論衡
程材篇
【題解】
本篇主要談了怎樣來衡量儒生與文吏才能的高下，故篇名稱之為「程材」。
儒生，是指研一習一 五經的讀書人；文吏，是指熟一習一 政務的一般官吏。
當時的人看見文吏處境順利，飛黃騰達，儒生沉一淪 ，不得志，就詆毀儒生才能差，智慧低，文吏才能高，智慧聰明。
王充認為這是用做官的標準來衡量人的才能，不足齲形成一人 們這種錯誤看法的原因，王充則毫不客氣地指出，是地方長官的無能，事事依靠文吏造成的。
他認為儒生與文吏各有所能，「儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。」
「儒生治本，文吏理末」。
根本原則與細枝末節的具體事務相比，王充說：「定尊卑之高下，可得程矣。」
作者在文中指責文吏能理事無節操，實際上也揭了露當時仕途和官一場的腐敗。
「長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。
考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將。
一旦在位，鮮冠利劍；一歲典職，田宅並兼。」
實則是一批奸猾可惡的壞蛋。
【原文】
34·1論者多謂儒生不及彼文吏（1），見文吏利便而儒生陸落（2），則詆訾儒生以為淺短（3），稱譽文吏謂之深長。
是不知儒生，亦不知文吏也。
儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不一習一 也。
謂文吏更事，儒生不一習一 ，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知妄矣（4）。
【註釋】
（1）文吏：掌管和熟悉文書、法令的官吏。
（2）陸落：沉論。
這裡指失意。
（3）訾（ǐ紫）：譭謗。
（4）知：疑是衍文。
「可也」與「妄矣」相對成義，可證。
【譯文】
評論的人很多都認為儒生趕不上文吏，因為看見文吏處境順利而儒生不得志，就詆毀儒生認為他們才智低下，稱讚文吏認為他們才智高超。
這是不瞭解儒生，也不瞭解文吏。
其實，儒生和文吏都有才智，並不是文吏才智高超而儒生才智低下，只是文吏經歷的事情多，而儒生沒有做過罷了。
認為文吏經歷的事情多，儒生沒有做過，是可以的；認為文吏才智高超，儒生才智低下，就荒謬了。
【原文】
34·2世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。
何則？並好仕學宦，用吏為繩表也。
儒生有闕（1），俗共短之；文吏有過，俗不敢訾。
歸非於儒生，付是於文吏也。
夫儒生材非下於文吏，又非所一習一 之業非所當為也（2），然世俗共短之者，見將不好用也（3）。
將之不好用之者，事多己不能理，順文吏以領之也（4）。
夫論善謀材（5），施用累能（6），期於有益。
文吏理煩，身役於職（7），職判功立（8），將尊其能。
儒生慄慄（9），不能當劇（10），將有煩疑，不能效力。
力無益於時，則官不及其身也。
將以官課材（11），材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。
儒生之下，文吏之高，本由不能之將。
世俗之論，緣將好惡。
【註釋】
（1）闕：通「缺」。
（2）非所當為：不該學習 的。
（3）將：郡將，作地方長官講。
（4）領：率領。
這裡是主持的意思。
（5）論：評論。
這裡是衡量的意思。
謀：商量。
這裡是選擇的意思。
（6）施（yi義）：通「貤」。
這裡是區別輕重的意思。
用：本領，才能。
累：數。
（7）役：驅使。
（8）職判：這裡指本職工作做得好。
（9）慄慄：即「慄慄」，因恐懼而肢體發抖。
（10）劇：繁難。
（11）課：考核。
【譯文】
社會上一般人都詆毀儒生，儒生們也自己互相瞧不起。
為什麼呢？因為他們都想做官並學習 當官的本領，而且以文吏作為標準。
儒生一有缺點，一般人就一起詆毀他們；文吏有過錯，一般人都不敢去詆毀。
把錯的東西歸罪給儒生，把對的東西歸給文吏。
其實，儒生的才能不比文吏低下，也不是他們學習 的本事沒有用處，而社會上一般人都詆毀他們，是因為看見地方長官不喜歡任用他們的緣故。
地方長官不喜歡任用他們，是因為很多事情自己不能親自處理，需要文吏來主持辦理。
於是衡量和選擇人材，區別他們能力大小，希望對辦事有好處。
文吏善於處理煩雜事務盡力於自己職務，做好本職工作建立功績，所以地方長官愛重他們的能力。
