論衡
明雩篇
【題解】
「雩」（yu魚）是我國古代專門為求雨而舉行的祭祀。
王充在本篇闡明了自己對雩祭的觀點。
前一部分駁斥天人感應論，後一部分說明人君舉行雩祭是對人民的關懷。
他明確指出，「暘（晴）久自雨，雨久自暘」，水旱災害是「天之運氣，時當自然」，「雖雩請求，終無補益」。
他認為，君主不祭祀、不禱求，「恬居安處，不求已過」，天也仍然會「沛然自雨，曠然自暘」。
人既不能用操行感動天，天也不因人的操行而施以譴責。
但王充並不完全反對雩祭，他認為，不管災害是如何發生的，如果久旱不雨，君主就必須舉行雩祭，以表示「惠愍惻隱之恩」，「慰民之望（怨）」。
這也是他認識上的局限性。
【原文】
45·1變復之家（1），以久雨為湛（2），久暘為旱（3）。
旱應亢陽（4），湛應沉溺（5）。
或難曰：「夫一歲之中，十日者一雨（6），五日者一風，雨頗留，湛之兆也；暘頗久，旱之漸也（7）。
湛之時，人君未必沉溺也；旱之時，未必亢陽也。
人君為政，前後若一，然而一湛一旱，時氣也（8）。」
《范蠡·計然》曰（9）：「太歲在子水（10），毀；金，穰（11）；木，饑（12）；火，旱（13）。」
夫如是，水旱饑穰，有歲運也（14）。
歲直其運（15），氣當其世，變復之家，指而名之（16）。
人君用其言，求過自改。
暘久自雨，雨久自暘，變復之家，遂名其功，人君然之，遂信其術。
試使人君恬居安處（17），不求己過，天猶自雨，雨猶自暘。
暘濟雨濟之時（18），人君無事，變夏之家，猶名其術。
是則陰陽之氣（19），以人為主，不說於天也（20）。
夫人不能以行感天，天亦不隨行而應人。
【註釋】
（1）變復之家：參見41·9注（3）。
（2）湛：大水，澇災。
（3）暘（yang羊）：晴。
久暘：長時間不下雨。
（4）應：應和，對應。
亢陽：陽氣過盛。
這裡借指君王驕橫，沉溺：陷於不良 之境，不能自拔。
這裡指君王迷戀酒色。
《春秋》：「人君亢陽致旱，沉溺致雨。」
（5）或：有人，這裡指王充本人。
難：詰難。
（6）者：句中表停頓的語氣詞。
（7）漸：苗頭。
（8）氣：指災害之氣。
（9）《范蠡·計然》：書名。
《唐志·農家》有《范子計然》十五卷。
據說是以范蠡提問，計然回答的形式寫的一本書，已佚。
范蠡：參見3·2注（4）。
計然：傳說是范蠡的老師。
《意林》引《范子》曰：「計然者，葵丘濮上人也。
姓辛，名文子。
其先晉國公子，不肯自顯，天下莫知，故稱曰計然。」
《史記·貨殖列傳集解》徐廣曰：「計然者，范蠡之師也，名研。」
（10）太歲：古代天文學家把由西向東轉的木星叫「歲星」，用它來紀年。
後來，為了應用方便，又虛構了一個和歲星運轉方向相反，即由東向西運轉的假歲星來紀年，這顆假歲星就稱為「太歲」。
子：當為「於」字之誤。
此言太歲在於水則毀，若作「在子」文義不通。
水：按陰陽五行說法，北方為水，西方為金，東方為木，南方為火。
太歲在於水：指太歲運行到北方。
（11）穰（rang瓤）：稻、麥等的桿子，此指豐收，五穀豐饒。
（12）饑：饑荒。
五穀不熟稱饑，果實歉收稱荒。
（13）以上引文參見《史記·貨殖列傳》。
（14）歲運：指太歲的運行。
（15）直：通「值」，恰逢。
（16）指而名之：針對這種情況編造一套說法。
（17）恬（tian甜）：安靜。
（18）濟：停止。
字本作「霽」。
《說文》：「霽，雨止也。」
假「濟」為之，引申之，凡「止」可曰：「濟」。
《淮南子·天文訓》：「大風濟。」
高誘註：「濟，止也。」
此則又謂風止為濟。
（19）陰陽之氣：陰陽的原義是向日為陽，背日為陰，這裡泛指太空。
王充認為萬物是由氣形成的，氣是天自然而然地施放出來的。
它的變化是無意識的，不會受人的影響。
（20）說：當為「統」，形近而訛。
《變動篇》：「人物吉凶統於天也。」
「寒一溫一 之氣繫於天地而統於陰陽。」
可證。
【譯文】
專門祈禱消除變異的人認為，雨下久了就成澇災，天晴久了就成旱災。
旱災是上天對君主驕橫的譴告，澇災是上天對君主迷戀酒色的譴告。
有人詰難說：「一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次風。
雨稍微下久一點，就是澇災的預兆；天晴久一點，就是旱災的苗頭。
發生澇災的時候，君主未必就迷戀於酒色；發生旱災的時候君主未必就驕橫。
君主施政，前後一致，然而無論澇災旱災，都是因為碰上了當時的災害之氣。」
《范蠡·計然》上說：「太歲運行到北方，莊稼被毀壞；運行到西方，五穀豐登；運行到東方，發生饑荒；運行到南方，發生旱災。」
這樣說來，水旱災害饑荒豐收是和太歲運轉相關聯的。
太歲恰好運行到某一方位，災害之氣正好在世上出現，變復之家就針對這種情況編造出一套說法。
君主採用他們的說法，找出自己的過錯加以改正。
晴久了自然會下雨，雨下久了自然會天晴，變復之家於是就把晴雨的變化說成是他們的功勞，君主認為正確，於是就相信了他們的占術。
假如讓君主安安靜靜地呆在那裡，不尋求自己過錯，上天仍然會下雨，雨後仍然會天晴。
晴止雨止之時，君主並沒有做什麼特殊的事情，變復之家，仍然要自吹他們的占術。
這樣說來，陰陽之氣的變化是以人決定的，而不是統屬於天的了。
