10注（14）。
司馬遷：參見3·4注（18）。
劉子政：劉向。
參見13·5注。
楊子云：參見3·4注（16）。
申公：申培，又稱申培公，魯人，漢文帝時立為博士，他註釋的《詩》被稱為《魯詩》。
是西漢今文詩學「魯詩學」的開創者。
千乘（sheng剩）：郡名，在今山東北部。
歐陽：歐陽生，西漢千乘郡人，字和伯，以精通《尚書》聞名。
公孫：可能是指公孫弘，漢武帝當過丞相，被封為平津侯。
據史籍記載，公孫弘以精通《春秋公羊傳》著名，而不是《尚書》：「公孫」前後疑有脫文。
太史公：即司馬遷。
他在《史記·儒林列傳》中，記載了申公、歐陽生、公孫弘的事情。
（11）廑（jǐn僅）：通「僅」。
【譯文】
回答說：並非如此。
文儒世儒解釋聖人的實情，是出於同一個動機，有同樣的效驗，目的都是想追隨聖人。
事情雖然不同但勉力從事是一致的，說的話不一樣但道理卻是相同的。
為什麼說文儒的議論對社會沒有補益呢？世儒的學問容易做，所以世人學習 的就多，平凡的事情都可以分出高低來，所以官府朝廷中都設置了他們的職位。
文儒的學問，卓越非凡不循常規，人們很少讀他們的書，他們的學問即使沒有用來傳授，門下即使沒有弟子，但他們的著作文章奇偉不凡，世上的人同樣流傳他們的著述。
那些世儒的都是虛妄的言論，只有這些文儒的才是有實際內容的文章。
判斷比較這兩種儒生，哪一個賢明呢？考察古代賢能的人著書立說，自己用自己的學問，自己在社會上出名。
世儒在當時即使尊貴，如果沒有被文儒把他們寫進書裡，他們的事跡就不會流傳。
周公制禮作樂，名聲流傳而不滅絕。
孔子編寫《春秋》，名聲流傳而不滅絕。
周公、孔子是聖人，難以用他們作例子來論證人才。
漢代寫書的人有陸賈、司馬遷、劉子政、楊子雲等人，他們的才能如同奇人一樣，他們的名聲不是靠別人得來的。
世人傳聞的《詩》家魯申公，《書》家千乘郡的歐陽生和公孫弘，如果不是遇上太史公將他們記載下來，世上的人也不會知道他們。
憑自己的學問出名的人與依賴別人才出名的人相比，哪個更好呢？能夠記載一百個人的事跡使他們出名，與僅僅能使自己出名的人相比，哪個更高明呢？
【原文】
82·5或曰：「著作者，思慮間也，未必材知出異人也。
居不幽，思不至。
使著作之人，總眾事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，或暇著作？試使庸人積閒暇之思，亦能成篇八十數。
文王日昃不暇食，周公一沐三握發，何暇優遊為麗美之文於筆札？孔子作《春秋》，不用於周也。
司馬長卿不預公卿之事，故能作《子虛》之賦。
楊子雲存中郎之官，故能成《太玄經》，就《法言》。
使孔子得王，《春秋》不作；長卿、子雲為相，賦、玄不工籍（11）。」
【註釋】
間：同「閒」。
閒暇，有空閒。
或：據文意，疑當作「何」。
成篇八十數：寫成八十多篇文章。
這裡暗指《論衡》一本。
昃（e仄）：太陽偏西。
日昃不暇食：傳說周文王因為忙於處理國家大事，太陽偏西了，還沒有工夫吃飯。
參見《尚書·無逸》。
沐（mu木）：洗頭。
一沐三握發：傳說周公禮賢下士，忙於接待，洗一次頭就要中斷三回。
參見《史記·魯周公世家》。
司馬長卿：司馬相如。
參見42·8注。
公卿：三公九卿，泛指高級官吏。
《子虛》：《子虛賦》，司馬相如的代表作之一。
此賦全文保存於《史記》及《漢書》本傳中；《文遜則以其前半題為《子虛賦》，後半題為《上林賦》。
中郎：皇帝的侍從官。
《太玄經》：參見39·3注。
《法言》：參見56·14注。
共十三卷。
