論衡
自紀篇
【題解】
本篇是王充晚年寫成的自傳，記述了他的家世、生平、思想和著述，同時闡明了寫作《論衡》等書的目的，著重反駁了當時某些人對他的攻擊和誣蔑。
它是王充一生思想言行的真實寫照。
【原文】
85·1王充者，會稽上虞人也，字仲任。
其先本魏郡元城，一姓孫。
一幾世嘗從軍有功，封會稽陽亭。
一歲倉卒國絕，因家焉，以農桑為業。
世祖勇任氣，卒鹹不揆於人。
歲凶，橫道傷殺，怨仇眾多。
會世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父汎舉家簷載，就安會稽，留錢唐縣，以賈販為事。
生子二人，長曰蒙，少曰誦，誦即充父。
祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人，末復與豪家丁伯等結怨（11），舉家徙處上虞。
【註釋】
會稽：郡名，西漢時郡治吳（今蘇州），轄境在今一江一 蘇南部、浙一江一 和福建一帶。
上虞：縣名，在今浙一江一 上虞縣。
魏郡：郡名，在今河北南部、河南北部一帶。
元城：縣名，在今河北大名縣東北。
一姓孫：又姓孫。
古有姓王孫者，其後單字姓王或孫。
這裡可能指前代家族中有一族姓孫。
「一」字衍，當刪。
以上兩句疑有脫誤。
陽亭：地名，確址不詳。
據《漢書·地理志》，會稽郡烏程縣有歐陽亭，在今浙一江一 吳興縣東。
陽亭疑當是「亭侯」。
卒：同「猝」。
國絕：指失掉了所封的爵位和土地。
揆（kui葵）：度量，這裡指諒解。
不揆於人：得不到別人的諒解，不合於人。
簷：據遞修本應作「擔」。
擔載：肩挑、車載，指攜帶所有家財。
會稽：指東漢會稽郡，治山陰，在今浙一江一 紹興。
錢唐縣：縣名，在今浙一江一 杭州市西。
（11）丁伯：人名，不詳。
元本「丁伯」作「丁某」。
【譯文】
王充，會稽郡上虞縣人，字仲任。
他的祖先籍貫在魏郡元城，又姓孫。
祖上幾代曾從軍立有軍功，被封為會稽郡的陽亭侯。
才一年因變亂而失去了爵位和封地，於是就在那裡落了戶，以種地養蠶為業。
曾祖父王勇好意氣用事，結果跟很多人都合不來。
災荒年頭，攔路殺傷過人，因此仇人眾多。
又趕上兵荒馬亂，怕被仇人捉住，於是祖父王汎領著全家肩挑車載家當，準備到會稽郡城去安家，但中途在錢唐縣留了下來，以經商為業。
祖父有兩個兒子，長子叫王蒙，次子叫王誦，王誦就是王充的父親。
王家祖祖輩輩好講義氣，到了王蒙、王誦就更厲害了，所以王蒙、王誦在錢唐縣又仗恃自己的勇力欺凌別人。
後來，又與土豪丁伯等人結下了怨仇，只好全家又搬到上虞縣居祝
【原文】
85·2建武三年，充生。
為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。
儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨不肯，誦奇之。
六歲教書，恭願仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。
父未嘗笞，母未嘗非，閭裡未嘗讓。
八歲出於書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書醜得鞭。
充書日進，又無過失。
手書既成，辭師，受《論語》、《尚書》，日諷千字。
經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。
所讀文書，亦日博多。
才高而不尚苟作，口辯而不好談對，非其人，終日不言。
其論說始若詭於眾，極聽其終，眾乃是之。
以筆著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。
【註釋】
建武三年：公元27年。
建武是東漢光武帝劉秀的年號，公元25～56年。
狎：親暱而隨便。
侮：戲弄。
狎侮：指輕浮無理的嬉戲打鬧。
掩雀、捕蟬、戲錢、林熙：四種兒童遊戲的名稱。
林熙：爬樹一類的遊戲。
《淮南子·修務訓》中有關於「木熙」的記載，指攀上樹枝做驚險動作。
熙：通「嬉」。
遊戲。
臣：據遞修本當作「巨」。
書館：漢代的鄉里小學，專教兒童識字書寫。
僮：即「童」。
袒：裸露。
謫：責罰。
袒謫：脫去衣服受責打。
【譯文】
建武三年，王充出生。
王充小時候，跟同輩的夥伴一起玩，不喜歡隨便打鬧。
小夥伴們都喜歡捉鳥、捕蟬、猜錢、爬樹，只有王充不願玩這些，王誦對此感到很驚奇。
王充六歲時，家裡就教他認字寫字，王充恭厚友愛孝順，很懂禮貌，莊重寡言，有成年人的氣派。
父親沒有打過他，母親沒有責備過他，鄉鄰沒有指責過他。
八歲進書館學習 ，書館裡的小孩子有一百多人，都因為有過失而脫去衣服受責打，或者因為字寫得難看而被鞭打。
只有王充的書法日見進步，又沒有什麼過失。
學完了識字書寫課程，就離開了教寫字的老師，去學習 《論語》和《尚書》，每天能背誦一千字。
讀通了經書，品德也修養好了，就又辭別經師而去自己專門研究，王充一寫出文章，就得到許多人的好評。
所讀的書也一天比一天多。
王充才能雖高但不喜歡隨便寫作，口才很好可是不好與人談論對答。
不是志同道合的人，他可以整天不說話。
他的言論初聽時似乎很古怪，與眾不同，直到把他的話聽完了，大家才認為說得很正確。
王充寫文章也是如此，行事為人和侍奉尊長也是如此。
【原文】
85·3在縣位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守為列掾五官功曹行事，入州為從事。
不好徼名於世，不為利害見將。
常言人長，希言人短。
專薦未達，解已進者過。
及所不善，亦弗譽；有過不解，亦弗復陷。
能釋人之大過，亦悲夫人之細非。
好自周，不肯自彰。
勉以行操為基，恥以材能為名。
眾會乎坐，不問不言；賜見君將，不及不對。
在鄉里慕蘧伯玉之節，在朝廷貪史子魚之行。
見污傷不肯自明，位不進亦不懷恨。
貧無一畝庇身，志佚於王公（11）；賤無斗石之秩（12），意若食萬鍾（13）。
得官不欣，失位不恨。
處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。
一婬一讀古文，甘聞異言。
世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛。
【註釋】
掾：掾史。
參見34·9注。
功曹：參見48·1注。
掾功曹：管理人事的屬官。
都尉：參見48·5注（21）。
都尉府：郡的軍務衙門。
太守：參見54·6注。
列掾：指無固定工作部門的掾史。
五官：五官掾，郡太守的屬官，兼管功曹和其他各部門的有關事務。
行事：即「兼理。
。
事務」的意思。
從事：參見34·9注。
徼：通「邀」。
求齲
將：泛指州郡長官。
下文的「君將」意同。
未達：指那些沒有做官的讀書人。
蘧伯玉：參見28·51注。
《論語·衛靈公》：「君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
史子魚：名，字子魚，春秋時衛國大夫。
《論語·衛靈公》：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」