人不能用道德行為感動天，天也不會隨從人的道德行為來譴告人。
【原文】
45·2《春秋》魯大雩（1），旱求雨之祭也。
旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍矣，此變復也（2）。
詩雲（3）：「月離於畢（4），比滂沱矣（5）。」
《書》曰（6）：「月之從星（7），則以風雨（8）。」
然則風雨隨月所離從也。
房星四表三道（9），日月之行，出入三道。
出北則湛（10），出南則旱。
或言出北則旱，南則湛（11）。
案月為天下占，房為九州候（12）。
月之南北，非獨為魯也。
孔子出，使子路繼雨具（13）。
有頃，天果大雨。
子路問其故，孔子曰：「昨暮月離於畢。」
後日，月復離畢。
孔子出，子路請繼雨具，孔子不聽，出果無雨。
子路問其故，孔子曰：「昔日，月離其陰（14），故雨。
昨暮，月離其陽（15），故不雨。」
夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令，月離於畢為雨占，天下共之。
魯雨，天下亦宜皆雨。
六國之時（16），政治不同，人君所行，賞罰異時，必以雨為應政令，月離六七畢星，然後足也。
【註釋】
（1）《春秋》：參見16·20注（8）。
雩（yu魚）：古代專為求雨而舉行的祭祀。
據《春秋》載，魯桓公五年（公元前707年）魯舉行大雩。
（2）變復：此指變復之道。
即用祭祀之法解除災害變異，恢復原狀。
（3）《詩》：參見8·2注（7）。
（4）離（li麗）：通「麗」，附著，靠近。
畢：畢宿，二十八宿之一，亦稱「天濁」。
白虎七宿的第五宿，有8顆星。
因形狀像畢網（古代田獵用的長柄網）而得名。
《毛詩詁訓傳》：「畢，噣也。
月離陰星則雨。」
（5）比：臨近，馬上。
滂沱：形容雨大。
引詩參見《詩經·小雅·漸漸之石》。
本書《說日篇》亦引此詩，「比」作「俾」，與《毛詩》同。
（6）《書》：《尚書》。
參見36·8注（1）。
（7）從：隨從，靠近。
星：這裡指箕宿和畢宿。
（8）風雨：《尚書·洪範》：「星有好（hao）風，星有好雨。」
馬融註：「箕星好風」，「畢星好雨」。
馬融說法本於《詩經》和《周禮》。
（9）四表三道：房宿由四顆星組成，以這四顆為標誌（表），其間構成了三條通道。
（10）北：房宿三道的北邊一條道。
（11）「或言」二句：劉盼遂《論衡集解》：「此九字非本文，亦非自注語，或出後人誤沾也。
本篇屢言南則暘，北則雨，知仲任定從北湛南旱之說，不應於此處操兩可之說也。」
（12）九州：傳說中的我國中原上古行政區劃。
這裡泛指天下。
參見31·7注（3）。
候：觀測氣候。
（13）子路：參見8·3注（15）。
繼（jī機）：攜帶。
（14）陰：指畢宿的北面。
（15）陽：指畢宿的南面。
（16）六國：指戰國時期的齊、楚、燕、韓、趙、魏。
【譯文】
《春秋》記載魯國舉行雩祭，是天旱祈求下雨的祭祀。
天旱了好長時間不下雨，禱告祭祀求天福佑，就像人生了疾病，祭祀神靈解除災禍一樣，這就是所謂的變復之道。
《詩經》上說：「月亮靠近畢宿，馬上就有滂沱大雨。」
《尚書》上說：「月亮靠近箕宿和畢宿，就會多風多雨。」
如此說來，風和雨是隨著月亮靠近箕宿和畢宿而來的了。
房星以四顆星為標誌構成三條通道，日月的運行，出入於此三道之間。
出於北道就有雨，出於南道就有旱。
或者說出於北道就有旱，出於南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或畢宿這種自然現象被天下人用來預測風雨，月亮運行經過房宿北道或南道這種自然現象，被天下人用作觀測澇旱的事實，月亮經過房宿的南道或北道不光是為了魯國埃孔子外出，讓子路攜帶雨具，一會兒，天果然下了大雨。
子路問這又是什麼緣故，孔子說：「因為昨天晚上月亮靠近畢宿。」
後來有一天，月亮又靠近畢宿。
孔子外出，子路請求帶雨具，孔子不聽從，出去果然沒有下雨。
子路問這是什麼緣故，孔子說：「那天，月亮靠近畢宿的北面，所以下雨；昨天晚上，月亮靠近畢宿的南面，所以不下雨。」
這樣看來，魯國下雨本來是因為月亮靠近了畢宿，哪裡是由於政治的緣故呢？如果確實是由於政令的緣故，那麼月亮靠近畢宿預示天要下雨，這是天下所共同的。
魯國下雨，天下也都應該下雨。
戰國時期，各國政冶不同，君主施政，賞罰不在一個時間，一定要把下雨說成是上天應和六國的政令，那麼上天就要使月亮靠近畢宿六七次，然後才能滿足這種情況。
【原文】
45·3魯繆公之時（1），歲旱。
繆公問縣子（2）：「天旱不雨，寡人欲暴巫（3），奚如（4）？」
縣子不聽。
「欲徙市（5），奚如？」
對曰：「天子崩（6），巷市七日（7）；諸公薨（8），巷市五日。
為之徙市，不亦可乎？」
案縣子之言，徙市得雨也。
案《詩》、《書》之文，月離星得雨（9）。
日月之行，有常節度，肯為徙市故，離畢之陰乎？夫月畢天下占，徙魯之市，安耐移月（10）？用之行天，三十日而周（11）。
一月之中，一過畢星，離陽則陽（12）。
假令徙市之感，能令月離畢陽（13），其時徙市而得雨乎？夫如縣子言，未可用也。
【註釋】
（1）魯繆公：參見29·12注（1）。
（2）縣子：人名。
生平不詳。
（3）寡人：古代國君的謙稱，意謂少德之人。
