論衡
四諱篇
【題解】
東漢時期，在「天人感應」、讖緯迷信思想的統治下，各種迷信忌諱大肆氾濫。
從本篇至《解除篇》，是王充批判當時流行的各種迷信忌諱的八篇論文。
王充在本篇中批駁了四種迷信忌諱：一、忌諱在住宅西邊擴建住房；二、忌諱受過刑的人去上祖墳；三、忌諱看到產婦；四、忌諱養育一月和五月出生的孩子。
王充指出，「忌諱非一」，但都有一個共同點，就是假托神怪，搬出死人的亡靈，藉以恐嚇世人，使「世人信用畏避」。
其實世上根本不存在什麼「鬼神之害，凶丑之禍」，而且各地所講的忌諱大不相同，毫無固定的標準，如果相信這種「虛妄之言」，那就大錯特錯了（「誤非之甚也」）。
他認為講究忌諱，不過是為了「教人重慎，勉人為善」罷了。
【原文】
68·1俗有大諱四。
一曰諱西益宅。
西益宅謂之不祥。
不祥，必有死亡。
相懼以此，故世莫敢西益宅。
防禁所從來者遠矣。
傳曰：「魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。
哀公作色而怒，左右數諫而弗聽。
以問其傅宰質睢曰：『吾欲西益宅，史以為不祥，何如？』宰質睢曰：『天下有三不祥，西益宅不與焉。
』哀公大說。
有頃，復問曰：『何謂三不祥？』對曰：『不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規諫，三不祥也。
』哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。」
令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥，未可知也。
令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。
【註釋】
益：增添。
這裡指擴建。
西益宅：《太平御覽》一百八十引《風俗通義》云：「宅不西益。
俗說西南為上，上益宅者，妨家長也。」
古人認為西方為上，是尊長之位，西益宅會妨礙一家之長。
魯哀公：參見28·23注。
事見《淮南子·人間訓》。
史：記事的史官。
爭：通「諍（heng證）」。
直言規勸。
作色：變了臉色。
數（shuo朔）：屢次。
諫：參見25·18注。
弗：不。
傅：太傅。
參見10·10注。
宰質睢：太傅的姓名。
生平不詳。
《淮南子·人間訓》作「宰折畋。
不與：不在其中。
說（yue悅）：通「悅」。
喜悅，愉快。
繆（mu木）：通「穆」。
靜。
繆然：默默深思的樣子。
惟：思索。
引文見《淮南子·人間訓》。
「益」字前有「西」字。
【譯文】
世間有四大忌諱。
一是忌諱在住宅西邊擴建住房。
在住宅西邊擴建住房就叫做不吉利。
不吉利必定會有死亡。
人們以此互相恐嚇，所以世間沒有誰敢在住宅西邊擴建住房。
這種禁忌由來很久遠了。
傳上說：「魯哀公打算在住宅西邊擴建住房，吏官直言規勸認為這樣做會不吉利。
哀公臉色一變而發怒，左右的人屢次勸諫他都不聽從。
他將這件事詢問太傅宰質睢說：『我打算在住宅西邊擴建住房，史官認為不吉利，你認為怎樣？』宰質睢說：「天下有三種不吉利的事，在住宅西邊擴建住房不在其中。
』哀公聽了很高興。
一會兒，他又問：『什麼叫三不吉利？』宰質睢回答說：『不施行禮義，一不吉利；嗜好欲一望 無止境，二不吉利；不聽直言規勸，三不吉利。
』魯哀公默默地深思，感慨地自我反省，於是就不擴建住房了。」
假如史官與宰質睢勸止魯哀公擴建住房，僅僅是因為怕煩擾多事，那麼向西擴建住房吉利不吉利就不可能知道了。
假如史官、宰質睢認為在住宅西邊擴建住房確實不吉利，那麼史官與宰質睢就與今天的尋常人一樣了。
【原文】
68·2夫宅之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂不祥，何哉？
西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉猶有吉矣。
宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。
今言西益宅謂之不詳，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四而益宅，皆當不祥。
諸工技之家，說吉凶之占，皆有事狀。
宅家言治宅犯凶神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神兇惡之禁。
人不忌避，有病死之禍。
至於西益宅，何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？