儒生事事小心翼翼戰戰兢兢，不能擔當繁雜的工作，地方長官有煩難疑問，不能效力。
他們的能力對於處理時事沒有用處，那麼當官就輪不到他們身上。
地方長官用做官的標準來考核人的才能，人的才能大小又以當官作證明，所以社會上一般人常常看重文吏，看不起儒生。
儒生被輕視，文吏被重視，根源在於無能的地方長官。
可見社會上一般人的評論，都順著地方長官的喜歡與厭惡。
【原文】
34·3今世之將（1），材高知深（2），通達眾凡，舉綱持領，事無不定，其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。
志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。
夫文吏能破堅理煩，不能守身，身則亦不能輔將（3）。
儒生不一習一 於職，長於匡救（4），將相傾側（5），諫難不懼（6）。
案世間能建蹇蹇之節（7），成三諫之議（8），令將檢身自敕（9），不敢邪曲者，率多儒生。
阿意苟取容幸（10），將欲放失（11），低嘿不言者（12），率多文吏。
文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。
二者長短，各有所宜，世之將相，各有所齲取儒生者，必軌德立化者也（13）；取文吏者，必優事理亂者也。
【註釋】
（1）今：若。
（2）知：通「智」。
（3）身：根據文意，疑是衍文。
遞修本無此字，可證。
（4）匡：正。
（5）相：官名。
漢時中央王國與侯國的主要官吏，相當於郡太守、縣令之類。
這裡和「將」連用，是泛指地方長官。
（6）諫難：指冒著危險進行規勸。
（7）蹇（jiǎn儉）蹇：忠誠，正直。
（8）議：根據文意，疑作「義」，同音形近而誤。
三諫之義：《公羊傳·莊公二十四年》記載，春秋時，曹國大夫曹羈三次規勸曹國君主，不被採納，便離開了曹國。
儒家認為這合符「君臣之義」。
（9）敕（chi赤）：通「飭」，約束。
（10）取容：取悅。
（11）失（yi義）：通「佚」，放蕩。
（12）嘿（mo莫）：同「默」。
（13）軌：符合。
【譯文】
像當今的地方長官，才智高深，地位顯貴，起著綱領作用，事情沒有不由他們作決定的，他們設置文吏，是為了填滿名額，足以輔助自己實現志向。
如果他們的志向在於修養道德，致力於提倡教化，那麼文吏就會被看成瓦石，儒生就會被看成珠玉。
文吏能解決困難問題，處理煩雜事務，卻不能保持住自身的節操，那麼也就不能輔助地方長官。
儒生沒有學習 過文職工作，卻善長於糾正過失，地方長官為非作歹，冒危險規勸也不懼怕。
考察社會上能樹立忠心耿耿節操的，實現三諫之義的，使地方長官檢點自身，約束自己，不敢不正直的，大多是儒生。
而迎合地方長官意志，不擇手段討喜歡和爭一寵一 幸的，地方長官想放縱，低頭沉默不說話的，大多是文吏。
文吏以處理事務佔優勢，在忠誠正直方面欠缺；儒生以保持節操佔優勢，在處理文職事務方面欠缺。
二者都有長處與短處，各有合適的工作，當今的地方官吏，對二者都各有所取的。
選取儒生的人，一定是講究道德和提倡教化者；選取文吏的人，一定是注重事務和重視處理煩雜工作者。
【原文】
34·4材不自能則須助，須助則待勁（1）。
官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。
日之照幽，不須燈燭；賁、育當敵，不待輔佐。
使將相知力（2），若日之照幽，賁、育之難敵，則文吏之能無所用也。
病作而醫用，禍起而巫使。
如自能案方和藥（3），入室求祟（4），則醫不售而巫不進矣（5）。
橋樑之設也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠也。
足能越溝，走能追遠，則橋樑不設，車馬不用矣。
天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。
今世之將相，不責己之不能，而賤儒生之不一習一 ；不原文吏之所得得用（6），而尊其材，謂之善吏。
非文吏，憂不除；非文吏，患不救。
是以選舉取常故（7），案吏取無害（8），儒生無閥閱（9），所能不能任劇，故陋於選舉，佚於朝庭（10）。
【註釋】
（1）勁：指有能力的人。
（2）知：遞修本作「之」，可從。
（3）案：治理。
（4）求祟：指用求神捉鬼等迷信活動來消除災禍。
（5）售：買。
這裡是請的意思。
進：這裡是用的意思。
（6）得：根據文意，疑衍一「得」字。
（7）常故：指原來辦事的人。