（11）「籍」字疑當在句首「長卿、子雲」之前。
「籍」即「使」之意。
【譯文】
有人說：「從事著述的人，只是有空閒時間來思考罷了，不一定是他才智出眾不同於平常人。
居住的地方不幽靜，文思就不會到來。
如果讓從事著述的人，總攬各方面的事，掌管國境之內的職責，心情急切忙忙碌碌，他還有什麼空閒去從事著述呢？假使讓一個平庸的人把閒暇時的思慮積累起來，也能寫出八十多篇文章。
周文王忙於政務太陽偏西也沒有空吃飯，周公洗一次頭要中斷三回來接待客人，還有什麼空餘時間悠閒自在地用筆在簡札上寫出美麗的文章呢？孔子寫成了《春秋》，是因為沒有被周天子重用。
司馬長卿因為不能參預公卿的事務，所以能寫成《子虛賦》。
揚子雲因為只當了中郎這樣一個閒官，所以才能寫成《太玄經》和《法言》。
如果孔子能當上君王，《春秋》就寫不出來；假如司馬長卿和揚子雲做了丞相，《子虛賦》和《太玄經》就不會有如此的巧妙。」
【原文】
82·6答曰：文王日昃不暇食，此謂演《易》而益卦。
周公一沐三握發，為周改法而制。
周道不弊，孔子不作，休思慮間也，周法闊疏，不可因也。
夫稟天地之文，發於胸臆，豈為間作不暇日哉？感偽起妄，源流氣烝。
管仲相桓公，致於九合；商鞅相孝公，為秦開帝業。
然而二子之書，篇章數十。
長卿、子雲，二子之倫也。
俱感，故才並；才同，故業鈞。
皆士而各著，不以思慮間也。
問事彌多而見彌博，官彌劇而識彌泥。
居不幽則思不至，思不至則筆不利，嚚頑之人有幽室之思（11），雖無憂，不能著一字。
蓋人才有能，無有不暇。
有無材而不能思，無有知而不能著。
有鴻材欲作而無起，細知以問而能記（12）。
蓋奇有無所因，無有不能言，兩有無所睹（13），無不暇造作。
【註釋】
謂：通「為」。
此文說文王因演《易》而不暇食，未知所據。
《韓詩外傳》、《史記·魯世家》、《說苑·敬慎篇》記載周公一沐三握發，並謂敬賢下士而然，此謂因為周改法，又是一種說法。
周道：指周代的禮儀制度。
據文義，「休思慮間也」當作「非思慮間也」。
管仲、桓公：參見3·2注（12）。
九：形容次數多。
商鞅、孝公：參見1·5注。
二子之書：指《管子》和《商君書》。
士：通「仕」。
做官。
泥：疑為「深」字形誤。
此文義無取於「泥」字。
（11）嚚（yin銀）：頑固。
（12）句上脫「無」字，「問」為「閒」字形誤。
（13）「兩」字誤衍。
【譯文】
回答說：周文王忙得到太陽偏西了還沒有空去吃飯，這是為推演《易》和增加卦數。
周公洗一次頭要中斷三回，這是忙於為周朝改訂法度和制禮作樂。
周朝的禮制不敗壞，孔子就不會寫作《春秋》，並不是因為他有空閒時間來思考，而是因為周代的禮制已經不完備，不能再沿用了。
他承受了天地的文采，發自內心而寫作，哪裡是閒著無事而寫作以免荒廢日月呢？這乃是對虛妄有所感觸而引起的，就像水源會流淌熱氣會蒸騰一樣非寫不可。
管仲輔佐齊桓公，以致於多次召集諸侯會盟；商鞅輔佐秦孝公，為秦國開創了帝王之業。
然而他們兩人寫的書，也有幾十篇之多。
司馬長卿和揚子雲，也是管仲、商鞅這類人。
由於他們都有所感觸，因此才幹不相上下；才幹相同，因此學問相當。
他們都在做官而又各自著書，並不是因為他們有空閒。
過問的事情越多見識也就越廣博，官務越繁忙見識也就越深厚。
居住的地方不幽靜文思就不會到來，文思不來下筆就不流利，頑固愚笨的人，有幽室供他思考，即使他無所憂慮，還是寫不出一個字來。
人才有能與不能，而不在於有沒有空閒。
有缺乏才智而不能思考的人，沒有具備才智而不能寫作的人。