暴（pu鋪）：同「曝」，曬。
巫：古代以侍奉鬼神，替一人求福消災為職業的人。
《春秋傳》：「在女曰巫，在男曰覡。」
暴巫：古代的一種迷信，認為把巫放在太陽下面暴曬，可以使天下雨。
本書《訂鬼篇》作「焚巫」。
魯穆公暴巫事見《禮記·檀弓下》。
（4）奚如：何如，怎麼樣。
（5）徙市：遷移集市。
古代遇有大喪事（如君主死亡），就停止正常的集市，只在小巷裡做買賣。
欲徙市：按天人感應說，天旱是因為君主有過失。
這裡穆公提出要徙市，就是表示要悔罪。
（6）崩：參見4·4注（11）。
（7）巷市：在小巷裡做買賣。
（8）公：據《禮記·檀弓下》應作「侯」。
薨：參見4·4注（10）。
（9）星：這裡指畢宿。
（10）耐（neng能）：通「能」。
（11）周：一周天。
《白虎通義·日月篇》：「日，日行一度；月，日行十三度。
月及日為一月，至二十九日未及七度；即三十日者，過行七度。」
（12）陽（陽）：據文意當為「暘（暘）」之形誤。
此句下疑脫「離陰則雨」四字。
（13）陽：疑當為「陰」之誤，上文皆作「離畢之陰」可證。
【譯文】
魯穆公在位的時候，有一年大旱。
穆公問縣子：「天旱不下雨，我打算曬巫求雨，怎麼樣？」
縣子不贊成他的做法。
穆公又說：「我打算遷移集市，怎麼樣？」
縣子回答說：「天子死，要在小巷裡集市七天；諸侯死，要在小巷裡集市五天。
為了天旱而遷移集市，不也是可以的嗎？」
考察縣子的這種說法，是為遷移集市而求雨。
考察《詩經》、《尚書》上的記載，月亮靠近畢宿就會下雨。
日月的運行，有一定的規律，能因為遷移集市的緣故，靠近畢宿的北面而使天下雨嗎？月亮靠近畢宿天下人用來預測澇旱，遷移魯國的集市，怎麼能改變月亮運行的軌道呢？月亮在天空運行，三十日一個周天。
一個月之中，有一次經過畢宿，靠近畢宿的南邊就天晴。
假使以遷移集市的行為去感動天，能使月亮靠近畢宿的北面，那麼在月亮已經靠近畢宿南面的時候遷移集市，能夠讓月亮再靠近畢宿的北面而求得下雨嗎？像縣子的這種說法，是不可採用的。
【原文】
45·4董仲舒求雨（1），申《春秋》之義，設虛立祀（2）。
父不食於枝庶（3），天不食於下地（4）。
諸侯雩禮所祀，未知何神。
如天神也，唯王者天乃歆（5）。
諸侯及今長吏（6），天不享也。
神不歆享，安耐得神（7）？如雲雨者氣也（8），雲雨之氣，何用歆享？觸石而出（9），膚寸而合（10），不崇朝而辨雨天下（11），泰山也（12）。
泰山雨天下，小山雨國邑（13）。
然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然，而不得也。
何以效之？水異川而居，相高分寸（14），不決不流，不鑿不合。
誠令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。
況雨無形兆（15），深藏高山，人君雩祭，安耐得之？
【註釋】
（1）董仲舒：參見13·7注（1）。
董仲舒求雨：《漢書·董仲舒傳》：「仲舒治國，以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陰，縱諸陽。
其止雨反是。」
《春秋繁露》中有《求雨篇》。
（2）虛：同「墟」，土丘，這裡指祭壇。
四通之壇曰墟。
（3）枝庶：指嫡長子以外的兒子。
（4）下地：指各諸侯國。
（5）歆（xīn欣）：祭祀時神靈享受祭品的香氣。
（6）今長吏：指漢代的地方長官。
（7）得神：得到神靈的恩惠。
（8）者：據遞修本應作「之」。
（9）觸：沿著。
（10）膚寸：參見32·31注（3）。
（11）崇：通「終」。
終了。
朝（hāo招）：早上。
終朝：《淮南子·汜論訓》註：「崇，終也，日旦至食時為終朝。」
辨：通「遍」。
周遍。
（12）泰山：參見2·6注（6）。
以上四句，參見《公羊傳·僖公三十一年》。
（13）本書《說日篇》作「小山雨一國」。
（14）相高：高低相差。
（15）形兆：形體跡象。
【譯文】
董仲舒向天求雨，是為了發揮《春秋》的大義，所以設立土壇進行祭祀。
死去的父親不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各諸侯國的祭品。
諸侯各國雩禮所祭祀的，不知道是什麼神靈。
如果說是祭祀天神，只有天子的祭品天神才肯享用。
諸侯各國以及現在的地方長官的祭品，天神是不享用的。
天神不享用他們的祭供，他們怎麼能得到天神的恩惠呢？如果說是祭祀雲雨之氣的話，雲雨之氣用什麼來享用祭品呢？雲雨之氣沿著石縫蒸發出來，緊密地接合在一起，不到一早上的時間，普天下都下了雨，這是泰山上的雲雨之氣。
泰山的雲雨之氣形成的雨，能夠遍及天下；小山形成的雨，只局限於一個地區。
如此說來，大雩禮所祭祀的，豈不是祭泰山嗎？假使真的如此，也還是得不到雨的。
用什麼來檢驗呢？水聚集在不同的河道裡，高低相差在分寸之間，不挖開堤岸，水不會流出來，不開通河道，兩條河的水就不會匯合在一起。
如果讓君主在河水旁邊禱告祭祀，能使相差分寸的水流匯合嗎？呈現在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，終究不能流出。