（8）無害：兩漢時考核官吏的常用評語，意思是能照章辦事不出差錯。
（9）閥：功績。
閱：經歷。
（10）庭：章錄楊校宋本作「廷」，可從。
【譯文】
自己才能不夠則需要幫助，需要幫助就要依靠有能力的人。
官吏設置輔佐，是因為能力不足；選取有能力的屬吏，是因為自己才能不夠。
太陽照耀黑暗，不需要燈燭；孟賁、夏育禦敵，不靠輔佐。
假使地方長官的能力，都像太陽照耀黑暗，孟賁和夏育那樣難於抵擋，那麼文吏的才能就沒有用處了。
病發作而醫生就有人請，災禍來了巫就人有用。
如果自己能開方配藥，會入室捉神弄鬼，那麼醫生就沒有人請，巫沒有人用。
橋樑的架設，是因為人的腳不能跨越河溝；車馬的使用，是因為人跑不能跑得很遠。
要是人的腳能跨越河溝，人跑能跑得很遠，那麼橋樑就不用架設，車馬也不要使用。
天地間的事物，人尊重崇敬的原因，都是因為能力低下智慧不夠，需要依仰它來充足。
像當今的地方長官，不責備自己沒有才能，卻輕視儒生不學習 文職；不追究文吏得到重用的原因，而尊重他們的才能，認為他們是好官吏。
於是就認為，不是文吏，憂慮不能排除；不是文吏，憂患不能解救。
所以選舉時常要老辦事的人，考核官吏常取按章辦事沒有差錯的人。
儒生沒有處理時事的功績和經歷，所具備的能力不能勝任繁雜的事務，所以在選舉時處於下等，在朝廷上失去地位。
【原文】
34·5聰慧捷疾者（1），隨時變化，學知吏事（2），則踵文吏之後，未得良善之名。
守古循志（3），案禮修義（4），輒為將相所不任，文吏所毗戲（5）。
不見任則執欲息退，見毗戲則意不得，臨職不勸，察事不一精一，遂為不能，斥落不一習一 。
有俗材而無雅度者，學知吏事，亂於文吏，觀將所知（6），適時所急，轉志易務，晝夜學問，無所羞恥，期於成能名文而已。
其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒。
洎入文吏之科（7），堅守高志，不肯下學（8）。
亦進或一精一闇不及（9），意疏不密，臨事不識；對向謬誤，拜起不便，進退失度（10），奏記言事，蒙士解過（11），援引古義，割切將欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法；文辭卓詭（12），辟刺離實（13），曲不應義。
故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。
【註釋】
（1）這裡的這種人是指儒生中一些善於看風使舵，投機取巧的人。
（2）知：懂得。
（3）古：古道。
這裡指先王之道。
循：遵循。
這裡是堅持的意思。
（4）案：按照，依照。
這裡是遵守的意思。
修：研究，學習 。
這裡是講求的意思。
（5）毗（pi皮）：通「卑」。
（6）知：欲。
這裡是喜好的意思。
（7）洎（ji計）：及，至。
科：類。
這裡是行列的意思。
（8）下學：這裡指學習 文吏的那套本領。
（9）時或：疑「或時」之誤倒。
「或時」，本書常用語。
闇：通「諳」。
熟悉。
（10）度：法度。
這裡指禮節。
（11）蒙土：愚昧無知的人。
這裡指迂腐的讀書人。
（12）卓流：高超得出奇。
（13）刺（la臘）：違背常情，事理。
【譯文】
儒生中腦子聰明行動敏捷的人，隨著當時情況變化，學會作官的一套，就追隨文吏的後面，從未得過好名聲。
而遵守先王之道，堅持自己志向，遵守講求禮義的，往往地方長官不信任，被文吏鄙視、戲弄。
由於不被重用就執意要退職，被鄙視、戲弄就感到不得意，因而辦事不勤勉，觀察事情不一精一細，從而被認為沒有能力，被數落不會辦事。
儒生中只有一般才能沒有高尚抱負的，學會了作官的一套，與文吏混在一起，窺測地方長官的喜好，迎合當時的急需，轉變志向改變作為，日夜兼程又學又問，不感到羞恥，只是希望成為一個擅長文書出名的人罷了。
而那些有高尚志向美好節操的人，恥於降低自己高尚志向，損害自己崇高品德，去獻媚求官，因而深恨那些「有俗材而無雅度」的儒生。
等到他們進入文吏行列，仍然堅持自己高尚的志向，不肯就學文吏一套。
也許因為在處理問題上，熟練程度不夠，考慮粗疏不周密，遇事不知道怎麼辦；在官一場上對答有錯誤，跪拜不熟練，進退違背禮節；在朝廷上，上本陳述己見議論大事，像迂腐的讀書人辯解過失，引證典故；在地方上，切斷了長官的欲一望 ，直言一針見血，觸犯了諱忌；在辦事上，封固和捆紮公文，給簡牘繫帶帖簽落名，或封泥用印，這些事上沒有按照規章制度；在言談上，說話高談闊論，乖僻脫離實際，迂腐不符合道理。