有才智很高想寫作而無所緣起的人，沒有才智很低而由於有空閒就能記錄成文的人。
大概奇才有無從下筆的，沒有不會寫作的，有看不到的，沒有缺乏功夫進行寫作的。
【原文】
82·7或曰：「凡作者一精一思已極，居位不能領職。
蓋人思有所倚著，則一精一有所盡索。
著作之人，書言通奇，其材已極，其知已罷。
案古作書者，多位布散槃解；輔傾寧危，非著作之人所能為也。
夫有所偪，有所泥。
則有所自，篇章數百。
呂不韋作《春秋》，舉家徙蜀；淮南王作道書，禍至滅族；韓非著治術，身下秦獄。
身且不全，安能輔國？夫有長於彼，安能不短於此？深於作文，安能不淺於政治？
【註釋】
罷（pi皮）：通「疲」。
疲憊不堪，消耗殆荊
槃：通「般」。
快樂。
解（xie謝）：通「懈」。
懈怠，無所事事。
此處文句疑有脫誤。
偪：同「逼」。
催逼，推動。
此處疑當有脫文。
呂不韋：（？～前235年），衛國人，戰國末年曾任秦相，因陰謀叛亂，被秦王政撤職罷官，貶居洛陽。
後因繼續搞陰謀活動被發覺而畏罪自一殺。
《春秋》：指《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，二十六卷，是呂不韋召集門客編寫的，為雜家代表作。
舉家徙蜀：呂不韋自一殺後不久，全家也被流放到四川去。
事見《史記·呂不韋列傳》。
淮南王：劉安。
參見24·5注。
道書：這裡指《淮南子》，亦稱《淮南鴻烈》，劉安及其門客所著。
《漢書·藝文志》著錄內二十一篇，外三十三篇。
內篇論道，外篇雜說。
今只流傳內二十一篇。
滅族：古刑之一。
《書·泰誓上》：「罪人以族。」
孔傳：「一人有罪，刑及父母兄弟妻子。」
韓非：參見21·12注。
治術：治理國家的政治主張，這裡指《韓非子》一書。
身下秦獄：戰國末年，韓非到秦國。
由於李斯、姚賈嫉妒他的才能，他被害死在獄中，事見《史記·老莊申韓列傳》。
【譯文】
有人說：「凡是著書立說的人他的一精一力智慧已經窮盡，居官位就不能勝任職責。
大約人的思想偏重於某個方面，那麼一精一力也就會在這方面用荊著書立說的人，寫的東西一精一深奇特，他的才智已經到了極限，他的智慧已消耗殆荊考察古代著書立說的人，大多處在閒散無事的地位；至於輔佐將要傾覆的社稷，安定將要危亡的國家，這不是著書立說的人所能做到的。
有所推動，有所堅持，就會有所開端，寫出成百篇的文章來。
呂不韋寫《呂氏春秋》，全家流放四川；淮南王作《淮南子》，遭禍至全家被處死；韓非著《韓非子》一書，自己被害死在秦國的獄中。
自身尚且不能保全、怎麼能輔佐國家呢？在那方面有所擅長，在這方面怎麼能不有所不足呢？精通寫文章，怎麼能不在政治上有所不足呢？」
【原文】
82·8答曰：「人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。
非劣也，志意不為也；非拙也，一精一誠不加也。
志有所存，顧不見泰山；思有所至，有身不暇徇也。
稱干將之利，刺則不能擊，擊則不能刺，非刃不利，不能一旦二也。
蛢彈雀則失■，射鵲則失雁；方員畫不俱成，左右視不並見，人材有兩為，不能成一。
使干將寡刺而更擊，蛢捨鵲而射雁，則下射無失矣。
人委其篇章，專為攻治，則子產、子賤之跡，不足侔也。
古作書者，多立功不用也。
管仲、晏嬰，功書並作。
商鞅、虞卿，篇治俱為。
高祖既得天下，馬上之計未敗，陸賈造《新語》，高祖粗納采（11）。
呂氏橫逆（12），劉氏將傾，非陸賈之策，帝室不寧。
蓋材知無不能，在所遭遇，遇亂則知立功，有起則以其材著書者也。
出口為言，著文為篇。