何況雨在降落之前無形無蹤，深藏在高山上，君主舉行雩祭，怎麼能夠求得它呢？
【原文】
45·5夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。
或繼酒食請於惠人之前（1），未出其泣（2），惠人終不為之隕涕。
夫泣不可請而出。
雨安可求而得？雍門子悲哭（3），孟嘗君為之流涕（4）。
蘇秦、張儀悲說坑中（5），鬼谷先生泣下沾襟（6）。
或者倘可為雍門之一聲 （7），出蘇、張之說以感天乎？天又耳目高遠，音氣不通。
杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩（8）。
夫如是，竟當何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰，希有不雨。
由此言之，北道，畢星之所在也，北道星肯為雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路繼雨具之時，魯未必雩祭也。
不祭，沛然自雨（9）；不求，曠然自暘（10）。
夫如是，天之暘雨，自有時也。
一歲之中，暘雨連屬。
當其雨也，誰求之者？當其暘也，誰止之者？人君聽請，以安民施恩，必非賢也。
天至賢矣，時當未雨，偽請求之（11），故妄下其雨，人君聽請之類也。
變復之家不推類驗之，空張法術（12），惑人君。
或未當雨，而賢君求之而不得（13）；或適當自雨，惡君求之，遭遇其時。
是使賢君空受責，而惡君蒙虛名也。
【註釋】
（1）繼（jī機）：以物送人。
惠人：仁慈的人。
（2）未：疑當作「求」，下文「泣不可請而出，雨安可求而得」可證。
（3）雍門子：參見19·7注（4）。
（4）孟嘗君：參見1·6注（5）。
以上事參見《淮南子·覽冥訓》。
（5）蘇秦：參見11·3注（5）。
張儀：參見11·3注（6）。
（6）鬼谷先生：即鬼谷子。
參見33·12注（6）。
（7）聲：指哭聲。
（8）以上事參見本書《感虛篇》。
另參見劉向《列女傳》卷四、《說苑》卷四。
（9）沛然：形容雨大的樣子。
（10）曠然：形容天氣晴朗的樣子。
（11）偽：當作「為」，人為地。
（12）空張：憑空誇張。
法術：這裡指進行雩祭等迷信作法。
（13）「雨」下「而」字衍，當刪。
【譯文】
雨水在天地之間，好比眼淚在人一體 中一樣。
有人把酒食送到一個仁慈的人面前並提出請求，請求他哭出淚來，那位仁慈的人終究不會為他的請求而流淚的。
眼淚不可以因請求而流出，雨怎麼又可以因請求而得到呢？雍門子悲痛地哭泣，孟嘗君被感動得也哭了起來。
蘇秦、張儀在深谷中悲哀地訴說，鬼谷先生眼淚流下沾濕了衣襟。
有人如果能發出雍門子那樣的哭聲，說出蘇秦、張儀那樣的話來，也許因此就能感動上天了吧？再說天的耳目又高又遠，聲音氣息與人不相通。
杞梁的妻子已經又悲哀地痛哭，天不下雨城牆反而倒塌，如果是這樣，究竟應當用什麼才能招來下雨呢？鼓吹雩祭的人，以什麼辦法來感動上天呢？考察月亮出入於房宿北道，靠近畢宿的北面，很少有不下雨的。
因此說來，北道是畢宿所在的位置。
北道畢宿肯因為雩祭的緣故而下雨嗎？孔子外出，讓子路帶雨具的時候。
魯國未必舉行雩祭。
沒有舉行雩祭，雨自己仍然下得很大；沒有祈求，天自己仍然很晴朗。
如果是這樣，天的晴雨，自有一定的時候。
一年之中，晴天雨天一交一 替出現。
當天下雨的時候，是誰求它下的呢？當天晴朗的時候，是誰禁止它不下雨的呢？君主聽從別人的請求，舉行雩祭來安撫人民施以恩惠，必定不是賢良的君主。
天是極為賢良的了，這時不應當下雨，人為地請求它下雨，因此就隨便下起雨來，好比君主聽從別人的請求是同樣的。
鼓吹變復之道的人，不用類推的辦法去驗證它，憑空吹噓法術，迷惑君主。
或者這時不應當下雨，而賢良的君主祈求也不會下雨；或恰好上天正要下雨，兇惡的君主祈求它，正好碰上這個時候，這就使得賢良的君主受到枉然的責備，而兇惡的君主則獲得虛假的名聲。
【原文】
45·6世稱聖人純而賢者駁（1）。
純則行操無非，無非則政治無失。
然而世之聖君，莫有如堯、湯（2）。
堯遭洪水，湯遭大旱。
如謂政治所致，堯、湯惡君也；如非政治，是運氣也（3）。
運氣有時，安可請求？世之論者，猶謂堯、湯水旱。
水旱者，時也，其小旱湛，皆政也。
假令審然，何用致湛（4）？審以政致之，不修所以失之，而從請求（5），安耐復之？世審稱堯、湯水旱，天之運氣，非政所致。
夫天之運氣，時當自然。
雖雩祭請求，終無補益。
而世又稱湯以五過禱於桑林（6），時立得雨。
夫言運氣，則桑林之說絀（7）；稱桑林，則運氣之論消。
世之說稱者，竟當何由？救水旱之術，審當何用？
【註釋】
（1）駁：與「純」相對，不純。
《潛夫論·實貢篇》云：「聖人純，賢者駁。」
（2）堯：參見1·1注（10）湯：參見1·2注（5）。
（3）運氣：指自然運行的陰陽之氣。
（4）據上下文例，「湛」上應有「旱」字。
這是總承堯遭洪水，湯遭大旱而言，脫一「旱」字則偏而不周。
（5）「從」字不妥，當作「徒」。
「從」、「徒」，形近而誤。
（6）五過：五種過錯。
五過當是六過之誤。
本書《感虛篇》「湯禱於桑林自責以六過」可證。
《後漢書·鍾離意傳》：「成湯遭旱，以六事自責。」