所以社會上一般人輕視他們，文吏鄙薄他們，地方長官看不起他們。
【原文】
34·6是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句（1）。
義理略縣，同超學史書（2），讀律諷令，治作情奏（3），一習一 對向，滑一習一 跪拜（4），家成室就，召署輒能。
徇今不顧古，超讎不存志（5），竟進不案禮，廢經不念學。
是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。
材能之士，隨世驅馳；節操之人，守隘屏竄。
驅馳日以巧，屏竄日以拙。
非材頓知不及也（6），希見闕為（7），不狎一習一 也（8）。
蓋足未嘗行，堯、禹問曲折（9）；目未嘗見，孔、墨問形象。
【註釋】
（1）章句：指章句之學。
漢代儒家各派對經書斷句、分段、釋義訓詁持不同態度形成的一種學問。
（2）超：根據文意，疑是「趨」形近而誤。
史：令史，漢代郎以下掌管文書的官職。
史書：指當文吏必須掌握的文字、書法。
（3）情：根據文意，疑「請」形近而誤。
請奏：指公文。
（4）滑：光滑，圓滑。
這裡是很熟練的意思。
（5）讎（shou售）：售。
（6）頓：通「鈍」。
（7）闕：通「缺」。
（8）狎（xia俠）：熟一習一 。
（9）曲折：這裡指道路。
【譯文】
所以社會上一般做學問的人，不肯完全弄通經學，在深刻瞭解古今上下功夫，都急於想成為一家章句學派。
只要初懂文義道理，同時就講究學習 令史的必讀書籍，熟讀背誦法令，一習一 作公文，學習 答對，熟一習一 跪拜禮節，在家練一習一 好，以備一旦召去供職就能勝任。
為了順應當今風氣不顧先王之道，急於成交 就放棄高尚志向，搶著上爬不顧禮義，廢棄經書不想學習 。
因此古經被廢棄沒人學習 ，經學暗淡無光，儒生冷冷清清地呆在家裡，文吏則在朝堂上高聲喧嘩得意洋洋。
「有俗材而無雅度」的讀書人，就跟隨世俗奔走效勞；而有高尚節操的儒生，就處於偏僻狹小的地方，被排斥與疏遠。
奔走效勞的人一天比一天顯得靈巧，被排斥疏遠的人則一天比一天顯得笨拙。
不是他們能力差，智慧不夠，而是見得少，幹得少，不熟一習一 的緣故。
要是自己的腳未曾走過的地方，即使是堯和禹也要問問道路的情況；要是自己眼睛未曾見過的東西，即使是孔子和墨子也要問問它們的形狀。
【原文】
34·7齊部世刺繡（1），恆女無不能；襄邑俗織錦（2），鈍婦無不巧。
日見之，日為之，手狎也。
使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手（3），暫為卒睹（4），顯露易為者，猶憒憒焉（5）。
方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達，失其實也。
儒生材無不能敏，業無不能達，志不有為（6）。
今俗見不一習一 ，謂之不能；睹不為，謂之不達。
【註釋】
（1）部：《太平御覽》卷八百一十五引《論衡》文作「郡」，可從。
（2）襄邑：古縣名。
治所在今河南省睢（suī雖）縣。
漢時是著名的絲織品產地。
（3）異：這裡作陌生講。
詭：隱蔽。
這裡是陌生的意思。
（4）卒（cu猝）：同「猝」，倉猝。
（5）憒（kui愧）：昏亂，糊塗。
憒憒：糊里糊塗的樣子。
（6）有：遞修本作「肯」，可從。
【譯文】
齊郡的人世世代代刺繡，普通婦女沒有不會的；襄邑一般人都會織錦，就是遲鈍的婦女也沒有不手巧的。
天天看，天天做，手就熟練了。
假使「有俗材而無雅度」的讀書人未曾見過，手巧的婦女未曾做過，生事生手，就是偶爾幹一下，匆忙瞟一眼，即使是明擺著的問題，很容易幹的事，也會糊里糊塗看不清，幹不了。
當今評論事情，不說經歷少，而說才幹不敏捷；不說未曾做過，而說智慧不夠，這不符合實際情況。
儒生的才幹沒有不敏捷的，職業沒有幹不了的，只是他們有高尚的志向不肯去做。
現在社會上一般人看見不願一習一 文書，就說他們不會；看見他們不肯去做吏事，就說他們幹不了。
【原文】
34·8科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝庭謂之也（1）。
如從儒堂訂之（2），則儒生在上，文吏在下矣。
從農論田，田夫勝；從商講賈（3），賈人賢；今從朝庭，謂之文吏。
朝庭之人也，幼為幹吏（4），以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折（5），愈於賓客也。
賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。
儒生猶賓客，文吏猶子弟也。
以子弟論之，則文吏曉於儒生（6），儒生暗於文吏（7）。
今世之將相，知子弟以文吏為慧（8），不能知文吏以狎為能（9）；知賓客以暫為固（10），不知儒生以希為拙，惑蔽暗昧，不知類也。
【註釋】
（1）庭：章錄楊校宋本作「廷」，可從。
下同。
（2）儒堂：指儒家學習 經書的地方。
這裡指通曉儒家經書。
（3）商、賈（gǔ古）：古稱「通物曰商，居賣物曰賈。」
這裡是經商做買賣的意思。
（4）幹吏：漢代郡縣中辦理文書的小吏。
（5）曲折：這裡指宅院內房屋，道路的情況。
（6）曉：通曉。
這裡是熟悉的意思。
（7）暗：這裡指生疏。
（8）文吏：句子意思不通，疑「文」系「久」之誤。
「知子弟以久為慧」，跟下文「知賓客以暫為固」，正反為文，可證。
（9）能：根據文意，疑前一個「能」是衍文。
「不知文吏以狎為能」，與下文「不知儒生以希為拙」，文例相同，可證。
（10）固：淺陋。
這裡指不瞭解情況。
【譯文】
是因為要分別和比較能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在後，這是從朝廷的角度說的。
如果從通曉儒家經書的角度來評定儒生與文吏，那麼儒生在上，文吏在下。
從務農的角度來評論種田，農夫最高明；從經商的角度來講做買賣，坐商最能幹；如今從朝廷的角度來論人才，所以說文吏最高明。
朝廷裡的人，年紀小的時候做幹吏，以朝廷為田地，用刀筆作耒耜，把公文當農桑，就像人家的子弟，生長在宅院中，他們知道宅院內房屋，通道的情況，勝過賓客。
賓客剛來，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨別。
儒生像賓客，文吏像子弟。
用子弟熟悉宅院作比喻來評論文吏和儒生，那麼文吏在掌握文書上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。
像當今的地方長官，知道子弟因為在宅院裡時間長熟悉情況才聰明起來，卻不知道文吏是因為文書熟練才能幹的；知道賓客因為剛來不瞭解情況，卻不知道儒生是因為接觸文書和法令少才拙笨的。
這裡糊塗不明，不會類推的緣故。
【原文】
34·9一縣佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州從事（4）。
然而郡不召佐史，州不取修行者，巧一習一 無害（5），文少德高也（6）。
五曹自有條品（7），簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明之將，程吏取材，不求一習一 論高，存志不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。
夫事可學而知，禮可一習一 而善，忠節公行不可立也。
文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。
荀有忠良之業，疏拙於事，無損於高。
【註釋】
（1）佐史：漢代鄉的低級官吏。
（2）掾（yuan怨）史：漢代中央和地方重要官吏的屬官，分曹治事，通稱掾史。
多由官員自己舉薦。
《後漢書·百官志》：「郡國及縣，諸曹皆置掾史」。
（3）修行：「佐史」與「修行」對文，皆應作官名。
漢代無「修行」之官，疑「修」系「循」形近而誤。
循行：比「佐史」還要低級的官員。
（4）從事：官名。
漢代三公及州郡長官自己選任的僚屬，又稱「從事史」。
《續漢書·百官志》說它「主督文書，察主非法，皆州自辟除，故通為百石。」
（5）巧一習一 ：這裡是非常熟練的意思。
（6）少文：佐史，循行，都是一鄉小官，沒有學習 過文法，又很少有機會處理公文，所以說他們少文。
德高：漢代鄉官中，如三老，孝悌力田，要勸導鄉里幫助風化，所以說他們德高。
（7）曹：漢代從中央到地方各級政一府分科辦事的部門稱曹。
五曹：原指漢成帝設置尚書檯的五個部門，這裡泛指政一府各部門。
【譯文】
縣裡一個佐史的才能，能勝任郡裡的掾史；郡裡一個循行的才能，能勝任州里的從事。
然而郡裡不招用佐史，州里不起用循行，這是因為處理文書非常熟練就會按法令辦事沒有差錯，而他們雖然道德高尚，但很少處理公文的緣故。
五曹辦事自有章程，公文書寫自有舊例，只要勤勉練一習一 ，就能成為高明的文吏，這怎麼能受到稱讚呢？賢能高明的地方長官，衡量官吏是選擇才智，不尋求是否熟一習一 文書來評論其高低，因為他們看重志向，輕視文才。