古在言為功者多，以文為敗者希。
呂不韋、淮南王以他為過，不以書有非；使客作書，不身自為，如不作書，猶蒙此章章之禍（13）。
人古今違屬，未必皆著作材知極也。
鄒陽舉疏（14），免罪於梁（15），徐樂上書（16），身拜郎中（17）。
材能以其文為功於人，何嫌不能營衛其身？韓蚤信公子非（18），國不傾危。
及非之死，李斯如奇（19），非以著作材極，不能復有為也。
春物之傷，或死之也；殘物不傷，秋亦大長。
假令非不死，秦未可知（20）。
故才人能令其行可尊，不能使人必法己；能令其言可行，不能使人必採取之矣。
【註釋】
「有身」錯倒，當作「身有不暇徇也。」
干將：傳說中古代著名的寶劍。
一旦：一時，同時。
蛢（bing並）：一種甲殼蟲。
此字可能有誤。
據上文以「干將」為喻，「蛢」可能是一種彈丸的名稱。
■（lǚ呂）：■（lan蘭）■，布谷鳥。
員：通「圓」。
攻：當為「政」之誤。
政治本連文，此正承上文而言。
子產：參見11·14注。
子賤：參見13·2注。
侔（mou謀）：等，齊。
虞卿：參見39·8注。
馬上之計：指使用武力的主張。
（11）高祖粗納采：《史記·酈生陸賈列傳》：「陸生時時前說稱《詩》、《書》，高帝罵之曰：『乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》？』陸生曰：『居馬上得之，寧可以馬上治之乎？』高帝不懌而有％色，乃謂陸生曰：『試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之國。
』陸生乃粗述存亡之征，著十二篇，號其書曰《新語》。」
（12）呂氏：指漢高祖劉邦的皇后呂雉以及她的侄子呂產、呂祿等人。
呂氏橫逆：劉邦死後，呂後、呂產、呂祿等人陰謀篡權，陸賈與丞相陳平、太尉周勃等多次計議，終於消滅了呂祿等人，迎立漢文帝劉恆，鞏固了漢王朝的統治。
參見《史記·酈生陸賈劉傳》。
（13）二「章」字，疑皆當為「辜」之字誤。
「違屬」疑當為「連屬」，亦形似之誤。
此文本作「如不作書，猶蒙此辜。
辜之禍人，古今連屬。」
（14）鄒陽舉疏：參見39·8注（13）。
（15）梁：指梁孝王劉武。
（16）徐樂：參見3·3注。
（17）郎中：皇帝的侍從官。
（18）韓：指戰國末期韓國君王韓王安。
蚤：通「早」。
公子非：指韓非。
（19）如：據文意，疑為「妒」字之形誤。
（20）疑此處文句有誤。
【譯文】
回答說：人有優的地方，必然也有劣的地方；人有工巧的時候，必然也有笨拙的時候。
並不是由於低劣，而是心思沒放在這方面；並不是由於笨拙，而是精神沒有集中於這方面。
心中存有某種志向，就會連泰山也看不見；思想達到了某種境地，自己就沒有空閒來有所謀求。
世人稱讚干將的鋒利，但它能刺就不能砍，能砍就不能刺，不是劍刃不鋒利。
而是同時不能起兩種作用。
用蛢彈雀就不能同時彈■，用弓射鵲就不能同時射雁；方和圓不能同時都畫成，眼睛向左右看不能同時兩邊都看見，一個人如果同時做兩件事，結果一件事也做不成。
如果干將不用來刺而改為砍，不用蛢射鵲而改為射雁，就一定能砍下來，一定能射中而不會失誤了。
人如果放棄他的寫作，專心搞政治，那麼子產和子賤的事跡就不值得一比了。
古代著書的人，很多都是能建立功業的人，只是沒有受到重用。
管仲和晏嬰，功業和著書都有所建樹；商鞅和虞卿，文章和政治都有所成就。
漢高祖得天下之後，使用武力治國的主張沒有改變，陸賈寫出《新語》，漢高祖大體都採用了。
呂氏陰謀篡權，劉氏的天下將要傾覆，如果不是陸賈的政策，漢家帝室就不會得安寧。