一畝：《禮記·儒行》有「儒有一畝之宮，環堵之室」的說法，「一畝」即「一畝之宮」，指簡陋的住宅。
（11）佚：通「逸」。
安樂。
（12）斗石：指微薄的俸祿。
無斗石之秩：指沒有一官半職。
（13）鍾：參見8·10注。
食萬鍾：指享受優厚的俸祿。
【譯文
王充在縣裡的職位是掾功曹，在都尉府的職位也是掾功曹，在太守府任五官掾，兼管功曹的事務，最後到州里做過從事史。
王充不圖在社會上出名，不為個人的利害去求見長官。
經常說別人的長處，很少說別人的缺點。
專愛推薦沒有作官的讀書人，給已經當了官的人開脫過錯。
自己認為不好的人，也不會去稱讚他，人家有了過失，即使不為他開脫，也不會再去陷害他。
能夠原諒別人的大錯，也惋惜別人細小的過失。
喜歡隱蔽自己的才能，不好自我炫耀。
盡力把修養操行作為做人的根本，而羞於靠才能來沽名釣譽。
眾人聚會坐在一起，不問到自己便不說話，被長官接見時，不問到自己就不作聲。
在鄉里閒居時，仰慕蘧伯玉的氣節；在朝廷做官時，就崇拜史子魚的操行。
受到污蔑中傷也不願自我辯解，官位不陞遷也不懷恨。
窮得連蔽身的簡陋住宅都沒有，但心情比王公大人還要舒暢；卑賤得連鬥石的俸祿都沒有，而心情卻與吃萬鍾俸祿的人差不多。
做了官不格外高興，丟了官也不特別悔恨。
處在逸樂之中時不放縱自己的欲一望 ；處在貧若的時候也不降低自己的氣節。
愛廣泛地閱讀古書，喜歡聽不同於流俗的言論。
當時流行的書籍和世俗傳說，有許多不妥當的地方，於是就深居簡出，考查論證世書俗說的虛實真偽。
【原文】
85·4充為人清重，游必擇友，不好苟一交一 。
所友位雖微卑，年雖幼稚，行苟離俗，必與之友。
好傑友雅徒，不泛結俗材。
俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。
或曰：「有良材奇文，無罪見陷，一胡一 不自陳？羊勝之徒，摩口膏舌；鄒陽自明，入獄復出。
苟有全完之行，不宜為人所缺；既耐勉自伸，不宜為人所屈。」
答曰：不清不見塵，不高不見危，不廣不見削，不盈不見虧。
士茲多口，為人所陷，蓋亦其宜。
好進故自明，憎退故自陳。
吾無好憎，故默無言。
羊勝為讒，或使之也；鄒陽得免，或拔之也。
孔子稱命，孟子言天，吉凶安危，不在於人。
昔人見之，故歸之於命。
委之於時，浩然恬忽，無所怨尤。
福至不謂己所得，禍到不謂己所為。
故時進意不為豐，時退志不為虧。
不嫌虧以求盈，不違險以趨平，不鬻智以干祿，不辭爵以吊名，不貪進以自明，不惡退以怨人。
同安危而齊死生，鈞吉凶而一敗成，遭十羊勝，謂之無傷。
動歸於天，故不自明。
【註釋】
蜚：通「飛」。
蜚條：匿名帖子。
《後漢書·宦者傳》：「競欲咀嚼，造作飛條。」
章懷太子註：「飛條，飛書也。」
即今之匿名信。
羊勝：西漢齊人，梁孝王劉武的門客，曾為梁孝王陰謀策劃當帝位繼承人，結果失敗。
後來漢景帝懷疑梁孝王，追捕羊勝等人，羊勝等人被迫自一殺。
見《漢書·梁孝王傳》。
摩口膏舌：形容一個人嘴巴厲害，善於挑撥是非，誣陷別人。
鄒陽自明：參見39·8注（13）。
耐：通「能」。
士：指有才能有學問的人。
多口：口舌多，指來自各方面的攻擊誹謗。
士茲多口：這句話參見《孟子·盡心下》，原文是「士憎茲多口」，意思是士人討厭這種多嘴多舌。
孔子稱命：據《論語·憲問》記載，孔子的學生公伯寮在季孫氏那裡說子路的壞話，魯國大夫子服景伯把這件事告訴了孔子，並表示能殺掉公伯寮並陳一屍一街市，孔子對他說：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。
公伯寮其如命何１
孟子言天：據《孟子·梁惠王下》記載，一次，魯平公將要去會見孟子，被他的一寵一 臣臧倉勸阻了，樂正子把這件事告訴了孟子，孟子說：「吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉？」
鬻（yu玉）：賣。
吊名：當是「釣名」之誤。
師古曰：「釣，取也。
言若釣魚。」
釣名與干祿相對。
【譯文】
王充為人清高穩重，結一交一 朋友很注意選擇，從不隨便與人結一交一 。
結識的人地位雖卑微，年紀雖輕，但只要他的品行不同於世俗，就一定和他一交一 朋友。
王充好結一交一 一些有才能有道德的人，不喜歡濫一交一 一些庸俗之輩。
因此，有些庸俗之輩，就抓住王充一些微小的過失，匿名攻擊陷害他，但王充始終不去辯白，也並不因此而怨恨那些人。
有人說：「你既然有很好的才幹和出奇的文才，又是無罪而被陷害，為什麼不自己申辯呢？過去像羊勝那樣的人，鼓動唇舌，使鄒陽下了獄，鄒陽自己上書申訴，結果就獲得了釋放。
如果自己真有完美的德行，那就不該被人攻擊；既然能夠替自己申訴，那就更不該被人冤枉。」
王充回答說：不清潔的東西就不存在被污染的問題，地位不高就不會被人危害，面積不寬就不會被削減，裝得不滿就不會被損耗。
有才能的人受到各種攻擊誹謗，被人所陷害，大概也是理所當然的。
一心想往上爬的人才去自我表白，怕丟官的人才去自我申辯。
我既不想往上爬又不怕丟官，所以就沉默不言。
羊勝說壞話，是有某種力量促使著他；鄒陽免於禍難，是有某種力量解救了他。
孔子是講命的，孟子是講天的，吉凶和安危，都不是人所能及的。
古人明白這些道理，所以把它們歸之於天命，歸之於時運，就能胸懷寬廣，內心寧靜。
什麼也不埋怨。
有了福，不認為是靠自己得來的；有了禍，也不認為是自己招來的。
所以偶爾升了官也並不因此而特別得意，偶爾降了職也並不因此而格外喪氣。
不因嫌棄貧賤而去追求富貴，不願迴避凶險而去尋求平安，不賣弄聰明以取得祿位，不用假意辭官來騙取名聲，不因貪圖陞官而表白自己，也不因怕丟官而怨恨別人。
把安與危、死和生看成是一樣的，把吉與凶、成和敗看成是同樣的，這樣就是遇到十個羊勝，也無妨害。
我把一切都歸結於天，所以不去表白自己。
【原文】
85·5充性恬澹，不貪富貴。
為上所知，拔擢越次，不慕高官；不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。
比為縣吏，無所擇避。
或曰：「心難而行易，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？」
答曰：可效放者，莫過孔子。
孔子之仕，無所避矣。
為乘田委吏，無於邑之心；為司空相國，無說豫之色。
舜耕歷山，若終不免。
及受堯禪，若卒自得。
憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。
垂棘與瓦同櫝，明月與礫同囊，苟有二寶之質，不害為世所同。
世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。
處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。
【註釋】
放：通「仿」。
乘田：管畜牧的小吏。
委吏：管倉庫的小吏。
《孟子·萬章下》註：「委吏，主委積倉庾之吏也。
乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。」