稱讚好的官吏就說他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在處理公文上。
事情可以通過學習 達到瞭解，禮節可以經過練一習一 做到完善，忠貞的節操和公正的操行不是容易樹立的。
文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠貞善良，而文吏追求能辦好事情。
如果有忠良的表現，即使辦事生疏、笨拙，對他們高尚的志向沒有什麼損害。
【原文】
34·10論者以儒生不曉簿書，置之於下第。
法令比例（1），吏斷決也（2）。
文吏治事，必問法家。
縣官事務（3），莫大法令。
必以吏職程高（4），是則法令之家宜最為上。
或曰：「固然。
法令（5），漢家之經（6），吏議決焉。
事定於法，誠為明矣。」
曰：夫五經亦漢家之所立（7），儒生善歧大義，皆出其中。
董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無乖異者。
然則《春秋》，漢之經，孔子製作，垂遺於漢。
論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。
《春秋》、五經，義相關穿（8），既是《春秋》（9），不大五經（10），是不通也（11）。
五經以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。
然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。
假使材同，當以道學。
如比於文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末於道。
儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【註釋】
（1）比例：在漢代，凡法令上沒有規定，而比照類似條文處理事務或判案，經皇帝批准後具有法的效力的，叫做「比」或「比例」。
（2）決：取決。
這裡有依據的意思。
（3）縣官：古代稱天子的都城及周圍地區為縣，所以稱天子為縣官。
《史記·絳侯周勃世家》：「庸知其盜買縣官器」。
司馬貞索隱：「縣官謂天子也。
所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿內縣即國都也。
王者官天下，故曰縣官也。」
（4）吏職：指文吏從事的工作。
這裡指精通法令，善於按法令辦事。
（5）法令：這裡指漢初蕭何制訂的法律。
（6）漢家之經；漢代把蕭何制訂的法律也看作經書，稱為《律經》。
（7）五經亦漢家之所立：漢武帝曾立五經為官學，設博士進行教授，故王充如此說。
（8）關：貫，穿。
（9）是：正確。
這裡是肯定，讚揚的意思。
（10）大：尊重。
不大五經：意思是不像推崇法令那樣尊重五經。
（11）通：通達。
這裡是懂得類推的意思。
（12）洿（wū屋）：同「污」。
（13）燔（fan凡）：燒，烹。
【譯文】
評論的人認為儒生不會公文，把他們排在一下等。
由於法令和比例是文吏斷案的依據。
文吏處理事情，一定要請教精通法令的人。
天子的事務，沒有比法令更重要的。
因此肯定要以能否精通法令，善於按法令辦事來衡量人的才能的高低，這樣精通法令的人應該最受重視。
有人說：「確實是這樣。
法令是漢朝的經典，文吏的議論取決於它。
事情以法令來判定，確實是很明白的。」
我說：五經是漢朝所立，儒生完美的政治主張和大道理，都出自五經當中。
董仲舒闡術《春秋》的道理，跟今天的法律是符合的，沒有什麼違反和不同。
然而《春秋》，漢朝的經典之一，是孔子寫的，留傳到漢代。
評論的人只尊重精通法令的人，不抬高《春秋》，這是愚昧不明的表現。
《春秋》和五經，道理是互相貫穿的，既然讚賞《春秋》，又不推崇五經，這是不懂類推的道理。
五經就是闡述原則的。
具體事情不如原則重要，原則被執行了，事情就辦成了，沒有原則，事情就辦不成。
然而儒生學的東西，正是原則；文吏學的東西，是處理具體事情。
假使才能相同，應當以學習 原則的儒生為高，如比對於文吏，就像用水洗污泥，用火燒去腥味一樣，水與火，是原則，運用它的人，是處理具體事情的，處理具體事情對於原則只是細枝末節。