亦不作五事。
桑林：古地名。
（7）絀（chu處）：通「黜」，排除，廢除。
【譯文】
世人都聲稱聖人純正而賢者不純正。
純正則行為品德沒有過失，沒有過失則政治就不會失誤。
然而世間上的聖明君主，沒有一個比得上唐堯和成湯的。
唐堯執政時國家遭受洪水，成湯執政時國家遭受大旱。
如果說是由於政治所帶來的，那麼唐堯、成湯都是兇惡的君主了；如果不是政治帶來的，那就是運行的陰陽之氣引起的。
運行的陰陽之氣出現有一定的時機，怎麼可以由於祭祀禱告而出現呢？世上論說此事的人，仍然說唐堯、成湯時的洪水和大旱。
洪水和大旱出現，是時節問題。
那些小的旱澇災害，都是政治造成的，假如果真如此，那麼究竟是什麼原因導致旱澇災害的呢？確實是由於政治的原因導致了災害，不去修正政治上造成的失誤，而只是舉行祭祀禱告，怎麼能消除災害而恢復常態呢？世人確實認為唐堯、成湯時的洪水和大旱，是由於上天運行的陰陽之氣引起的，並不是由於政治失誤導致的。
天上運行的陰陽之氣時機適當就自己形成，即使舉行雩禮祭祀禱告，終究毫無補益。
世人又說成湯遭大旱時，他曾經找出自己的六種過錯在桑林祈禱，當時立即就獲得了雨。
如果說旱澇是自然運行的陰陽之氣造成的，那麼祈禱於桑林的說法就得排除；肯定祈禱於桑林的說法，那麼自然運行的陰陽之氣造成旱澇的看法就得取消。
世上論說這件事的人，究竟應當遵循哪一種說法呢？而救水旱災害的辦法，到底應當採用哪一種呢？
【原文】
45·7夫災變大抵有二，有政治之災，有無妄之變（1）。
政治之災，須耐求之。
求之雖不耐得，而惠愍惻隱之恩（2），不得已之意也。
慈父之於子，孝子之於親，知病不祀神（3），疾痛不和藥（4）。
又知病之必不可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶卜筮求祟（5），召醫和藥者，惻痛慇勤，冀有驗也。
既死氣絕，不可如何，升屋之危（6），以衣招復（7），悲恨思慕，冀其悟也（8），雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。
無妄之災，百民不知，必歸於主，為政治者慰民之望（9），故亦必雩。
【註釋】
（1）無妄：不能預期的，出其不意的。
無妄之變：意想不到的自然災害。
這裡指在君主德行純正、政治得當的情況下出現的自然災害。
（2）惠愍（mǐn敏）：仁慈哀憐。
惻隱：哀痛，對別人的不幸表示憐憫。
（3）不：與下句的「不」字均當作「必」，本書「必」、「不」常誤用。
（4）和藥：配藥。
（5）卜筮（shi士）：用龜甲推知吉凶叫卜，用蓍草推知吉凶叫筮。
求祟：求問是什麼鬼神在作怪降禍。
（6）危：屋脊。
（7）以衣招復：按迷信說法，站在高處搖動衣服，可以把死人的魂招回來。
參見《禮記·喪大記》、《儀記》七《喪禮》。
（8）悟：甦醒，復一活過來。
（9）望：責怪，怨恨。
【譯文】
災變大致有兩種，有由於政治導致的災害，有意料不到的自然災害。
政治導致的災害，應該進行祈禱。
祈禱即使不能得到天的保佑，然而表示了君主對百姓的一種仁慈憐憫的恩典，不由得不那樣做的意思。
慈父對於兒子，孝子對於雙親，知道有病必然祭祀神靈保佑，知道疾痛必然配藥醫治。
即使知道是根本無法可治的病，治療也沒有什麼好處，然而終究不肯讓病人安坐家中等待死亡，還是要占卜求問是什麼鬼神在作怪，請來醫生配藥，憂傷悲痛情意懇切，希望醫治能有效果。
親人已經死亡氣絕，無可奈何，還要爬上屋脊，搖動衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，希望死者復一活過來。
雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一樣。
意料不到的自然災害，老百姓不知道，必然怪罪於君主，執政的君主為了安撫民心，所以也心須舉行雩祭。
【原文】
45·8問：「政治之災，無妄之變，何以別之？」
曰：德酆政得（1），災猶至者，無妄也；德衰政失，變應來者，政治也。
夫政治，則外雩而內改，以復其虧；無妄，則內守舊政，外修雩禮，以慰民心。
故夫無妄之氣（2），歷世時至，當固自一，不宜改政。
何以驗之？周公為成王陳立政之言（3），曰：「時則物有間之（4），自一話一言，我則末（5），維成德之彥（6），以乂我受民（7）。」
周公立政，可謂得矣。
知非常之物（8），不賑不至（9），故敕成王自一話一言（10），政事無非，毋敢變易。
然則非常之變，無妄之氣間而至也。
水氣間堯（11），旱氣間湯。
周宣以賢（12），遭遇久旱（13）。
建初孟季（14），北州連旱（15），牛死民乏，放流就賤（16）。
聖主寬明於上，百官共職於下（17），太平之明時也（18）。
政無細非，旱猶有，氣間之也。
聖主知之，不改政行，轉谷賑贍（19），損酆濟耗（20）。
斯見之審明，所以救赴之者得宜也（21）。
魯文公間歲大旱（22），臧文仲曰（23）：「修城郭（24），貶食省用（25），務嗇勸分（26）。」
文仲知非政，故徒修備（27），不改政治。
變復之家，見變輒歸於政（28），不揆政之無非（29）。
見異懼惑，變易操行，以不宜改而變，只取災焉！
【註釋】
（1）酆：同「豐」，純厚。