【註釋】
「三面」上應有「益」字，才與下句相呼應。
動德：行動符合道德。
犯刑起禍：觸犯刑律，就會引起災禍。
惡（wu務）：憎恨。
而：據倫明錄楊校宋本應作「面」，當改。
工技：指各種手工技藝。
工技之家：這裡指以替別人占卜吉凶（擇時日，看風水等）為職業的人。
事狀：根據事由陳述。
宅家：推測住宅吉凶的人。
治宅：修造房屋。
血忌：參見70·6注。
剛柔：古人用天干地支相配紀日。
《禮記·曲禮上》疏：「剛，奇日也。
十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇為剛也，乙丁己辛癸五偶為柔也。」
《淮南子·天文訓》：「凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於壬癸。」
人死在剛日，就應選在柔日下葬，反之亦然。
否則就會「剛犯柔」，招來災禍。
【譯文】
住宅的四面都是空地，擴三面都不稱之為凶，擴西面獨稱為不吉利，是什麼緣故呢？向西面擴建住房，對地體有什麼傷害呢？對宅神有什麼傷害呢？向西面擴建不吉利，拆掉西面的住宅就能吉利嗎？向西面擴建不吉利，向東面擴建就吉利嗎？有不吉祥就必定有吉祥，好比有不吉利就必定有吉利一樣。
住宅有各種形體，宅神有吉有凶，行為符合道德就招來福佑，觸犯刑律就會引起災禍。
現在說向西面擴建住房稱之為不吉祥，向哪個方向擴建才吉祥呢？而且憎恨人們向西面擴建住房的是誰呢？如果是土地憎恨這件事，在東家的西面擴建住房，拆除西家東面的住房，對土地有什麼傷害呢？如果認為是宅神不允許向西擴建，神也如人一樣，人們居住房屋總想寬敞一些，宅神為什麼要憎恨擴建呢？如果認為是宅神厭煩攪擾，那麼向四面擴建住房，應當都不吉祥。
各種預測吉凶的人，解釋吉凶的徵兆，都有一套說法。
推測住宅吉凶的人說修建房屋講究忌犯凶神，搬遷講究觸犯歲月禁忌，祭祀講究避開「血忌日」，埋葬死人要講究選擇「剛柔日」，這些都有鬼神兇惡方面的禁忌。
人們不忌諱避讓，就有病死的災禍。
至於向西擴建住房，有什麼災害而稱之為不吉祥呢？不吉祥的災禍，憑什麼帶來損害呢？
【原文】
68·3實說其義，不祥者，義理之禁，非吉凶之忌也。
夫西方，長老之地，尊者之位也。
尊長在西，卑幼在東。
尊長，主也；卑幼，助也。
主少而助多，尊無二上，卑有百下也。
西益主，益主不增助，二上不百下也。
於義不善，故謂不祥。
不祥者，不宜也。
於義不宜，未有凶也。
何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。
三者於人，吉凶宜等。
西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。
夫墓，死人所居，因忽不慎；田，非人所處，不設尊卑。
宅者，長幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。
【註釋】
長老：指年長的人。
西：古代室內以坐東朝西的席位為尊。
《禮記》：「西向北向，西方為上。」
尊無二上：一家之主只能有一個，不能有兩個。
卑有百下：晚輩可以有很多。
尋上下文「西益主」當為「西益宅」之誤。
不善：不妥當，不適宜。
藏：這裡指埋葬。
【譯文】
依據事實解釋它的道理，所謂不吉利，是禮義方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌諱。
西方，是年長者和輩分高的人的位子。
年老者和輩分高的人坐西方，晚輩和小孩坐東方。
年長者和輩分高的人是主，晚輩和小孩是從。
尊長者少而晚輩多，尊長者不能有兩個，晚輩可以有很多。
向西擴建住宅，增加了尊長者而沒有增加晚輩，上面出現兩個尊長者而下面晚輩卻很少，從禮義上說是不妥當的，所以稱之為不吉利。
不吉利，就是不適宜。
對於禮義不適宜，並沒有什麼凶險。
用什麼來證明它呢？墳墓，是埋葬死人的地方；田地，是人們獲取飲食的地方；住宅，是人們居住的地方。
三方面對於人來說，吉凶應該相等。
向西擴建住房不吉利，向西擴建墳墓和田地，卻不講不吉利。
墳墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重視。
田地，不是人居住的地方，所以不設立尊卑次序。
住宅，是老少共同一居 住的地方，是應該特別重視和格外留意的，怎麼可以不忌諱它呢？因此禮義上對住宅規定得很周詳，對於田地和墳墓就規定得比較簡略了。
【原文】
68·4二曰諱被刑為徒，不上丘墓。
但知不可，不能知其不可之意。