於邑：同「嗚唈」。
哀聲歎氣，愁悶不樂。
司空：參見36·14注（21）。
相國：參見48·2注。
據《史記·孔子世家》記載，魯定公時，孔子由中都宰為司空，由司空為大司寇，及齊平，孔子攝相事。
說豫：同「悅誤」。
歡喜，快樂。
舜耕歷山，若終不免：據《孟子·盡心下》記載，舜在歷山耕地，吃的是粗飯和野菜，但他很安心，好像將要這樣過一輩子似的。
歷山：古山名，其地有異說，不可確指。
垂棘：春秋時晉國地名，由於出美玉，後來被用作美玉的代稱。
櫝：匣子。
明月：指珍珠。
許慎《淮南子》註：「夜光之珠，有似明月，故曰明月也。」
礫：碎石。
【譯文】
王充的性情淡泊，不貪圖富貴。
當被上司瞭解，破格提拔的時候，不因官大而高興；當不被上司瞭解，被降職罷官受壓抑的時候，也不因職位低而怨恨。
幾次被任為縣裡的小吏，也沒有挑選而不願幹。
有人說：「你心胸那麼高而行為卻一般，專門一交一 結氣味相投的人，做官也不計較地位，這豈不是玷污了你的節操敗壞了你的品行嗎？叫人家向你學習 什麼呢？」
王充回答說：值得人們學習 的人，沒有誰能比得上孔子。
孔子做官，是最不挑選的人。
當他做乘田、委吏的時候，沒有不高興的心情；當他做司空、相國的時候，也沒有歡樂的表現。
舜在歷山耕種，就像將要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。
人所擔憂的應該是德行上的不足，而不擔心自己的爵位低；人們感到恥辱的應該是名聲不清白，而不該恥於官職得不到提升。
垂棘之玉同瓦片放在一個匣子裡，明月之珠同碎石裝在一條口袋裡，如果有這兩種寶珠的品質，是不怕被世人與瓦片和碎石混同看待的。
世人如果能識別什麼是好人，那麼好人即使處於卑賤的地位，也仍然是尊貴的；世人如果不能辨別好壞，那麼即使你地位再高，也仍然是恥辱的。
如果能做到地位低和地位高的時候操行一樣，身份低賤和身份尊貴的時候品德相同，這就可以了。
【原文】
85·6俗性貪進忽退，收成棄敗。
充升擢在位之時，眾人蟻附；廢退窮居，舊故叛去。
志俗人之寡恩，故閒居作《譏俗節義》十二篇。
冀俗人觀書而自覺，故直露其文，集以俗言。
或譴謂之淺。
答曰：以聖典而示小雅，以雅言而說丘野，不得所曉，無不逆者。
故蘇秦一精一說於趙，而李兌不說；商鞅以王說秦，而孝公不用。
夫不得心意所欲，雖盡堯、舜之言，猶飲牛以酒，啖馬以脯也。
故鴻麗深懿之言，關於大而不通於校不得已而強聽，入胸者少。
孔子失馬於野，野人閉不與，子貢妙稱而怒，馬圄諧說而懿。
俗曉露之言，勉以深鴻之文，猶和神仙之藥以治齀咳（11），制貂狐之裘以取薪菜也。
且禮有所不■（12），事有所不須。
斷決知辜，不必皋陶；調和葵韭，不俟狄牙（13）。
閭巷之樂，不用《韶》、《武》（14）；裡母一之 祀（15），不待太牢（16）。
既有不須，而又不宜。
牛刀割雞（17），舒戟采葵。
鐵鉞裁箸，盆盎酌卮，大小失宜，善之者希。
何以為辯？喻深以淺。
何以為智？喻難以易。
賢聖銓材之所宜，故文能為深淺之差。
【註釋】
《譏俗節義》十二篇：王充寫的文章，基本內容保存在今本《論衡》之中。
有人認為已佚失。
雅：通「牙」。
小雅：小孩子。
雅言：指古時貴族文人誦讀詩書、執行典禮時通行的純正典雅，合乎規範的語言。
丘野：指居住在荒僻地區的人。
蘇秦在趙國遊說，曾以一精一深的道理說服趙國的大臣李兌，希望採納他「合縱」的主張，但是李兌不高興，要他離開趙國。
事見《戰國策·趙策一》。
說（shui稅）：遊說。
李兌：戰國時趙國大臣。
趙武靈王讓位少子何，引起內亂。
他和公子成一起，發兵保惠文王，殺太子章，進圍沙丘宮，逼死主父（武靈王），從此獨專國政，由司寇升任相國，號奉陽君。
商鞅二句：商鞅到秦國後，曾先用「帝道」、「王道」勸說秦孝公，秦孝公沒有聽從他的主張。
參見《史記·商君列傳》。
啖（dan淡）：喂。
脯：乾肉。
關：通「貫」。
通，指適用。
孔子四句：孔子的馬吃了農夫的莊稼，馬被扣留，子貢去一交一 涉，結果反而引起對方更大的憤怒，後來孔子的馬伕去說，農夫聽了很高興，就把馬歸還了。
事見《呂氏春秋·必己》、《淮南子·人間訓》。
馬圄（yǔ雨）：同「馬馭」。
馬伕。
懿：通「忻」。
高興。
「露」上脫「形」字，「形露」二字連文。
下文云「充書形露易視」，又「故形露其指，為分別之文」，可證。
（11）齀：當是「鼽」之誤體。
《說文·鼻部》：「鼽，病寒鼻窒也」。
鼽（qiu球）：傷風，鼻子不通氣。
（12）■（hi志）：具備。
（13）狄牙：參見42·10注。
（14）《韶》：傳說是舜時享用的樂曲。
《武》：傳說是周武王享用的樂曲。
（15）裡母：裡社，古時鄉村中供奉土地神的地方。
（16）太牢：參見77·2注。
（17）牛刀割雞：見《論語·陽貨》，原文是「割雞焉用牛刀」。
比喻使用的手段不恰當。
【譯文】
社會上一般人的情性都是好向上爬而不願向下降，專門巴結那些得勢的而背棄那些失勢的。
當王充被提拔做官的時候，許多人像螞蟻一樣依附在他身邊；當王充被免職，貧困家居的時候，連原來的朋友也背離而去。
王充為了記述俗人的忘恩負義，所以在家閒居的時候寫成了《譏俗節義》十二篇。
希望俗人讀到這本書以後能有所覺悟，因此文章的主旨很明顯，並且摻雜了很通俗的語言。
有人指責我的文章淺保王充回答說：拿聖人的經典給小孩子看，把高雅的言論說給山野的人聽，他們不會明白其中的內容，因此沒有不被頂回來的。
所以蘇秦用一精一深的學說去趙國遊說，結果李兌聽了不高興；商鞅起初用王道去遊說秦孝公，而秦孝公卻不願採納。
凡是不符合人們內心所追求的東西，即使你說的儘是堯舜之言，那也如同用酒飲牛，用肉餵馬一樣無用。
所以那種華麗深奧的言辭，適用於大人君子而不適用於小人庸夫。
人們不得已而勉強來聽，能聽進心中的人是很少的。
孔子在野外丟失了馬，被人家扣留了，子貢用美妙的言辭去勸說反而使對方更加憤怒，後來孔子的馬伕用幽默詼諧的話去勸說，對方卻認為講得很好心裡高興。
一般人只懂得淺顯的話語，勉強用高深鴻大的文章讓他們讀，就如同用仙丹妙藥去治療鼻塞咳嗽，穿著貂皮狐皮做的衣服去砍柴挖野菜一樣。
況且禮節也不是任何時候都要講究的，有些事情也不是任何時候都必須這樣做。
判決罪證明顯的人，不一定要皋陶才行；烹調葵韭一類的菜蔬，也不一定要等狄牙來做才行。
民間作樂，不一定用《韶》曲、《武》曲；鄉村裡祭祀土地神，也用不著三牲齊備的供品。
既有不必要的問題，又有不適宜的問題。
用宰牛刀殺雞，用長戟挖野菜，用大斧削筷子，用盆罐當酒杯，這些都是大小失當，認為這種做法適當的人很少。
怎樣才算口才好呢？能用通俗的語言進明深奧的道理就算好。
怎樣才算才智高呢？能用容易懂的語言說明難懂的問題就算才智高。
賢聖能衡量讀者對象的才能大小，所以能寫出適合他們程度的、深淺不同的文章。
【原文】
85·7充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務，愁一精一苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。