（2）氣：遞修本作「變」，應據改。
（3）周公：參見2·5注（19）。
成王：參見3·2注（11）。
立政：原指配備和使用長官，這裡指把政治搞好。
（4）物：事。
這裡指旱澇等災害。
間（jian見）：擾亂，干犯。
《左傳·定公四年》：「惎間王室。」
孔穎達疏：「間，亂。」
之：焉，於此。
（5）末：無。
這裡指沒有錯誤。
（6）維：通「惟」，獨。
彥：有才德之人。
（7）乂（yi義）：治理。
以上引文參見《尚書·立政》。
（8）非常之物：指異常的災禍。
（9）賑（hen振）：救濟。
至：依據文意，應作「去」。
段玉裁曰：「『不賑不至』，當作『不賑不去』，謂去非常之災異也。」
（10）敕（chi赤）：告誡。
（11）水氣：指造成水災的陰陽之氣。
下文「旱氣」同此。
（12）周宣：即周宣王。
參見16·14注（1）。
（13）久旱：傳說周宣王元年到六年連續大旱。
（14）建初：漢章帝年號，公元76～83年。
孟季：當作「孟年」，形近而誤。
本書《須頌篇》、《恢國篇》、《對作篇》具作「建初孟年」，可證。
孟年：元年，初年。
（15）北州連旱：據《後漢書·章帝紀》記載，章帝即位初年，京師（指東漢都城洛陽）和兗（yǎn演，在今河南東部和山東西南部），豫（在今河南東部和安徽西北部）、徐（在今一江一 蘇北部和山東東南部）三州大旱。
（16）流：流民。
指因受災而背井離鄉的人。
賤：指糧價便宜的地方。
（17）共（gōng恭）：通「恭」，奉。
共職：忠於職守。
（18）明時：政治清明之時。
盛世。
（19）贍（shan善）：供給，救濟。
（20）耗：凶年歉收。
（21）救赴：前去救濟。
（22）魯文公：參見18·3注（1）。
據《左傳》記載，「間歲大旱」事發生在魯僖公二十一年。
疑王充記載有誤。
間歲：隔年。
（23）臧文仲：（？～前617），春秋時魯國執政，歷仕莊公、閔公、僖公、文公四君。
臧孫氏，名辰。
（24）郭：外城城牆。
（25）貶：減剩
（26）嗇：通「穡（se色）」，稼穡，農業勞動。
分：本分，本職工作。
以上事參見《左傳·僖公二十一年》。
（27）修備：指加強預防災害的措施。
（28）輒（he哲）：總是，就。
（29）揆（kui葵）：度量，考察。
【譯文】
問：「政治失誤引起的災禍和意料不到的自然災害，用什麼來區別它們呢？」
答：君主德行純厚政治得當，災害仍然出現，就是意料不到的自然災害；君主德行衰微政治失誤，災害應和這種狀況出現，就是政治引起的災害。
如果是政治引起的災害，那就在外舉行雩祭而在內修改政治，用這種辦法來挽回它造成的虧損；如果是意料不到的自然災害，那就在內堅持原有的政治，在外舉行雩禮，用這種辦法來安撫民心。
意料不到的自然災害，歷代不時出現，應當堅持本身一貫的做法，不應該改變政治。
用什麼來驗證這一點呢？周公為周成王陳述治理國家的道理，說：「有時災禍會干擾政事，即使在一句話一個字上，我都沒有錯誤，只是用有才德的人，治理好我承天命所得的百姓。」
周公在用人理政方面，可算是很得體的了。
知道異常的災禍，不對百姓進行救濟就不會消除。
因此告誡周成王從一句話一個字開始，政事上沒有過失，就不要輕易改變。
然而異常的災禍，由於意料不到的陰陽之氣的干擾而出現。
造成水災的陰陽之氣干擾唐堯，造成旱災的陰陽之氣干擾成湯。
周宣王作為一位賢君，卻遭遇長時間的旱災。
漢章帝建初元年，北面三州接連大旱，耕牛死亡人民貧乏，開放流民到谷價便宜的地方求生。
聖主在朝廷寬厚英明，百官在地方忠於職守，就是太平盛世。
政治上沒有細小的過失，旱災還有發生，是陰陽之氣干擾造成的。
聖主知道這種情況，不改變政治德行，調運穀物救濟百姓，運送豐收地區的糧食去救濟災區。
這種見解確實高明，救災的方法是非常得當的。
魯文公在位時隔年一次大旱，臧文仲對魯文公建議：「修理外城城牆，減少吃食節省費用，致力農業，獎勵各人搞好本職工作。」
臧文仲知道災禍不是由於政治失誤引起的，所以僅僅是加強預防措施，不改變政治。
鼓吹變復之道的人，見到災變總是歸罪於政治原因，不考察政治上有沒有過失。
見到怪異就驚懼疑惑，改變道德行為，把不應當改變的也改變了，結果只能是自取災禍！
【原文】
45·9何以言必當雩也？曰：《春秋》大雩，傳家在宣、公羊、穀梁無譏之文（1），當雩明矣。
曾皙對孔子言其志曰（2）：「暮春者，春服既成，冠者五六人（3），童子六七人，浴乎沂（4），風乎舞雩（5），詠而歸（6）。」
孔子曰：「吾與點也（7）１魯設雩祭於沂水之上。
「暮」者，晚也。
「春」，謂四月也。
「春服既成」，謂四月之服成也。
「冠者」、「童子」，雩祭樂人也（8）。
「浴乎沂」，涉沂水也，像龍之從水中出也（9）。
「風乎舞雩」，風，歌也。
「詠而辣，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。
說《論》之家，以為浴者，浴沂水中也。
風，干身也。
周之四月，正歲二月也（10），尚寒，安得浴而風乾身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
《春秋左氏傳》曰：「啟蟄而雩（11）。」
又曰：「龍見而雩（12）。」