問其禁之者，不能知其諱；受禁行者，亦不要其忌，連相放效，或至於被刑，父母死，不送葬，若至墓側，不敢臨葬，甚失至於不行吊傷，見佗人之柩。
夫徒，善人也，被刑謂之徒。
丘墓之上，二親也，死亡謂之先（11）。
宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。
如徒不得與死人相見（12），則親死在堂，不得哭柩。
如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵（13）。
世俗禁之，執據何義？
【註釋】
被刑：指受肉刑。
徒：罰作苦役的囚犯。
被刑為徒：指受過肉刑並罰作苦役的人。
丘墓：並列復合詞，丘與墓都指墳墓。
不上丘墓：司馬遷《報任安書》：「亦何面目復上父母丘墓乎？」
據此知被刑不上丘墓，自西漢時已如此。
《太平御覽》六百四十二引《風俗通義》：「徒不上墓。
俗說新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死凶。
凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存時也。
見子被刑，心有惻愴，緣生事死，恐神明不歆，家當不上墓爾。」
要：倫明錄楊校宋本作「曉」，當據以改正。
放（fǎng仿）：通「仿」。
於：遞修本作「子」，應據以改正。
臨葬：面臨下葬。
甚：當為「其」字之誤。
吊傷：祭奠死者或慰問喪家。
「傷」當為「喪」，傷不得言吊。
佗：同「他」。
柩：裝有一屍一體的棺材。
「善」疑應作「罪」，形近而誤。
罪：同「罪」。
二親：父母雙親。
（11）先：自稱死去的父母。
父死稱「先考」，母死稱「先妣」。
《爾雅·釋親第四》：「父為考，母為妣。」
（12）據下文「如以徒不得升丘墓」，「如」字下應有「以」字。
（13）山陵：帝王的陵墓。
上山陵：指給帝王修築陵墓。
【譯文】
二是忌諱曾受過肉刑罰作苦役的人，不得上墳墓掃祭。
只知道不能這樣做，卻不明白不能這樣做的道理。
問那些禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱；被禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱。
一個個相互倣傚，甚至有的兒子受了刑罰，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面臨下葬。
這種錯誤甚至發展到不去弔喪，不敢見別人的靈柩。
囚徒，是罪人，受過肉刑以後才稱他為「徒」。
墳墓裡面埋葬的是父母，父母死亡就稱為「先」。
住宅和墳墓有什麼區別呢？活著的雙親與死去的雙親有什麼不同呢？如果因為囚犯受過肉刑，祖先責怪他，那麼就不適宜進入住宅與父母相見。
如果因為刑徒不允許與死人相見，那麼父母死在堂上，就不允許在靈柩邊哭泣。
如果因為刑徒不允許上墳墓祭掃，那麼刑徒也不允許修築陵墓。
世間一習一 俗禁止這樣做，依據什麼道理呢？
【原文】
68·5實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。
徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。
故曾子有疾，召門弟子曰：「開予足，開予手，而今而後，吾知免夫，小子１曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。
孔子曰：「身體，髮膚，受之父母，弗敢毀傷。」
孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也。
愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。
古禮廟祭（11），今俗墓祀，故不升墓，慚負先人，一義也。
墓者，鬼神所在，祭祀之處。
祭祀之禮，齊戒潔清（12），重之至也。
今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。
緣先祖之意（13），見子孫被刑，惻怛憯傷（14），恐其臨祀，不忍歆享（15），故不上墓，二義也。
【註釋】
全：完好無缺。
曾子：曾參。
參見2·2注（18）。
有疾：生玻這裡指病重將死。
開：《論語·泰伯》作「啟」。
王充避漢景帝劉啟諱而改。
意思是掀開被子看。
《論語·泰伯》鄭註：「曾子以為受身體於父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾而視之也。」