又傷偽書俗文多不實誠，故為《論衡》之書。
夫賢聖歿而大義分，蹉。
。
殊趨，各自開門。
通人觀覽，不能釘銓。
遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。
歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作實論。
其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定。
沒華虛之文，存敦龐之樸，撥流失之風，反宓戲之俗。
【註釋】
蹉。
。
：失時，指耗時長久。
各自開門：各人自立門戶，指形成不同的學派。
釘銓：當為「訂詮」之誤。
《薄葬篇》云：「是非信聞見於外，不詮訂於內。」
訂詮：訂正、解釋，這裡是判斷，斷定的意思。
實：據遞修本作「是」。
是論：指《論衡》。
宓戲：即伏羲氏。
參見36·7注。
【譯文】
王充憎恨俗人的性情，因而寫了《譏俗節義》；又憂慮君王治理國家，只是想統治老百姓，而沒有合適的治理方法，不知道該做些什麼，儘管愁思苦想，但是看不出應該走的道路，為此寫了《政務》這本書。
王充又痛恨當時社會上流行的偽書俗文，內容大多不實事求是，所以又寫了《論衡》這本書。
自從聖賢死後，他們所講的道理就發生了分歧，長期朝著不同的方向發展，學者自立門戶各成一派，就是博古通今的人讀了他們的書，也不能斷定是非真假。
這些偽書俗文都是久遠聽聞代代相傳的東西，有用筆記下的，有用耳聽來的，都是些上百年的東西。
經過的時間越是久遠，認為都是過去古代的事情，所說的大都是對的，對這些東西信得刻骨銘心，而不能自拔出來，因此我寫了《論衡》這本書。
這本書的內容豐富，對問題的辯論很激烈，對於一切浮華虛偽的言論，無不加以澄清訂正。
目的是要消除那些華而不實的文章，保存敦厚樸素的本質，矯正當時流行的不良 風俗，恢復伏羲時代那種純樸的一習一 俗。
【原文】
85·8充書形露易觀。
或曰：「口辯者其言深，筆敏者其文沉。
案經藝之文，賢聖之言，鴻重優雅，難卒曉睹。
世讀之者，訓古乃下。
蓋賢聖之材鴻，故其文語與俗不通。
玉隱石間，珠匿魚腹，非玉工珠師，莫能採得。
寶物以隱閉不見，實語亦宜深沉難測。
《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文。
《論衡》之書，何為復然？豈材有淺極，不能為覆？何文之察，與彼經藝殊軌轍也？」
【註釋】
經藝：指《詩》、《書》、《禮》《易》、《樂》、《春秋》這六部儒家經書，合稱「六經」或「六藝」。
訓古：訓詁，對古書字句音義加以註釋。
指：通「旨」。
分別：分明，通俗易懂。
「覆」上疑脫一「深」字。
下文「故為深覆」，「深覆典雅，指意難睹」可證。
【譯文】
王充的書淺顯易懂。
有人說：「善辯的人講出來的話很深刻，擅長寫文章的人他寫出的文章就深刻含蓄。
考察一下經典上的文章，聖賢的言論，都博大一精一深，優美文雅，很難一下子就看明白，現在閱讀它的人，必須依靠註解才能讀得下去。
這大概是由於聖賢的才智博大，所以他們說話，寫文章就跟普通人不一樣。
美玉隱藏在石頭裡，珍珠蘊藏在魚腹中，不靠玉工和珠師，誰也沒法採到。
因為寶貴的東西都是隱蔽而不外露的，所以考辯真偽的言論也應該深奧難懂。
《譏俗節義》這本書，是想使俗人覺悟，所以它的主旨清楚，是些通俗易懂的文章。
而《論衡》這本書，為什麼也是這樣呢？莫非是你的才能淺薄到了極點，根本寫不出含蓄深刻的東西來嗎？不然你的文章那麼淺顯，和那些經典截然不同呢？
【原文】
85·9答曰：玉隱石間，珠匿魚腹，故為深覆。
及玉色剖於石心，珠光出於魚腹，其隱乎猶？吾文未集於簡札之上，藏於胸臆之中，猶玉隱珠匿也。
及出荴露，猶玉剖珠出乎！爛若天文之照，順若地理之曉，嫌疑隱微，盡可名處。
且名白，事自定也。
《論衡》者，論之平也。
口則務在明言，筆則務在露文。
高士之文雅，言無不可曉，指無不可睹。
觀讀之者，曉然若盲之開目，聆然若聾之通耳。
三年盲子，卒見父母，不察察相識，安肯說喜？道畔巨樹，塹邊長溝，所居昭察，人莫不知。
使樹不巨而隱，溝不長而匿，以斯示人，堯、舜猶惑。
人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察，占射之者，十不失一。
使面黝而黑丑，垢重襲而覆部，占射之者，十而失九。
【註釋】
據句意，「其隱乎猶」當是「其猶隱於」之誤倒。
荴（fū夫）：敷，展開。
平：衡，指秤。
人面色部七十有餘：古代相面術認為人的面孔有七十多個部位，根據這些部位的氣色變化，可以判斷吉凶。
五色：泛指面部不同的氣色。
【譯文】
王充回答說：美玉本來隱藏在石頭裡面，珍珠本來蘊藏在魚腹之中，所以都隱而不露。
等到美玉從石頭中剖出來，珍珠從魚腹中取出來，難道它們還隱蔽著嗎？當我的文章沒有寫在簡札上，還隱藏在內心的時候，就像美玉隱藏在石頭裡珍珠蘊藏在魚腹中一樣。
等到文章一經出於胸中展露在外，就如同美玉從石頭裡剖出珍珠從魚腹中取出一樣了！它的光輝像天上的日月星辰一般燦爛，條理像地上的山脈河流一樣清楚，凡是不清楚不明白的問題，全都能說得清清楚楚，況且事物的名目一旦表示清楚了，所論述的事情也就確定無疑了。
《論衡》這本書，就是衡量言論是非的標準。
開口說話就要力求把話說明白，動筆寫文章就應該力求把文章寫清楚。
才高學富的人文章寫得優美，就在於他用的詞語沒有人讀不懂，文章的主旨沒人看不明白。
讀了這種文章的人，就像瞎子睜開了眼睛，聾子聽到了聲音。
瞎了三年的孩子，一旦看到父母，如果不看得一清二楚，怎麼會歡喜呢？路邊的大樹，河邊的長溝，由於明顯存在，所以沒有誰會看不見。
如果樹不大而且又隱蔽著，溝不長而又隱藏著，指著它們讓人看，即使是堯、舜恐怕也會看不清楚。
人臉上有顏色的部位據說有七十多個，如果臉頰肌膚明淨清潔，各種顏色都很清晰，那麼即使是很細微的憂喜情緒，都可以看得清楚，給他相面的人，十個不會弄錯一個。
如果臉面黝黑醜陋，泥垢老厚而遮蓋了臉上的各個部位，給他相面的人，十個有九個要弄錯。
【原文】
85·10夫文由語也，或淺露分別，或深迂優雅，孰為辯者？故口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。
文字與言同趨，何為猶當隱閉指意？獄當嫌辜，卿決疑事，渾沌難曉，與彼分明可知，孰為良吏？夫口論以分明為公，筆辯以荴露為通，吏文以昭察為良。
深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳！經傳之文，賢聖之語，古今言殊，四方談異也。
當言事時，非務難知，使指閉隱也。
後人不曉，世相離遠，此名曰語異，不名曰材鴻。
淺文讀之難曉，名曰不巧，不名曰知明。
秦始皇讀韓非之書，歎曰：「猶獨不得此人同時１其文可曉，故其事可思。
如深鴻優雅，須師乃學，投之於地，何歎之有？夫筆著者，欲其易曉而難為，不貴難知而易造；口論務解分而可聽，不務深迂而難睹。
孟子相賢，以眸子明瞭者。
察文，以義可曉。
【註釋】
由：通「猶」。
獄：獄吏，負責審判的官吏。
當：審判定罪。
嫌辜：疑難案件。
公：通「功」。