儒生能治理根本，文吏只是處理細枝末節，屬根本的原則與屬細枝末節的具體事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出來了。
【原文】
34·11堯以俊德，致黎民雍（1）。
孔子曰：「孝悌之至，通於神明（2）」。
張釋之曰（3）：「秦任刀筆小吏（4），陵遲至於二世（5），天下土崩（6）。」
張湯、趙禹（7），漢之惠吏（8），太史公序累（9），置於酷部，而致土崩。
孰與通於神明令人填膺也？將相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生能不及治事之吏也。
【註釋】
（1）以上兩句參見《尚書·堯典》。
（2）引文參見《孝經·感應章》。
（3）張釋之：字季。
漢堵陽（今河南省方城縣東）人。
漢文帝時任廷尉，景帝時任淮南王相。
（4）刀筆小吏：寫公文的吏，稱作「刀筆吏」。
這裡是蔑稱舞文弄法的官吏。
（5）陵遲：衰頹。
（6）引文參見《史記·張釋之馮唐列傳》。
（7）張湯（？～公元前115年）：漢時杜陵（今陝西省西安市東南）人。
武帝時任御史大夫。
後為朱買臣等所陷，自一殺。
趙禹：漢時。
。
（tai台）（今陝西省武功縣西）人，武帝時任御史中大夫，與張湯論定律令。
為人廉潔，行法酷急。
（8）惠：通「慧」。
（9）太史公序累：疑是司馬遷的《史記》。
漢時《史記》尚未正式定名，所以本書中記述《史記》名稱不一律。
【譯文】
堯以美德使百姓和睦。
孔子說：「孝順父母，尊重兄長到極點，就能與上天相通。」
張釋之說：「秦朝那些做『刀筆小吏』的，使秦每況愈下直到二世，秦朝滅亡。」
張湯和趙禹是漢朝精明強幹的官吏，司馬遷作《史記》，把他們列在《史記·酷吏列傳》中，認為他們導致了西漢的滅亡。
他們與「孝悌之至，通於神明」的人相比，誰令人義憤填膺呢？地方長官雖懂得經學是最高的道理，但不尊重學習 經學的儒生，因為他們看見讀經書的儒生的能力趕不上能處理具體事務的文吏。
【原文】
34·12牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。
刺繡之師，能縫帷裳；納縷之工，不能織錦。
儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。
文吏之能，誠劣不及，儒生之不一習一 ，實優而不為。
禹決一江一 河，不秉鍤（1）；周公築雒（2），不把築杖（3）。
夫筆墨簿書，鍤築杖之類也，而欲令志大道者躬親為之（4），是使將軍戰而大匠斲也（5）。
【註釋】
（1）（jue決）：古代挖土的大鋤。
鍤（chā插）：古代起土用的鍬。
（2）雒（luo洛）：雒邑，古都邑名。
周成王時為鞏固對殷故土的統治，在周公主持下所築。
故址在今河南省洛陽市洛水北岸。
（3）築杖：砸地基、夯土牆用的工具。
（4）合：根據文意，疑係「令」形近而誤。
（5）斲（huo濁）：砍。
【譯文】
宰牛的刀可以殺雞，殺雞的刀難以宰牛。
刺繡的師父能縫帳幕和衣裳，縫補破衣服的工匠不能紡織錦緞。
儒生能做文吏的職事，文吏不能樹立儒生的學問，文吏的才能，確實低劣不及儒生，而儒生不學習 文書，確實是高尚不肯去做。
禹疏通一江一 河，不拿鍤，周公旦築雒邑，不握築杖。
其實，筆墨公文是鍤築杖之類工具，而想要使有志於大道的人親自去作文吏的具體事務，這是叫大將軍親自去衝鋒陷陣，要高級工匠親自去砍木頭埃
【原文】
34·13說一經之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。
何則？吏事易知，而經學難見也。
儒生擿經（1），窮竟聖意；文吏搖筆，考跡民事。
夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難？以立難之材（2），含懷章句（3）十萬以上，行有餘力。
博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。
文吏所知，不過辨解簿書。
富累千金，孰與資直百十也？京廩如丘，熟與委聚如坻也（4）？世名材為名器，器大者盈物多。
然則儒生所懷，可謂多矣。
【註釋】
（1）擿（ti替）：揭發。
這裡是弄懂的意思。
（2）立：完成。
這裡是弄通的意思。
（3）含懷：包藏。
這裡是掌握的意思。
（4）坻（chi遲）：水中小塊陸地。
這裡比喻糧堆低校
【譯文】
能夠解釋一種經書的儒生，去處理一曹的事務，十來天個把月就會了；掌管一曹事務的文吏，去學一種經書，一年也不能學成。