免：指身體免於毀傷。
小子：對門徒的稱呼。
引文見《論語·泰伯》。
臨絕效全：臨終時檢驗身體髮膚完好無損。
這句話引自《孝經·開宗明義》，意即孝道最基本的要求。
怕：通「迫」。
入：遭受。
毀傷髮膚：指受髡（kūn坤）刑或黥（qing情）刑，被剃去頭髮或在臉上刺字。
泊：通「北。
（11）廟祭：在祖廟中祭祀祖先。
（12）齊：通「齋」。
齊戒：參見26.31注。
（13）緣：推測。
（14）惻怛（ceda策達）：非常悲傷。
憯：同「慘」。
（15）歆（xīn欣）：指祭祀時，神靈祖先享受供品的香氣。
【譯文】
依據事實解釋它的道理，刑徒不能上墳墓有兩層含義，是出於禮義道理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌避。
刑徒這樣做的用意是認為祖先完整無缺地把子孫生下來，子孫也應當完整無缺地回到祖先那兒去。
所以曾子有病，就召集他的門徒說：「掀開被子看看我的腳，看看我的手，從今以後，我知道我的身體可以免於毀壞損傷了，弟子們１曾子特別慎重，臨死時仍要檢查身體是否完整，很高興避免了毀壞損傷身體的禍殃。
孔子說：「身體，毛髮，肌膚，是父母授予的，不能夠有一點毀壞損傷。」
講孝道的人被迫遭受刑罰，身體被刻畫，毛髮肌膚被毀壞損傷，這是由於道德差，行為惡劣，不謹慎所造成的。
慚愧受到刑罰侮辱，深深地責備自己，所以不上墳墓在先考先妣面前祭祀。
古代的禮儀是在祖廟中祭祀，現在的一習一 俗是在墳墓上祭祀，所以刑徒不上墳墓，是內心感到慚愧對不起死去的父母，這是一層含義。
墳墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。
祭祀的禮儀規定，要齋戒沐浴潔身，極為鄭重其事。
現在已經受刑，受刑而傷殘的人，不適宜參與祭祀侍奉死去的父母，謙遜恭敬，退讓於後是自認為卑賤的意思。
推想先祖的心意，見到子孫受刑，悲傷心痛，擔心自己來到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上墳墓，這是第二層含義。
【原文】
68·6昔太伯見王季有聖子文王，知太一王 意欲立之，入吳採藥，斷髮文身，以隨吳俗。
太一王 薨，太伯還，王季辟主。
太伯再讓，王季不聽。
三讓，曰：「吾之吳越，吳越之俗斷髮文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」
王季知不可，權而受之。
夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。
是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。
【註釋】
太伯、王季：參見12·1注。
太一王 ：即古公亶父。
參見12·1注。
意欲立之：古公亶父想立王季為繼承人，以便將君位傳給姬昌。
按照一奴一隸主階級的禮法，是應該立長子太伯為繼承人，並由他的子孫世襲君位，故言「意欲」。
《韓詩外傳》十：「大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷。
歷有子曰昌。
太伯知大王賢昌而欲季為後也。」
吳：古吳地，有今一江一 蘇、上海大部和安徽、浙一江一 的一部分。
斷髮文身：參見58·12注。
薨：參見4·4注。
辟：通「避」。
主：這裡指主祭宗廟社稷的人，即君王。
越：古越地，約今一江一 蘇、安徽、一江一 西、浙一江一 相鄰部分地區。
刑餘之人：這裡指斷髮文身的人。
宗廟：君王祭祀祖先的地方。
社：參見38·5注。
稷：五穀神。
社稷：參見28·36注。
不可句：《谷梁傳·昭公二十五年》：「何為不為君？曰：有天疾者，不入乎宗廟。」
《古今樂錄》：「泰伯與虞仲俱去，被發文身變形，托為王採藥。
及聞古公卒，乃還發喪，哭於門外，示夷狄之人，不得入王庭。」
權：權變，變通。
【譯文】
過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太一王 想立王季為繼承人，因此他便到吳地去採藥，剪斷自己的頭髮在身上刺上花紋，以便適應吳地的風俗。
太一王 死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。
太伯兩次謙讓，王季不聽從。
太伯第三次謙讓說：「我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷髮文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。」