一精一美。
秦始皇讀韓非之書：事見《史記·老莊申韓列傳》。
據本書《佚文篇》「獨不得與此人同時」，「猶」字衍，當刪。
事見《孟子·離婁上》。
【譯文】
寫文章如同說話一樣，有的通俗易懂條理清楚，有的深奧曲折隱晦不明，哪一種屬於善辯的人呢？說話是為了表達人的思想，說過的話恐怕遺忘消失，所以就用文字記錄下來。
文字與說話是同一個目的，為什麼寫文章要把宗旨隱蔽起來呢？獄吏審理疑難案件，廷尉處理有疑問的事情，有的含糊不清，和那辦得清楚明白的相比，哪一個是好法官呢？說話以明白流暢為一精一妙，寫文章以宗旨清楚為暢通，公文以明白準確為優秀。
深奧隱晦，使人難以明白其宗旨的，只有像「賦」、「頌」這類文體。
經傳上的文章，聖賢的語言之所以不容易懂，是由於古今的語言不一樣，各地的方言不相同的緣故。
古人說話論事的時候，並不是竭力要讓人難懂，把含意隱蔽起來。
後人看不懂古人的文章，是由於時代相距太遠了，這只能說是語言不同，不能稱古人才智博大。
內容膚淺的文章如果叫人難於讀懂，這叫做笨拙，不能稱為才智高明。
秦始皇讀了韓非的書，讚歎說：「我怎麼偏偏不能和這個人生活在同一時代呢１正是由於韓非的文章可以使人讀懂，所以他講的事情才能引人深思。
如果韓非的文章深奧難懂，必須有老師指導才能讀懂，那麼秦始皇就會把它扔在地上，還有什麼讚歎可言呢？寫文章的人，應該力求作品讀起來通俗易懂而寫的時候卻很費力，不應該推崇那種讀起來晦澀難懂而寫的時候卻不費力的文章；口頭論述要力求解釋明白，使人可以聽懂，而不能為了追求深奧曲折，使人難於聽懂。
孟子看一個人賢與不賢，是以瞳人清亮與否作為標準，同樣，考察文章好壞，要以道理明白與否作為標準。
【原文】
85·11充書違詭於俗。
或難曰：「文貴乎順合眾心，不違人意，百人讀之莫譴，千人聞之莫怪。
故《管子》曰：『言室滿室，言堂滿堂。
』今殆說不與世同，故文刺於俗，不合於眾。」
【註釋】
引文見《管子·牧民》。
【譯文】
王充的著作與世俗見解相對立。
有人說：「寫文章貴在符合大眾的心意，不違背人們的心願，應該做到百人讀了不批評，千人聽了不指責。
所以《管子》上說『在屋子裡講論，全屋的人聽了都滿意，在廳堂裡講話，全廳堂的人聽了都贊同。
』現在大概你的學說與世人的見解不同，所以你的文章違反俗情，不合眾人的心願。」
【原文】
85·12答曰：論貴是而不務華，事尚然而不高合。
論說辯然否，安得不譎常心，逆俗耳？眾心非而不從，故喪黜其偽而存定其真。
如當從眾順人心者，循舊守雅，諷一習一 而已，何辯之有？孔子侍坐於魯哀公，公賜桃與黍，孔子先食黍而啖桃，可謂得食序矣。
然左右皆掩口而笑，貫俗之日久也。
今吾實猶孔子之序食也，俗人違之，猶左右之掩口也。
善雅歌，於鄭為人悲；禮舞，於趙為不好。
堯、舜之典，伍伯不肯觀；孔、墨之籍，季、孟不肯讀。
寧危之計，黜於閭巷；撥世之言，訾於品俗。
有美味於斯，俗人不嗜，狄牙甘食；有寶玉於是，俗人投之，卞和佩服。
孰是孰非？可信者誰？禮俗相背，何世不然？魯文逆祀，畔者五人。
蓋猶是之語（11），高士不捨，俗夫不好，惑眾之書（12），賢者欣頌，愚者逃頓（13）。
【註釋】
魯哀公：參見28·23注。
「啖桃」前疑脫「後」字。
《韓非子·外儲說左下》：「先飯黍而後啖桃。」
《家語·子路初見篇》作「先食黍而後食桃。」
並有「後」字。
據《韓非子·外儲說左下》記載，魯哀公給孔子桃和黍，孔子先吃黍而後吃桃，眾人掩口而笑。
哀公說，黍是擦桃用的，不是讓你吃的。
孔子答道，五穀之中黍為上，六種水果桃為下，按照禮制，我應該先吃黍。
雅歌：正聲，指正規音樂。
人：疑為「不」之壞字。
鄭：春秋時的鄭國。
當時鄭、衛兩國的民間樂曲大為流行，雅樂在那裡卻不受歡迎。
悲：古人以音悲為善。
雅歌於鄭為不悲，鄭聲一婬一，故不以雅歌為善。
禮舞：指舉行各種典禮時用的舞蹈。
趙：戰國時期的趙國，在當時以地方舞蹈聞名。
堯、舜之典：指《尚書》中的《堯典》和《舜典》。
伍伯：即五霸。
參見54·21注。
季、孟：指魯國的季孫氏和孟孫氏。
據《公羊傳·定公八年》及本書《定賢篇》文當為「魯文逆祀，去者三人；定公順祀，畔者五人。
（11）猶：據遞修本當作「獨」。
（12）惑：據遞修本當作「感」。
（13）逃頓：即「逃遁」。
本書「遁」、「鈍」均作「頓」。
【譯文】
王充回答說：議論問題貴在內容正確而不應追求辭藻華麗，記述事情講究符合實際而不應注重迎合別人。
論文是用來分辨正確與錯誤的，它怎麼能不違背世俗人的心理，讓人們聽了不順耳呢？眾人的意見是錯的就不能聽從，所以我才排除和貶斥那些虛偽的東西，保存和肯定那些真實的東西。
如果要求一切都應當順從眾人的心意，那就完全按照舊常規辦就行了，還辯論什麼呢？孔子陪魯哀公閒坐，魯哀公把桃和黍賜給孔子，孔子先吃了黍然後才吃桃，可以說是完全符合進食的順序的，但是當時左右的人都捂著嘴笑他，這是由於習慣於這種一習一 俗時間太久的緣故。
我現在實際上與孔子當時按順序進食的情形相似，世俗的人反對我，就像當時魯哀公左右的人捂著嘴笑孔子一樣。
廟堂上用的雅歌，鄭國人認為不好聽；典禮上用的舞蹈，趙國人認為不好看。
《尚書》中的《堯典》和《舜典》，春秋五霸不肯看；孔子、墨子的書，季孫氏和孟孫氏不願讀。
可以使國家轉危為安的計謀，被一般老百姓所貶低；治理國家的言論，會受到一般人的詆毀。
有美味在這裡，俗人不愛吃，但狄牙卻愛吃；有寶玉在這裡，俗人會拋棄它，但卞和卻佩帶它。
誰對誰不對呢？可以相信的是誰呢？禮儀和世俗相違背，哪個時代不是如此呢？魯文公違反祭祖順序，有三個臣子離開了；魯定公按順序祭祖，反而有五個臣子離開了。
有獨到見解的話，高明的人不會捨棄，世俗的人不會喜歡；能感動眾人的書籍，賢人高興地稱頌它，而愚昧的人卻躲開它。
【原文】
85·13充書不能純美。
或曰：「口無擇言，筆無擇文。
文必麗以好，言必辯以巧。
言瞭於耳，則事味於心；文察於目，則篇留於手。
故辯言無不聽，麗文無不寫。
今新書既在論譬，說俗為戾，又不美好，於觀不快。
蓋師曠調音，曲無不悲；狄牙和膳，餚無淡味。
然則通人造書，文無瑕穢。
《呂氏》、《淮南》，懸於市門，觀讀之者，無訾一言。
今無二書之美，文雖眾盛，猶多譴毀。」
【註釋】
口無擇言：參見《孝經·卿大夫章》，原文是「是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。」
擇：揀擇，這裡是挑剔的意思。
擇言：可以讓旁人挑剔的話，即不合禮義的話。
新書：近作，指王充晚年整理的《論衡》。
懸於市門：《呂氏春秋》成書後，呂不韋把它公佈在秦都咸陽的市門上，並掛出千金，揚言誰能改動一字，便賞給誰。
當時，人們懼怕呂不韋的權勢，沒有一個人敢改動它。
事見《史記·呂不韋列傳》。
《淮南子》成書後，據說也曾公佈在都市門上，並懸賞千金，但當時也沒有人敢改動它。
見《全後漢文》卷十三引桓譚《新論》。
【譯文】
王充的著作不可能完美無缺。
於是有人說：「嘴裡不該講讓人挑剔的話，下筆不該有讓人挑剔的文辭。
文章要華麗美好，講話要雄辯巧妙。
話講得動聽，所說的事情才能使人在心裡再三玩味；文章值得一讀，那樣的著作才讓人愛不釋手。