為什麼呢？因為文吏的事情容易懂得，而經學卻難得弄懂。
儒生不但要弄懂經書，而且要弄通聖人的意思，文吏只需動筆，考察下老百姓的事。
能夠懂得大聖人的意思。
跟只懂得百姓的事情，哪個困難呢？能夠弄通艱難經學的人才，掌握了經書章節字句的解釋十萬字以上，還有餘力做其他事情。
至於學識淵博，通覽古今的人，衡量他們心中的智慧，遠遠超出能解說十萬章句的人。
文吏懂得的，不過是辨解公文。
具有千金的人比起只有價值百十個錢的人，哪個富呢？糧食堆得像小山，與糧食積聚像小坻，哪個高呢？世上把有名聲的人才當作名貴的寶器，寶器大裝的東西就多。
然而儒生所裝的東西，可以說是多得很。
【原文】
34·14蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。
此言所一習一 善惡，變易質性也。
儒生之性，非能皆善也，被服聖教（1），日夜諷詠，得聖人之操矣。
文吏幼則筆墨，手一習一 而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。
長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。
考事則受賂（2），臨民則采漁（3），處右則弄權（4），幸上則賣將。
一旦在位，鮮冠利劍；一歲典職，田宅並兼，性非皆惡，所一習一 為者違聖教也。
故一習一 善儒路（5），歸化慕義，志操則勵變從高，明將見之，顯用儒生。
東海相宗叔犀（6），犀廣召幽隱（7），春秋會饗（8），設置三科，以第補吏（9），一府員吏，儒生什九。
陳留太守陳子瑀（10），開廣儒路，列曹掾史，皆能教授；簿書之吏，什置一二。
兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也（11）。
【註釋】
（1）被服：用衣服被子蓋在身上不可分離的道理，比喻親自深刻地接受某種事物。
聖教：指孔孟之道。
（2）考事：這裡指審理案件。
（3）臨：統治。
采：搜集。
漁：侵奪。
（4）右：右位。
古代以右為尊，右位指重要職位。
（5）本句義難通，疑有脫誤。
揣其義是，所以在儒門學習 好的東西。
（6）東海：郡名。
秦置。
治所在郯（今山東郯城北）。
西漢時轄境相當今山東省費縣、臨沂縣，一江一 蘇省贛榆縣以南；山東省棗莊市，一江一 蘇省邳縣以東；與一江一 蘇省宿遷縣、灌南縣以北地區。
東漢時在這裡設置了東海王國。
犀：十五卷本作「庠」，可從。
宗叔庠（xiang詳）：姓宗，名均，字叔庠。
東漢南陽安眾人。
永平元年（公元58年）任東海相。
（7）犀：根據文意，疑是衍文。
「東海相宗叔庠，廣召幽隱」，與下文「陳留太守陳瑀子，開廣儒路」，文例正同，可證。
（8）春秋會饗（xiǎng享）：漢代每年三月和十月，由郡縣設酒宴以禮款待地方年長而德高望重的人。
（9）第：次第，名次先後。
（10）陳留：參見19·12注（16）。
（11）記：遞修本作「紀」。
「紀」字相重，疑有一字是衍文。
上文「世稱褒其名」與本句「書紀累其行」，文例相同，可證。
【譯文】
飛蓬長在麻中間，不扶自然會直；白紗放進黑染缸，不染自然會黑。
這話是說學習 的好壞，會改變人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受聖人孔孟之道的深刻影響，白天晚上地誦讀，才得到了聖人的操行。
文吏從小就練一習一 寫字，只要手練一習一 並且成行，沒有文章誦讀，也聽不到仁義的話。
長大做了文吏，舞文弄法，順著私心為自己，使勁追求個人的權力和利益，審理案件就接受賄賂，治理百姓就搜刮掠奪，處在重要職位時就濫用權柄，得皇上一寵一 幸就出賣地方長官。
一旦做官，頭戴華麗帽子，身佩鋒利寶劍；掌權一年，老百姓的田地房屋一齊兼併。
他們本性並非都壞，是所學所作違背了孔孟之道。
所以在儒門學習 好的東西，趨於接受仰慕正義，其志向和節操就會由於自己努力變得很高尚，高明的地方長官看到這一點，就會重用儒生。
東海國的相宗叔庠，廣泛招致隱士，春秋會饗，設置三等，按名次先後授官，全府的官吏，儒生佔十分之九。
陳留太守陳子瑀，廣開儒生門路，選入各曹的掾史，都能講授儒家經書；處理公文的文吏，佔十分之一二。
這兩位地方長官都懂得道和事之間的道理，通曉他們之間數量的多少，所以世人頌揚他們的名聲，書籍記載他們的事跡。
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