王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。
刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。
這只是說不能主持祭祀，並不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。
【原文】
68·7葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。
權可哀之身，送可痛之一屍一，使先祖有知，痛一屍一哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。
古者用刑，形毀不全，乃不可耳。
方今象刑，像刑重者，髡鉗之法也。
若完城旦以下，施刑，綵衣系躬，冠、帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆凶，其失至於不吊鄉一黨一 一屍一，不升佗人之丘，惑也。
【註釋】
用：當作「肉」。
下文「像刑」正與「肉刑」相對。
象刑：參見36·12注。
方今象刑：從漢文帝開始，廢除墨（在額上刻字）、劓（yi義，割掉鼻子）、剕（fei廢，斷足）等肉刑，改為杖刑後穿上特殊顏色的衣服服勞役，有的還要剃去頭髮，頸上束鐵箍。
髡（kūn昆）：古代剃去頭髮的刑罰。
鉗：用圈束頸的刑罰。
《周禮·秋官·司刑》疏：「漢除肉刑，宮刑猶在。」
不知王充何故以髡、鉗為重刑。
完：古時一種較輕的刑罰。
《漢書·刑法志》：「完者使守職。」
顏師古註：「完，謂不虧其體，但居作也。」
城旦：秦漢時的一種刑罰。
《史記·秦始皇本紀》：「令下三十日不燒，黥為城旦。」
裴駰集解引如淳曰：「《律說》論決為髡鉗，輸邊築長城，晝日伺寇虜，夜暮築長城。
』城旦，四歲刑。」
施（shǐ始）：通「弛」。
免除。
綵衣：犯人穿的特殊顏色的衣服。
《漢書·賈山傳》師古註：「犯罪者，則衣赭衣。」
系躬：穿在身上。
鄉一黨一 ：親戚，族人，同鄉。
【譯文】
埋葬死人，先祖沉痛；見到受過刑的人，先祖悲哀。
暫且讓受過刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死一屍一，假使先祖有知覺，痛惜死人悲哀受刑人殘缺的身軀，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？假使先祖沒有知覺，丘墓，同田野一樣，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？對不起祖先的原因，是說身體受刑致殘，與別人的軀體不同。
古代用肉刑，使肢體殘缺不全，這才不可以去送葬。
當今使用象刑，像刑判得最重的，不過是髡鉗的刑罰。
如果是完刑城旦刑以下的，則免除刑罰，讓他穿上綵衣，帽子和腰帶與一般人不同，有什麼不可以去送葬呢？世間一習一 俗迷信而說這些都是凶象，這種錯誤甚至發展到不去弔唁親友的死一屍一，不上別人的墳墓，太糊塗了。
【原文】
68·8三曰諱婦人乳子，以為不吉。
將舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之一交一 通。
乳子之家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。
暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？
【註釋】
度：通「渡」。
據文意，「丘」字前當有「捨」字。
卒：同「猝」。
暫卒：突然。
【譯文】
三是忌諱婦人生孩子，認為不吉利。
將要舉辦吉利的事情，出門遠行，橫渡大河大湖的人，都不與產婦接觸。
產婦的家裡，也忌諱厭惡產婦，讓產婦住在墓側或路旁的茅舍裡，滿月才能回家，厭惡產婦厲害之極。
突然見到產婦好像會帶來不吉利，徹底追究這件事的根源，有什麼可厭惡的呢？
【原文】
68·9夫婦人之乳子也，子含元氣而出。
元氣，天地之一精一微也，何凶而惡之？人，物也；子，亦物也。
子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有扶也。
包裡兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜皆惡之。
萬物廣多，難以驗事。