所以雄辯的議論，人們沒有不愛聽的；華麗的文章，人們沒有不爭相傳抄的。
現在你著的《論衡》既然是用比喻的方式來發議論，對世俗的批評就不合常情，又寫得不漂亮，讀起來很不舒服。
師曠所奏的樂曲，沒有不優美動聽的；狄牙做的飯菜，沒有味道不好的。
通今博古的人寫的書，就沒有什麼缺點。
《呂氏春秋》和《淮南子》這兩部書，曾懸賞在城門上，觀讀它的人，沒有說過「不」字。
現在你的書沒有那兩本書好，文章雖然又多又長，仍然要遭到不少人的譴責和反對。」
【原文】
85·14答曰：夫養實者不育華，調行者不飾辭。
豐草多華英，茂林多枯枝。
為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀？救火拯溺，義不得好；辯論是非，言不得巧。
入澤隨龜，不暇調足；深淵捕蛟，不暇定手。
言好辭簡，指趨妙遠；語甘文峭，務意淺校稻穀千鐘，糠皮太半；閱錢滿億，穿決出萬。
大羹必有淡味，至寶必有瑕穢；大簡必有大好，良工必有不巧。
然則辯言必有所屈。
通文必有所黜。
言金由貴家起，文糞自賤室出。
《淮南》、《呂氏》之無累害，所由出者，家富官貴也。
夫貴，故得懸於市；富，故有千金副。
觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字！
【註釋】
華英：據文意，當作「落英」。
豐草落英，正反成義，與「茂林多枯枝」句式同。
義：同「儀」。
儀表，姿態。
奸：通「干」。
犯，直率。
大羹：即太羹。
古代用以祭祀的不加佐料的肉湯。
簡：竹簡。
古代的書寫材料。
大簡：指編連成冊的竹簡。
借指文章、書籍。
大好：據文意，當作「不好」。
與下句「良工必有不巧」對文。
【譯文】
王充回答說：養植果實就不注重養育花，修養品行就不在言辭上下功夫。
茂盛的草叢中往往有許多落花，茂密的樹林中必然會有許多枯枝。
我寫文章是想公開表明我的目的用意，怎能使自己的文章不遭受譴責和詆毀呢？忙著救火或救落水者的時候，顧不上講究自己的儀表；辯論是非的時候，也顧不上言辭的美好。
下水追捕烏龜，顧不得調整自己的步伐；入深淵中捉蛟，顧不得考慮使用哪只手。
我的文章言辭直截了當，但思想內容卻很深遠；有些文章雖然言辭甜美文筆尖刻，但思想內容卻很淺薄無聊。
千鍾稻穀，糠皮就要占一大半；上億的銅錢，壞了錢孔的會有成千上萬。
祭祀用的太羹必然淡而無味，最珍貴的寶石也必然有雜質；書籍文章難免出差錯，良工巧匠也會有不一精一巧之處。
用此，再雄辯的言論也會有說理不周密的地方，再博古通今的文章也還會有可以指責的地方。
有的人的話像金子一般是因為它出自權貴之口，有的人的文章像糞土一樣是因為它出自平民之手。
《淮南子》、《呂氏春秋》沒有一再受到攻擊責備，那是因為它們出自有錢有勢的人家。
因為有勢，所以才能把書掛在城門上；因為有錢，所以才能以千金為賞格。
看到這種書的人，個個惶恐畏忌，即使見有不合理之處，誰又敢提出一個字的批評呢！
【原文】
85·15充書既成，或稽合於古，不類前人。
或曰：「謂之飾文偶辭，或徑或迂。
或屈或舒。
謂之論道，實事委璅，文給甘酸，諧於經不驗，集於傳不合，稽之子長不當，內之子雲不入。
文不與前相似，安得名佳好，稱工巧？」
【註釋】
飾文：修飾文字。
偶辭：排比字句。
璅（suǒ）：同「瑣」。
文給甘酸：此處疑有脫誤，大意是：文章中儘是雜七雜八的東西。
內：同「納」。
子云：揚雄，字子雲。
【譯文】
王充的書寫成以後，有人拿它與古人的書核對，認為它不同於古人的著作。
於是有人就說：「說你是在賣弄辭藻吧，你的文章卻又有的直截了當，有的迂迴曲折；有的拐彎抹角，有的平鋪直敘。
說你是在論述大道理吧，講的又都是些瑣碎的事情，文章中儘是雜七雜八的東西，對照經書既不符合，與傳書對比也不相稱，和司馬遷的著作比不適當，和揚雄的著作歸為一類也格格不入。
文章不與前人的相似，怎麼說得上好，稱得上巧呢？」
【原文】
85·16答曰：飾貌以強類者失形，調辭以務似者失情。
百夫之子，不同父母，殊類而生，不必相似，各以所稟，自為佳好。
文必有與合，然後稱善，是則代匠斲不傷手，然後稱工巧也。
文士之務，各有所從，或調辭以巧文，或辯偽以實事，必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業也。
美色不同面，皆佳於目；悲音不共聲，皆快於耳。
酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。
謂文當與前合，是謂舜眉當復八采，禹目當復重瞳。
【註釋】
代匠斲不傷手：這句話見《老子》第七十四章，原文是：「夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。」
意思是代替好木匠去砍削木材的人，很少有不傷手的。
斲（huo拙）：砍，削。
八采：傳說堯的眉毛有八種顏色。
參見《白虎通義·聖人》。
重瞳：傳說舜的每隻眼中有兩個瞳人。
參見《史記·項羽本紀》。
【譯文】
王充回答說：修飾容貌強求與別人類似，便失去了自己的本來面目。
修辭造句力求與前人相似，便損害了自己原來要表達的意思。
眾人的兒子，是不同的父母，不同的族類所生的，他們不一定長得一樣，他們各自承受了父母的一精一氣，形成了各自的長處。
如果文章必須與前人雷同才能稱為好文章，這就是說只有代替好木匠去砍削木柴而不會傷手的人，然後才能稱為技藝高明了。
文人所做的事，各有各的路子，有人善於雕琢辭句使得文章很一精一妙，有人愛好辨別真偽以證論事情的真相。
如果認為文章的構思必須與前人相同，文章的辭句必須互相沿襲，那就等於要求五帝做同樣的事情，三王建立同樣的功業。
貌美的人面孔長得並不一樣，看起來都很漂亮；動人的歌聲音不相同，聽起來都很悅耳；普通的酒和甜酒的氣味不同，喝起來都會醉人；各種糧食的味道不同，吃了都可填飽肚子。
如果認為寫文章都必須和前人一個樣，那就等於說舜的眉毛也應該是八采，禹的眼睛也該是有兩個瞳人了。
【原文】
85·17充書文重。
或曰：「文貴約而指通，言尚省而趍明，辯士之言要而達，文人之辭寡而章。
今所作新書出萬言，繁不省，則讀者不能盡；篇非一，則傳者不能領。
被躁人之名，以多為不善。
語約易言，文重難得。
玉少石多，多者不為珍；龍少魚眾，少者固為神。」
【註釋】
躁人：指性情浮躁而話多不得要領的人。
《易·系辭下》：「吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」
【譯文】
王充的著作篇幅多份量大。
有人說：「文章以字句簡練主題明確為好，說話以語言簡要思想清楚為高，長於辯論的人，他的話必然扼要周到；善於寫文章的人，他的文辭必然簡潔鮮明。
現在你所著的新書，超出了萬言，繁瑣而不省略，讀者沒有耐心讀完；篇幅太多，註釋者不能一一領會。
你所以落了個「躁人」的名聲，是因為文章寫得過多就不好。
說話簡短容易說好，文章長了就不容易寫得恰當。
玉少石頭多，多的就不珍貴；龍少魚多，少的就必然神奇。」
【原文】
85·18答曰：有是言也。
蓋寡言無多，而華文無寡。