有才智的人沒有辦不到的事情，關鍵在於他的遭遇如何，如果遇到亂世，就會去建立功業，有所感觸，就會以他的才智從事著述。
說出口就是語言，寫成字就是文章。
古代憑說話建功的人多，為寫文章而遭受敗家滅族的人極少。
呂不韋、淮南王是由於別的事而犯罪，不是因為著書才有罪的。
讓門客來寫書，自己並不寫，即使不寫書，也仍然要蒙受災禍，災禍害人，從古至今接連不斷，不一定都是在寫作上才智窮盡了的人。
鄒陽在獄中上書，被梁孝王免去了罪；徐樂給漢武帝上書，自己被拜為郎中。
才智能以文章的形式有功於人，為什麼要懷疑它不能保護自身呢？韓王安如果早點聽從公子韓非的意見，國家不會有傾覆的危險。
至於韓非的死，是因為李斯嫉妒他才能出眾，並不是由於他著書才智竭盡，不能在政治上再有作為的緣故。
春天植物受到傷害，有的因此而死了；有些被摧殘過的植物如果不再受傷害，到秋天也會長大成熟。
如果韓非不死的話，秦王朝的前途就很難說了。
所以有才學的人能夠使自己的德行受人尊敬，卻不能使別人必定傚法自己；能夠使自己的議論切實可行，卻不能使別人必定採納自己的主張。
【原文】
82·9或曰：「古今作書者非一，各穿鑿夫經之實傳，違聖人質，故謂之蕞殘，比之玉屑。
故曰：『蕞殘滿車，不成為道；玉屑滿篋，不成為寶。
』前人近聖，猶為蕞殘，況遠聖從後復重為者乎？其作必為妄，其言必不明。
安可採用而施行？」
【註釋】
「夫」當為「失」之脫壞，「傳」疑當在「經」之下。
此文當為「各穿鑿失經傳之實，違聖人質。」
蕞（ui最）：細校蕞殘：支離破碎之物。
篋（qie竊）：箱子。
西漢桓寬《鹽鐵論·相刺篇》：「玉屑滿篋，不成其寶；誦《詩》、《書》，負笈，不為有道。」
【譯文】
有人說：「從古到今寫書的人不止一個，各自牽強附會失去了經傳的真實內容，違背了聖人的本質意義，所以稱之為殘缺之物，把它比作玉屑。
因此說：『殘缺之物裝滿車，不能成為什麼學說；玉屑裝滿箱子，不能成為什麼寶物。」
前人最接近聖人，還被稱為殘缺之物，何況遠離聖人隨前人之後重新來寫書的人呢？他們的著作必定是愚妄的，他們的言論必定是不賢明的，怎麼能夠採用而用來施行呢？」
【原文】
82·10答曰：聖人作其經，賢者造其傳，述作者之意，采聖人之志，故經須傳也。
俱賢所為，何以獨謂經傳是，他書記非？彼見經傳，傳經之文，經須而解，故謂之是。
他書與書相違，更造端緒，故謂之非。
若此者，韙是於五經，使言非五經，雖是不見聽。
使五經從孔門出，到今常令人不缺滅，謂之純壹，信之可也。
今五經遭亡秦之奢侈，觸李斯之橫議，燔燒禁防，伏生之休，抱經深藏。
漢興，收五經，經書缺滅而不明，篇章棄散而不具。
晁錯之輩，各以私意，分拆文字，師徒相因相授，不知何者為是。
亡秦無道，敗亂之也。
秦雖無道，不燔諸子。
諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說，可采掇以示後人。
後人復作，猶前人之造也。
夫俱鴻而知（11），皆傳記所稱（12），文義與經相薄，何以獨謂文書失經之實？由此言之，經缺而不完，書無佚本，經有遺篇。
折累二者，孰與蕞殘？《易》據事象，《詩》采民以為篇，《樂》須不歡（13），《禮》待民平。
四經有據，篇章乃成。
《尚書》、《春秋》，采掇史記（14）。
史記興，無異書（15），以民、事一意。
六經之作皆有據。
由此言之，書亦為本，經亦為末，末失事實，本得道質，折累二者，孰為玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。