人生何以異於六畜，皆含血氣懷子，子生與人無異。
獨惡人而不憎畜，豈以人一體 大、氣血盛乎？則夫牛馬體大於人。
凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。
今六畜與人無異，其乳皆同一狀。
六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。
世能別人之產與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。
【註釋】
胞：胞衣。
《說文》包部：「胞，兒生裹也。」
段註：「胞謂胎衣。」
扶：當作「枎」，形近而誤。
下文「扶殼」的「扶」同。
枎（fū夫）：同「柎」。
花萼。
這裡指保留在果實上的花萼。
裡（裹）：據遞修本應作「裹」。
六畜：牛、馬、羊、豬、狗、雞六種家畜。
鈞：通「均」。
【譯文】
婦人生育孩子，孩子體內含有元氣而出生。
元氣，是天地間最一精一微的東西，怎麼會又凶又惡呢？人是物，孩子也是物。
孩子的出生與萬物的產生有什麼不同之處呢？忌諱婦人的生育稱之為惡，萬物的產生也同樣惡嗎？嬰兒出生時胎衣也隨之而出，如果認為胎衣為不吉利，人有胎衣，如同樹木的果實有花萼一樣。
胎衣包裹嬰兒的身體，隨著嬰兒一起出來，就像鳥蛋有殼一樣，有什麼妨害而認為它惡呢？如果惡就認為不吉利，那麼各種生物有枎殼的，應該都是惡的了。
萬物又廣又多，難以一一列舉出來驗證一下事實。
人的出生與六畜的出生有什麼不同呢？都因含有血氣而懷上它們的仔，仔的出生與人沒有什麼不同。
偏偏厭惡人而不恨牲畜，難道是由於人的軀體大、氣血旺盛嗎？那麼，牛馬的軀體比人更大。
凡屬可惡的事物，沒有同它均等的，只有這一種事物有這種情況，找不出可以類比的事物，這才是可疑的。
現在六畜和人沒有什麼不同，它們的生育都是同一種狀態。
既然六畜和人沒有不同，忌諱人生育而不忌諱六畜生育，不明白這是什麼緣故。
世人如果能區別開人的生產與六畜的生產，那麼我將相信他們的忌諱；如果不能區別，那麼我說世俗所忌諱的事情太荒唐了。
【原文】
68·10且凡人所惡，莫有腐臭。
腐臭之氣，敗傷人心，故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。
夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。
然而，有甘之更衣之室，不以為忌；餚食腐魚之肉，不以為諱。
意不存以為惡，故不計其可與不也。
凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。
今目見鼻聞，一過則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負豕於塗，腐澌於溝，不以為凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。
今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？
【註釋】
有：當為「若」，形近而誤。
霍亂：中醫泛指有劇烈腹痛、吐瀉的腸胃疾病為霍亂。
更衣之室：更衣，大小便的婉辭。
更衣之室則是指廁所。
鮑魚：醃魚。
後一個「不」同「否」。
澌（sī思）：死。
腐澌：指腐爛的死一屍一。
洿：同「污」。
【譯文】
況且人們所厭惡的東西，沒有像腐臭的東西那麼可憎的了，腐鼻的氣味，損害人心，所以鼻子聞到臭氣，口吃到腐敗的東西，內心受到損傷口裡也很厭惡，腹痛嘔吐不止。
廁所裡面，可說是很臭的了；醃魚的肉，可說是很腐敗的了。
然而，卻有人自願上廁所去，並不認為有什麼忌諱；把腐魚的肉當好菜吃，也不認為有什麼忌諱。
心裡不認為那是壞東西，所以就不計較可去不可去，可吃不可吃了。
大凡可憎惡的東西，就像濺出的墨漆沾在人的身上一樣。
現在眼睛看到鼻子聞到，一過也就完了，很快就消逝了，為什麼要厭惡它呢？出門在路上碰見有人背著豬，水溝裡有腐爛的一屍一體，不認為是凶，因為污穢自在別人，並沒有沾在自己身上的緣故。
現在婦人生孩子，事情自在婦人的身上，齋戒的人，為什麼要忌諱它呢？
【原文】
68·11一江一 北乳子，不出房室，知其無惡也。
至於犬乳，置之宅外，此復惑也。
一江一 北諱犬不諱人，一江一 南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。
夫人與犬何以異？房室、宅外何以殊？或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。