為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補。
如皆為用，則多者為上，少者為下。
累積千金，比於一百，孰為富者？蓋文多勝寡，財寡愈貧。
世無一卷，吾有百篇；人無一字，吾有萬言，孰者為賢？今不曰所言非，而雲泰多；不曰世不好善，而雲不能領，斯蓋吾書所以不得省也。
夫宅舍多，土地不得小；戶口眾，薄籍不得少。
今失實之事多，華虛之語眾，指實定宜，辯爭之言，安得約徑？韓非之書，一條無異，篇以十第，文以萬數。
夫形大，衣不得褊，事眾，文不得褊。
事眾文饒，水大魚多；帝都谷多，王市肩磨。
書雖文重，所論百種。
按古太公望，近董仲舒，傳作書篇百有餘，吾書亦才出百，而雲泰多，蓋謂所以出者微，觀讀之者，不能不譴呵也。
河水沛沛，比夫眾川，孰者為大？蟲繭重厚，稱其出絲，孰為多者？
【註釋】
寡：當是「要」字之形誤。
「要言無多」與「華文無寡」對文。
寡：據《意林》卷三、《太平御覽》六。
二引《論衡》文，當作「富」。
褊（biǎn扁）：狹校
肩磨：通「肩摩」。
肩碰肩，形容人多。
太公望：姜尚。
《漢書·藝文志》中兵家目錄有《太公》二百三十六篇：謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
董仲舒：漢儒代表人物。
《漢書·藝文志》中儒家著錄「董仲舒百二十三篇」。
出百：超過一百篇。
王充的作品保存到今天的僅《論衡》一書，共八十五篇（其中《招致》一篇有目無文）。
此云「出百」，佚失的確多，其當在一百篇以上。
河：黃河。
沛沛：形容水勢大。
孰為多者：據遞修本當作「孰者為多」。
【譯文】
王充回答說：確有這樣的說法。
內容充實的文章再多也不嫌多，華而不實的文章，再少也不算好。
只要對社會有用，即使寫一百篇也沒有害處；如果對社會無用，即使只寫一篇也沒有補益。
如果全都對社會有用，那麼就越多越好，少了就不好。
積累了千金，和只有百金的相比，誰是富者呢？所以文章多勝過文章少，錢財多勝過錢財少。
世人拿不出一卷，而我有百篇；別人沒有寫一個字，我卻寫了上萬字，哪一個好呢？現在有人不說我的文章有什麼不對，而說我的文章太多；不說世人不喜歡好文章，卻說他們不能接受我的文章，這正是我寫的書不能簡略的原因。
房屋多，佔地就不能小；人口多，戶口冊就不能少。
現在失實的事情多，華而不實的言論多，那麼指明真實情況判斷是非，進行爭辯的言辭，怎麼能夠簡短呢？韓非的書，只有一個中心思想而無變化，篇數卻要以十為單位來排列，文字要以萬數來計。
體形大，衣服就不能瘦小；事情多，文章就不能簡短。
事情多文章就多，水大魚就多；都城糧食多，街市人就很多。
我的書雖然篇幅多，但討論的問題有上百個。
考察一下古代的太公望，近代的董仲舒，他們寫的書都在百篇以上，我寫的書也才超過一百篇，有人就說太多了，這是因為作者地位低，所以讀我書的人，不能不指責我啊！黃河之水波濤滾滾，比起其它河流，究竟誰大呢？重厚的蠶繭，稱一下它所出的絲，與輕薄的繭相比哪個多呢？
【原文】
85·19充仕數不耦，而徒著書自紀。
或虧曰：「所貴鴻材者，仕宦耦合，身容說納，事得功立，故為高也。
今吾子涉世落魄，仕數黜斥。
材未練於事，力未盡於職，故徒幽思，屬文著記，美言何補於身？眾多欲以何趍乎？」
【註釋】
耦：遇合，受上司賞識。
虧（虧）：當為「戲」（戲），形近而誤。
戲弄，嘲笑。
吾子：指王充。
落魄：窮困潦倒，不得志。
趍：同「趨」。
旨趣。
【譯文】
王充做官屢屢不得志，只能著書表明自己的思想。
有人嘲笑他說：「有大材的人之所以可貴，就貴在官運享通，本身被重用主張受採納，能幹出事業建立功名，這才算得上高貴。
現在你處世如此潦倒，做官屢遭貶斥。
你的才幹並沒有在事業上表現出來，你的力量也沒有在你擔負的職務中充分顯示，所以只能冥思苦想，寫文章著書，言辭再美妙對你自身又有什麼好處呢？文章寫得再多想以此達到什麼目的呢？」
【原文】
85·20答曰：材鴻莫過孔子。
孔子才不容，斥逐，伐樹，接浙，見圍，削跡，困餓陳、蔡，門徒菜色。
今吾材不逮孔子，不偶之厄，未與之等，偏可輕乎？且達者未必知，窮者未必愚。
遇者則得，不遇失之。
故夫命厚祿善，庸人尊顯；命薄祿惡，奇俊落魄。
必以偶合稱材量德，則夫專城食土者，材賢孔、墨。
身貴而名賤，則居潔而行墨，食千鍾之祿，無一長之德，乃可戲也。
若夫德高而名白，官卑而祿泊，非才能之過，未足以為累也。
士願與原憲共廬，不慕與賜同衡（11）；樂與夷俱（12），不貪與跖比跡（13）。
高士所貴，不與俗均，故其名稱不與世同。
身與草木俱朽，聲與日月並彰，行與孔子比窮，文與楊雄為雙，吾榮之。
身通而知困，官大而德細，於彼為榮，於我為累。
偶合容說（14）。
身尊體佚（15），百載之後，與物俱歿。
名不流於一嗣，文不遺於一札，官雖傾倉（16），文德不豐，非吾所臧。
德汪。
。
而淵懿（17），知滂沛而盈溢，筆瀧漉而雨集（18），言溶■而泉出（19），富材羨知，貴行尊志，體列於一世，名傳於千載，乃吾所謂異也。
【註釋】
斥逐：《鹽鐵論·國病篇》：「孔子斥逐於魯君。」
又《詔聖篇》：「孔子治魯不遂，見逐於齊。」
伐樹：參見26·13注。
接浙：當作「接淅」。
接淅：《說文解字》在「滰」字下引《孟子·萬章下》作「滰淅」。
指淘過的米。
公元前517年，孔子在齊國時，有人要殺他，他聽到後來不及做飯，帶上剛淘好的米匆忙逃走了。
參見《史記·孔子世家》、《孟子·萬章下》。
見圍：參見79·5注。
削跡：參見5·6注。
困餓陳、蔡：參見1·3注。
菜色：飢餓的臉色。
古人認為吃肉的人臉發光，吃菜的人臉發烏。
命、祿：均指「祿命」。
王充認為這是名人的稟氣不同，與生俱來的。
專城食土者：指地方長官和有爵位封地的人。
憲：指孔子的學生原憲，他是一個安貧樂道的人。
（11）賜：即端木賜，字子貢。
參見3·3注。
衡：車前橫木，此處代指車子。
（12）夷：指商末孤竹君之子伯夷。
參見1·4注。
（13）跖：參見6·3注。
比跡：同走一條路。
（14）說：通「悅」。
容說：指受到重用和一寵一 幸。
（15）佚：通「逸」。
安適。
（16）傾倉：滿倉，形容俸祿多。
（17）汪。
。
（hui會）：深廣。
淵懿：深厚美好。
（18）瀧漉（longlu龍鹿）：雨勢很大。
（19）溶■（ku枯）：泉水盛湧。
【譯文】
王充回答說：才智鴻富沒有能超過孔子的了。
孔子的才智不為當世所容，在魯國遭貶斥，在宋國樹下司禮，樹被砍掉，在齊國帶著剛淘好的米逃跑，在匡地被包圍，在衛國被鏟掉車跡，在陳蔡被困餓，學生們個個面帶菜色。
現在我的才智不及孔子，不受重用的厄運，與孔子不相同，為什麼偏要因此輕視我呢？況且官運享通的人未必就聰明，卑賤窮困的人未必就愚蠢。
碰巧有人賞識就能富貴，沒有人賞識就失意。
所以祿命好的人，即使是庸人也會尊貴顯達；祿命不好的人，即使是奇俊之才也會不得志。
如果一定要以是否得志和受重用來衡量一個人的才能品德，那些做官吃俸祿的人，才智就都勝過孔子、墨子了。
身份高貴而名聲很壞，說話清高而行事污濁，享受千鍾俸祿，而毫無一點優良品德，這種人才是應該嘲笑的。