諸子尺書，文明實是。
說章句者終不求解扣明（16），師師相傳，初為章句者（17），非通覽之人也。
【註釋】
經：張華《博物誌·文籍考》：「聖人製作曰經，賢人著述曰傳。」
傳：《釋名·釋典藝》：「傳，傳也，以傳示後人也。」
記：《儀禮·士冠禮》賈疏：「凡言記者，皆是記經不備，兼記經外遠古之言。」
據文意，下「書」字當作「傳」。
韙（wěi委）：是，對。
「常」當為「尚」字形誤。
「令人」二字為「今」字訛衍。
「到今尚不缺滅」，是說未遭秦火焚燒。
橫議：指李斯主張焚燒儒家經書，並不準保存流傳。
「休」當為「徒」之壞字。
分拆文字：指進行支離破碎，牽強附會的解釋。
諸子：指先秦諸子的著作。
尺書：參見36·5注。
（11）俱：指解釋經書的人和諸子百家兩方面。
鴻：通「洪」。
大，指博學。
（12）傳記：指歷史著作，史書。
（13）不：據文意，當作「民」。
（14）史記：指古代史官的記載。
（15）此處文句當作「史記與書無異」。
（16）章句：指經書的段落字句。
扣：同「叩」。
問。
（17）初：疑「噹」為「仍」字之形誤。
既言「師師相傳」，不得云「初為章句」。
【譯文】
回答說：聖人寫經，賢人作傳，要闡述著書人的本意，採集聖人的遺志，所以經必須要有傳來解釋。
都是賢人所寫的，為什麼偏認為經傳是對的，而其他的書和記都不對呢？那些可以見到的經傳以及解釋經的文章，說明經必須要傳才能解釋清楚，所以說它們是對的。
其他書與傳上的解釋不相符合，別創一說，所以說它們不對。
像這樣的話，以五經作為是非標準，假如說的話不符合五經，即使完全正確，也不會被人聽信。
假使五經從孔子門中出來，至今毫無殘缺散失，稱得上是純粹完整的東西，相信它是可以的。
現在五經已經遭受了秦朝的糟踏，受到李斯主張的觸犯，焚燒並禁止流傳，伏生這類人，懷抱經書深藏在山中。
漢朝興起，徵收五經，經書殘缺散失而下落不明，篇章亡佚散失而不完備。
晁錯這類人，各按自己的想法，分割拆散文字的本意，師徒相繼沿襲傳授，不知道哪一個是對的。
秦朝無道義，所以就敗亂了。
秦朝即使無道，並沒有燒諸子的著作。
諸子的著作，文章篇目全都存在，可以閱讀用來糾正各種言論，可以拿來給後人看。
後人重新寫書，就和前人創作一樣。
都博學而有智慧，全是史書所稱道的，文義與經書不相上下，為什麼單認為諸子的著作偏離了經書的真實呢？由此說來，經書殘缺而不完整，諸子百家的書沒有散失不全的，而經書反而有遺失的篇目。
分析比較二者，誰是支離破碎的呢？《易》是根據事物的表象寫成的，《詩》是向民間採集而編輯成篇的，《樂》的成書有賴於老百姓的歡愉，《禮》的成文全靠老百姓安樂講禮節。
四經都有所依據，它的篇章才能寫成。
《尚書》和《春秋》，採取了史官的記載。
史官的記載與諸子的著作沒有區別，與依據百姓和事象寫成的經書是同一個道理。
六經的寫作全都有所依據。
由此說來，諸子的書是根本，經書則是枝節，枝節偏離了事實，根本卻具備了道的實質。
分析比較二者，誰才是玉屑呢？知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有失誤的人在民間，知道經書錯誤的人在諸子。
諸子的著述，文句明白，事情真實。
解釋經書章句的人不想求得徹底地理解而去問個一清二楚，一代代師承下去，仍就如此解釋經書章句的人，就不會是通曉古今的人。
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