【註釋】
防：當作「妨」。
妨惡：嫌惡。
經：常，固定標準。
【譯文】
一江一 北人生孩子，不離開一房間臥室，因為他們知道這件事不惡。
至於母狗產子，要放母狗到房子外面，這又讓人迷惑了。
一江一 北地區忌諱狗生育不忌諱人生育，一江一 南地區忌諱人生育不忌諱狗生育，風俗嫌惡，各地都不相同。
人和狗的生育有什麼不同呢？房室、宅外又有什麼不同呢？有的認為惡有的認為不惡，有的忌諱有的不忌諱，世俗間的防禁，竟然是沒有固定標準的。
【原文】
68·12月之晦也，日月合宿，紀為一月。
猶八日，月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。
晦與弦、望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也。
何故逾月謂之吉乎？如實凶，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月，猶為可也。
【註釋】
晦：夏歷每月的最後一天，地球上看不到月光。
《釋名·釋天》：「晦，■之名也。
晦，灰也。
火死為灰，月光盡，似之也。」
合宿（xiu秀）：古代以二十八宿作為觀測日月五星運行所經位置的標誌，有時日月五星中有兩個或兩個以上正好一交一 會於同一位置，稱為合宿。
日月合宿：指夏歷每月初一前後，月球運行到太陽和地球之間，地球上看不到月光。
紀：通「記」。
八日：初八。
月中分：指月亮呈半圓形。
弦：月亮半圓時形狀像弓，稱弦。
夏歷初七、八月亮缺上半，叫「上弦」；二十二、三月亮缺下半，叫「下弦」。
《釋名·釋天》：「弦，月半之名也。
其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。」
後一個「望」是月球和太陽黃經相差180°的時刻。
夏歷每月十五前後，地球運行到月亮和太陽之間，這一天太陽西下時，月亮正好從東方升起，地球上看到的是滿月。
《釋名·釋天》：「望，月滿之名也。
月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。」
因此常稱夏歷十五為望日。
朔：朔日，夏歷每月初一。
【譯文】
月光晦的那一天，日月合宿，記為一個月。
如同初八那一天，月亮呈半圓形稱為弦月；十五那天，日月相望的日子就稱為望；三十日那天，日月合宿就稱為晦。
晦月與弦月、望月實際上是一回事，並不是月底那一天的太陽和月亮的光氣與初一那天的有什麼不同。
為什麼說產婦滿了月就算吉利呢？如果真是凶，滿了月也不能說是吉利；如果真是吉，即使沒有滿月，仍然可以說是吉利的。
【原文】
68·13實說，諱忌產子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。
夫自潔清則意一精一，意一精一則行清，行清而貞廉之節立矣。
【註釋】
意一精一：意念思想純一。
【譯文】
據實說來，諱忌生孩子、生狗仔，只是想讓人們經常自行清潔，不想讓人們被髒東西所污染。
自行清潔則意念思想純一，思想純一則行為高尚，行為高尚則忠正廉潔的節操就樹立起來了。
【原文】
68·14四曰諱舉正月、五月子。
以為正月、五月子殺父與母，不得。
已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。
夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣，在腹腸之內，其生，十月而產，共一元氣也。
正與二月何殊，五與六月何異，而謂之凶也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。
弘識大材，實核事理，深睹吉凶之分者，然後見之。
【註釋】
舉：撫養。
諱舉：《風俗通義·正失》：「今俗多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母。」
據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文，「不得」後有「舉也」二字，應據補。
不得舉也：《西京雜記》：「王鳳以五月五日生，其父欲勿舉。
其叔曰：以田文推之，非不祥，遂舉之。」
禍：據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文作「偶」，應據改。
數：術數。
指各種推測吉凶的手段、方法。
【譯文】
四是忌諱撫養正月和五月出生的孩子。