至於品德高尚名聲清白，官職低而俸祿少，這不能歸過於他們的才能，也不能算作是他們的缺陷。
讀書人都願與原憲同往一間房子，不願同子貢同坐一輛車子；願跟伯夷同行，不願跟盜跖走一條路。
高潔之士所看重的事情，與一般人的看法不同，所以他們的名聲也就不同。
他們的身體雖然和草木一樣地腐爛了，但他們的名聲卻同日月一樣光輝燦爛，行跡像孔子那樣窮困不得志，文章卻能與揚雄比美，我以此為榮。
有的人身雖顯達但才智貧乏，官位雖高但德行渺小，對他們來說認為是光榮，對我來說這才是真正的欠缺。
靠獻媚討好，即使做了高官得了享受，可是百年以後，就和其他生物一樣死去了，名聲傳不到一代，文章留不下一篇，這樣的人即使俸祿很多，可是文才和德行都很淺薄，這不是我所讚賞的。
有些人德行高尚美好，智慧深厚鴻富，下筆如急雨一樣傾注，談論像噴泉一樣滔滔不絕，他們才能卓越智慧超群，行為高尚而志氣不凡，儘管也只活了一輩子，可是名聲卻流傳千古，這才是我所認為的傑出。
【原文】
85·21充細族孤門。
或啁之曰：「宗祖無淑懿之基，文墨無篇籍之遺，雖著鴻麗之論，無所稟階，終不為高。
夫氣無漸而卒至曰變，物無類而妄生曰異，不常有而忽見曰妖，詭於眾而突出曰怪。
吾子何祖？其先不載。
況未嘗履墨塗，出儒門，吐論數千萬言，宜為妖變，安得寶斯文而多賢？」
【註釋】
細族：低微的家族，是與「豪族」相對而言。
啁：同「嘲」。
嘲笑。
稟階：承受，憑借。
這裡指師承淵源關係。
塗：通「途」。
履墨塗：走墨家的道路，指學過墨家的學說。
【譯文】
王充出身於寒微的家族孤獨的門戶。
有人嘲笑他說：「你的祖輩沒有善良美好的根基，又沒有一篇文章遺留下來，你雖然寫了這種大部頭著作，但卻沒有什麼師承淵源，終究算不上高明。
氣不是逐漸發展而是突然發生這就叫「變」，物沒有種類而一胡一 亂產生這就叫「異」，不常有的東西而忽然出現這就叫「妖」，違反眾人的意向而突然出現這就叫「怪」。
你的祖上是什麼樣的人呢？你那先輩的名姓不見載於史傳。
何況你未曾學過墨家的學說，出入於儒家之門，現在忽然寫出成千上萬字的著作，這該算是一種妖變，怎麼能珍視這類文章而加以推崇讚美呢？」
【原文】
85·22答曰：鳥無世鳳皇，獸無種麒麟，人無祖聖賢，物無常嘉珍。
才高見屈，遭時而然。
士貴故孤興，物貴故獨產。
文孰常在有以放賢，是則澧泉有故源，而嘉禾有舊根也。
屈奇之士見，倜儻之辭生，度不與俗協，庸角不能程。
是故罕發之跡，記於牒籍；希出之物，勒於鼎銘。
五帝不一世而起，伊、望不同家而出。
千里殊跡，百載異發。
士貴雅材而慎興，不因高據以顯達。
母驪犢騂，無害犧牲；祖濁裔清，不牓奇人（11）。
鯀惡禹聖，叟頑舜神。
伯牛寢疾（12），仲弓潔全（13）。
顏路庸固（14），回傑超倫（15）。
孔、墨祖愚，丘、翟聖賢。
楊家不通，卓有子雲；桓氏稽可（16），遹出君山（18）。
更稟於元，故能著文。
【註釋】
孰：通「熟」。
放：通「仿」。
澧：應作「醴」，疑為後人以泉涉水而誤改。
屈：通「崛」。
特出的樣子。
倜儻（titǎng替躺）：卓越不凡。
角：據遞修本當作「用」。
用：因此。
牒：古代記事用的薄木板。
勒於鼎銘：傳說禹鑄九鼎，曾將許多罕見之物的形象刻在鼎上。
見《左傳·宣公三年》。
伊、望：指伊尹和姜太公呂尚。
驪：通「犁」。
黃黑雜色的牛。
騂（xing星）：純赤色的牛。
犧牲：古代用以祭祀的牲畜的總稱。
（11）牓：通「妨」。
（12）伯牛：參見5·2注。
（13）仲弓：冉雍，伯牛的兒子。
（14）顏路：顏回的父親。
（15）回：顏回。
參見2·2注（18）。
（16）可：據遞修本當作「古」。
桓氏：指桓譚的家族。
稽古：即「稽故」，滯留不進，官運不通。
（17）遹（yu域）：通「矞」。
用錐子穿透東西。
遹出：穎脫而出。
君山：即桓譚，字君山。
【譯文】
王充回答說：鳥類沒有世代相傳的鳳凰，獸類沒有種系相傳的麒麟，人沒有世代相傳的聖賢，物沒有經常出現的珍寶。
才能高超受到壓抑，這是遭遇時運造成的。
人才高貴所以才單獨出現，物品高貴因此才單獨產生。
如果文章的成熟總是要對賢人有所倣傚，這就等於說醴泉必然出自舊源，嘉禾必然發自老根。
傑出人才的出現，卓越文章的產生，風度與世俗不同，俗人因此不能對它加以衡量。
所以罕見的事跡，被記載於史書上，少見的東西，常被刻在鐘鼎上。
五帝不是在一個時代中興起的，伊尹、太公望也不是出生在同一個家庭。
地區相隔千里，事跡各不相同，時代相距幾百年，情況也不一樣。
士人貴在有高尚的才智而不輕易往上爬，不靠出身高貴來取得顯赫的地位。
母牛黃黑雜色生的小牛純赤色，並不妨害用小牛來做祭品；祖輩不高尚而後代優秀，並不妨礙後代成為傑出的人才。
鯀是惡人而禹卻是聖人，瞽叟很壞而舜卻神聖。
伯牛患惡疾，而仲弓卻健康清潔。
顏路庸俗笨拙，而顏回卻才能超群。
孔子、墨子的祖上平凡愚昧，而孔丘、墨翟卻是聖賢。
揚家家族不顯貴，卻出了才能卓絕的揚子雲；桓家上輩官運不通，卻出了桓譚這樣傑出的人。
這是由於重新稟受了元氣而生的人，所以能寫出好文章。
【原文】
85·23充以元和三年徙家辟詣楊州部丹陽、九一江一 、廬一江一 ，後入為治中。
材小任大，職在刺割。
筆札之思，歷年寢廢。
章和二年，罷州家居。
年漸七十，時可懸輿。
仕路隔絕，志窮無如。
事有否然，身有利害。
發白齒落，日月愈邁。
儔倫彌索，鮮所恃賴。
貧無供養，志不娛快。
歷數冉冉，庚辛域際，雖懼終徂，愚猶沛沛，乃作《養性》之書凡十六篇。
養氣自守，適食則酒（11）。
閉明塞聰（12），愛一精一自保，適輔服藥引導（13），庶冀性命可延，斯須不老。
既晚無還，垂書示後。
惟人性命，長短有期，人亦蟲物，生死一時。
年歷但記，孰使留之？猶入黃泉，消為土灰。
上自黃、唐（14），下臻秦、漢而來，折哀以聖道，p理於通材（15），如衡之平，如鑒之開，幼老生死古今，罔不詳該。
命以不延，吁歎悲哉！
【註釋】
元和：漢章帝年號，公元84～87年。
元和三年：公元86年。
辟：徵召，被征去做官。
《後漢書·王充傳》記載：「刺史董勤闢為從事，轉治中，自免還家。」
楊州部：一作揚州部。
漢武帝分全國為十三個監察區，叫十三刺史部，簡稱十三部，又稱為十三州。
揚州部為其中之一，東漢時，州逐漸變成郡上一級的行政區。
丹陽：郡名，屬揚州部，在今安徽東南部。
九一江一 ：郡名，屬揚州部，在今安徽中部和東部。
廬一江一 ：郡名，屬揚州部，在今安徽西南部。
治中：即「治中從事史」，是州刺史的助手。
刺割：檢舉彈劾。
章和二年：公元88年。
章和是漢章帝的年號。
罷：這裡指辭官。
罷州：指辭去揚州治中的官職。
懸輿：把車子吊起來不再乘坐，指告老退休。
庚：指庚寅年（漢和帝永元二年，公元90年）。
辛：指辛卯年（漢和帝永元三年）。
域際：一交一 接之際。
終徂：指死亡。
沛沛：形容心潮激盪，充滿活力。
《養性》之書：王充的著作，已佚。
（11）適食則酒：指講究吃飯和飲酒的數量適宜，不多也不少。
則：當為「節」，聲之誤。
古「則」與「即」同聲通用，「節」從「即」聲。
（12）閉明塞聰：閉塞視聽，指不問世事。
（13）引導：即「導引」，古代的一種健身術。
它包含的內容很廣，以主動的肢體運動，
分類：未分類項