啟蟄、龍見，皆二月也。
春二月雩，秋八月亦雩。
春祈谷雨，秋祈谷實。
當今靈星（13），秋之雩也。
春雩廢，秋雩在。
故靈星之祀，歲雩祭也。
孔子曰：「吾與點也１善點之言，欲以雩祭調和陰陽，故與之也，使雩失正，點欲為之，孔子宜非，不當與也。
樊遲從游（14），感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也（15）。
【註釋】
（1）傳家：指解釋《春秋》的人。
在宣：「在」為「左」字之誤，又脫「丘明」二字，故文不成義。
本書《書虛篇》：「如經失之，傳家左丘明、公羊、穀梁何諱不言」可證，當據改。
左丘明、公羊、穀梁：參見16·20注（17）。
（2）曾皙（xī西）：即曾點。
曾參的父親，也是孔子門徒。
（3）冠者：成年人。
古代男子年滿二十歲時束髮加冠，舉行冠禮，表示已經成年。
（4）沂（yi移）：沂水，流經山東曲阜城南，西入泗河。
此水有一溫一 泉流入，所以暮春即可入水沐裕
（5）舞雩：舞雩台。
魯國祭天祈雨的地方，在山東曲阜城南。
（6）歸：據下文「詠而辣應作「辣。
饋（kui愧）：這裡指用酒食祭祀。
漢代流行的另一種《論語》本，即《魯論》。
「辣亦作「歸」，是回家之意。
（7）與：同意，贊成。
以上曾皙和孔子的對話參見《論語·先進》。
王充引用這段話是為了說明雩祭，下面他對這段話作了自己的解釋。
（8）雩祭樂人：指雩祭時伴奏、跳舞的人。
（9）象：象徵。
（10）正歲：指東漢使用的夏歷，即沿用至今的農曆。
正歲二月：周歷以夏歷十一月為正月，二歷相差兩個月。
王充認為孔子時使用的是周歷，所以周歷四月是夏歷二月。
（11）啟蟄：即驚蟄。
參見43·3注（4）。
《左傳·桓公五年》作「啟蟄而郊」，不雲雩。
不知王充據何本而言。
（12）龍：龍星，指二十宿中的角、亢二宿，屬東方蒼龍。
見（xian現）：同「現」。
（13）靈星：傳說是主管農業的星。
王充認為「靈星」即「龍星」。
參見本書《祭意篇》。
（14）樊遲：參見28·5注（2）。
（15）以上事參見《論語·顏淵》。
【譯文】
為什麼說必定要舉行雩祭呢？《春秋》上有關於雩祭的記載，作「傳」
的左丘明、公羊高、穀梁赤都對此沒有譏刺的說法，應當雩祭是很清楚的。
曾皙對孔子談自己的志向說：「春末之時，春衣已經做好穿上，相約五六個成年人，六七個小孩子，在沂水裡洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。」
孔子說：「我贊同曾點的想法１魯國設雩祭之所在沂水旁。
「暮」，是晚的意思。
「春，講的是四月。
「春服既成」，講的是四月的衣服已經做好了。
「冠者」、「童子」，指的是雩祭伴奏、跳舞的人。
「浴乎沂」，講的是涉過沂水，象徵從水中出來的龍。
「風乎舞雩」，「風」是講唱歌。
「詠而辣，是講唱著歌用酒食雩祭，歌唱詠誦而祭祀。
解說《論語》的人，認為浴是在沂水中沐裕風，是吹乾身上。
周歷的四月，是夏歷的二月，天氣還在寒冷，怎麼能沐浴後讓風吹乾身體呢？由此說來，是涉水而不是沐浴，雩祭是確實的了。
《春秋左氏傳》上說：「驚蟄時要雩祭。」
又說：「龍星出現要雩祭」，驚蟄與龍星出現，都在二月，春天二月雩祭，秋天八月也雩祭。
春雩是為谷苗祈求雨水，秋雩是為谷穗祈求長得飽滿。
現在祭祀靈星，就是過去秋天舉行的雩祭。
春雩廢除了，秋雩還存在，所以現在對靈星的祭祀，就是每年的雩祭。
孔子說：「我贊同曾點的想法。」
這是稱讚曾點的說法，想用雩祭來調和陰陽之氣，所以贊同他的想法，假如雩祭不符合正道，曾點想那樣做，孔子應當反對，就不該贊同了。
樊遲隨孔子出遊，對魯國的雩祭有所感觸而求問於孔子，這是批評魯國不崇尚德行而光知道一再搞雩祭。
【原文】
45·10夫雩，古而有之。
故《禮》曰（1）：「雩祭，祭水旱也（2）。」
故有雩禮（3），故孔子不譏，而仲舒申之。
夫如是，雩祭，祀禮也。
雩祭得禮，則大水，鼓，用牲於社（4），亦古禮也。
得禮無非，當雩一也（5）。
禮祭也社（6），報生萬物之功。
土地廣遠，難得辨祭，故立社為位（7），主心事之（8）。
為水旱者，陰陽之氣也，滿六一合 （9），難得盡祀，故修壇設位，敬恭祈求，效事社之義，復災變之道也。
推生事死，推人事鬼，陰陽一精一氣（10），倘如生人能飲食乎？故共馨香（11），奉進旨嘉（12），區區惓惓（13），冀見答享（14）。
推祭社言之，當雩二也。
歲氣調和（15），災害不生，尚猶而雩。
今有靈星，古昔之禮也。
況歲氣有變，水旱不時，人君之懼，必痛甚矣。
雖有靈星之祀，猶復雩，恐前不備，肜繹之義也（16）。
冀復災變之虧，獲酆穰之報，三也。
禮之心悃愊（17），樂之意歡忻（18）。
悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗意。
雩祭請祈，人君一精一誠也。
一精一誠在內，無以效外，故雩祀盡己惶懼，關納一精一心於雩祀之前（19）。
玉帛鐘鼓之義，四也。
臣得罪於君，子獲過於父，比自改更，且當謝罪。
惶懼於旱，如政治所致，臣子得罪獲過之類也。
默改政治，潛易操行，不彰於外，天怒不釋，故必雩祭。
惶懼之義，五也。
【註釋】
（1）《禮》：《禮記》。
參見6·4注（14）。
（2）引文見《禮記·祭法》。
（3）故有雩禮：當是「古有雩禮」，方與下句相應。
（4）牲：犧牲，祭祀用的牲畜。
社：參見38·5注（9）。
（5）雩一：舉行雩祭的第一條理由。
（6）也：當為「地」之壞字。
《禮記·郊特性》：「地載萬物，取財於地，是以親地也，故教民美報焉。」
（7）位：神位。
即供奉土地神的場所。
（8）主心：一心一意。
（9）六一合 ：東、南、西、北、上（天）、下（地）六方，指天地之間。
（10）陰陽一精一氣：王充認為，人和萬物都是氣構成的，而人是最尊貴的。
陰氣構成一人 一體 的骨肉，陽氣構成一人 的精神。
參見本書《訂鬼篇》。
（11）共（gōng供）：通「供」。
馨（xīn新）香：指芳香的祭品。
（12）旨：味道好。
旨嘉：指可口的祭品。
（13）區區惓惓：形容誠懇真摯的樣子。
（14）享：供獻祭品。
（15）歲氣：指一年中的陰陽之氣。
（16）肜（rong容）繹：一祭再祭。
殷代叫「肜」，周代叫「繹」。
《公羊傳·宣公八年》何註：「殷曰肜，周曰繹。
繹者，據今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。
肜者，肜肜不絕，據昨日道今日，斥尊言之，質意也。」
（17）悃（kǔn捆）愊（bi畢）：至誠。
（18）忻：同「欣」。
高興。
（19）關納：表達，獻送。
【譯文】
雩祭，很古以前就有的。
所以《禮記》上說：「雩祭，是祭祀解除水旱災害。」
自古就有雩禮，所以孔子對此不譏刺，而董仲舒發揮了它的大義。
如果是這樣，雩祭，是祭祀之禮。
雩祭符合禮，發大水就擊鼓獻上牲畜祭祀土地神，這也是符合於古禮的。
符合於禮就不會錯，這是應當舉行雩祭的第一條理由。
按照禮的規定，祭祀土地神，報答它生長萬物的功德。
土地寬廣遙遠，難得普遍祭祀到，因此建立一個社作為供奉土地神的場所，一心一意地供奉它。
造成水旱災害的是陰陽之氣，它充滿天地之間，難得全部祭祀到，所以修建祭壇設立牌位，恭恭敬敬地祈求，倣傚祭祀土地神的道理，這是消除災害，恢復正常狀況的辦法。
把對待活人的辦法推行於事奉死人，把對待人的辦法推行於事奉鬼神。
陰陽一精一氣，也許像活人一樣能飲食吧，所以供奉芳香的祭品，奉獻可口的祭品，誠心誠意，希望能對自己的供奉給予報答。
從推行祭祀社神方面說來，這是應當舉行雩祭的第二條理由。
一年中陰陽之氣調和，災害不發生，尚且還要舉行雩祭。
現在祭祀靈星是依照古代的雩禮。
何況一年中陰陽之氣發生了變化，水旱災害經常出現，君主的驚懼，必然是很痛切的。
雖然有了對靈星祭祀，仍然要再舉行雩祭，唯恐只有前一項祭祀還不夠周到，這就是一祭再祭的含義了。
期望消除災害帶來的損失，獲得莊稼豐收的報答，這是應當舉行雩祭的第三條理由。
行禮的時候心是至誠的，樂曲的節奏是歡快的。
至誠可以用玉器絲帛來表達心意，歡快可以用鐘鼓來檢驗誠意。
雩祭禱告祈求，君主是極誠懇的。
至誠的心意隱慝於內，無法表達出來，所以舉行雩祭以盡量表達自己恐懼不安的心情，把自己的誠心獻到雩祭台前。
用玉帛鐘鼓來表達祭祀的誠意，這是應當舉行雩祭的第四條理由。
大臣得罪了君主，兒子對父親犯了過錯，等到自己改正時，尚且應當對自己的罪過進行道歉。
君主對旱災惶恐不安，如果旱災是由政治所引起的，就好比大臣得罪君主和兒子對父親犯了過錯一樣。
不聲不響地改變政治，暗中改變道德行為，不顯露出來，上天的憤怒不會解除，所以必須舉行雩祭，為表達對旱災的惶恐不安的心意，這是應當舉行雩祭的第五條理由。
【原文】
45·11漢立博士之官（1），師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理也。
不出橫難，不得從說（2）；不發苦詰，不聞甘對，導才低仰，欲求裨也（3），砥石劘厲（4），欲求銛也（5）。
推《春秋》之義，求雩祭之說，實孔子之心，考仲舒之意。
孔子既歿（6），仲舒已死，世之論者，孰當復問？唯若孔子之徒，仲舒之一黨一 ，為能說之（7）。
【註釋】
（1）博士：參見3·3注（13）。
（2）從（ong縱）：通「縱」。
直，正確。
（3）導：選擇。
這兩句不好理解，疑當作「導米低仰，欲求粺也。」
《後漢書·和熹一鄧一 皇后紀》李注云：「導官主導擇米以供祭祀。
謂導擇米粟，簸揚低仰之，所以去粗糲，求一精一粺也。」
米才粺裨，形聲相近而誤。
低仰：揚米時一上一下搖動簸箕。
粺（bai敗）：一精一米。
（4）砥石：磨刀石。
劘（mo摩）：磨。
厲：同「礪」。
磨。
（5）銛（xiān先）：鋒利。
（6）歿（mo末）：死。
（7）說：解釋。
王充在這裡以孔子、董仲舒自居。
【譯文】
漢代設立博士這種官，老師學生互相責難，想要窮景道」的深奧，弄清是非的道理。
不進行橫加責難，就得不到正確的看法。
不進行一再的追問，就聽不到絕妙的回答。
搖動簸箕選擇谷米，是想得到一精一米；用磨刀石磨刀，是想使刀刃鋒利。
以上議論是為了推究《春秋》的原義，尋求關於雩祭的道理，證實孔子的想法，查考董仲舒的心思。
孔子已經死了，董仲舒已經死了，世間上的論述者，又應當去問誰呢？唯有像孔子這樣的人，董仲舒這樣的人，才能去解釋它了。
分類：未分類項