認為正月和五月出生的孩子會殺害父母親，所以不能撫養。
已經撫養了的，他的父母偶然死亡，就相信而說殺父母的事是真的，正月和五月出生的孩子為什麼會殺害父母親呢？人一體 含有元氣，在腹腸之內，逐漸生長，經十個月而生下來，同樣都共有一種元氣。
正月與二月有什麼不同，五月與六月有什麼不同，而認為正月和五月凶呢？世間流傳這種說法很久遠了，拘泥於術數的人，沒有誰敢去觸犯它。
見多識廣的人，據實考察事情的道理，看透了吉凶的區別，這樣做以後才能完全認識它。
【原文】
68·15昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。
文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。
及長，其母因兄弟而見其子文於嬰。
嬰怒曰：「吾令女去此子，而敢生之，何也？」
文頓首，因曰：「君所以不舉五月子者，何故？」
嬰曰：「五月子者長至戶，將不利其父母。」
文曰：「人生受命於天乎？將受命於戶邪？」
嬰嘿然。
文曰：「必受命於天，君何憂焉？如受命於戶，即高其戶，誰能至者？」
嬰善其言，曰：「子休矣１其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。
文長過戶而嬰不死。
以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。
夫田嬰俗父，而田文雅子也。
嬰信忌不實義，文信命不辟諱。
雅俗異材，舉措殊操，故1448嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。
【註釋】
田嬰：參見20·9注。
文；田文，封號「孟嘗君」。
參見1·6注。
五月生：田文出生在夏歷五月初五。
女：通「汝」。
你。
嘿（mo默）：通「默」。
以上事參見《史記·孟嘗君列傳》。
辟：通「避」。
【譯文】
從前齊相田嬰的賤妾生了個兒子，給他取名叫「文」。
田文在五月出生，田嬰警告田文的母親不要撫養他，他的母親偷偷地撫養他，使他活了下來。
等到田文長大了，他的母親通過兄弟把田文引見給田嬰。
田嬰生氣地說：「我叫你拋棄這個孩子，你竟敢讓他活了下來，這是為什麼呢？」
田文磕頭並趁機說：「您不撫養五月生的孩子，原因在什麼地方呢？」
田嬰說：「五月生的孩子，長到和門一樣高，將對他的父母不利。」
田文問：「人是受命於天呢，還是受命於門戶呢？」
田嬰沉默不語。
田文又說：「如果肯定是受命於天，您有什麼可憂慮的呢？如果受命予門戶，那就增加門的高度，誰還能達到呢？」
田嬰很讚賞他的話，說：「你不用說了１以後，讓田文主持家政，接待賓客，賓客一天天增多，田文因此聞名於諸侯之中。
田文長高超過了門，而田嬰並沒有死。
以田文所講的話來說，以田嬰沒有死來證明，世間所忌諱的，都是虛妄的傳言。
田嬰是個庸俗的父親，而田文是個高雅的兒子。
田嬰迷信忌諱而不考究道理，田文相信天命而不避忌諱。
高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現出不同的品行，所以田嬰名望不顯著，田文名聲遠揚而久傳不絕。
【原文】
68·16實說，世俗諱之，亦有緣也。
夫正月歲始，五月盛陽，子以生，一精一熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。
傳相放效，莫謂不然。
有空諱之言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也。
【註釋】
盛陽：據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文作「陽盛」，當據改。
五月陽盛：按陰陽五行的說法，五月是一年中陽氣最旺盛的月份。
據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文，「生」字前有「是月」二字，應據補。
厭：通「壓」。
壓倒，壓過。
放：通「仿」。
【譯文】
據實說來，世俗中忌諱的事，也是有所根據的。
正月是一年的開始，五月是陽氣最旺盛的時候，孩子在這種月份出生，一精一氣旺盛熱烈，壓過了父母，父母經受不起，將會受到他的傷害。
這種看法互相流傳倣傚，沒有人說不是這樣。
只有空洞的忌諱說法，沒有實際凶禍的證明，社會上的人迷信它，謬誤得太厲害了。
【原文】
68·17夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。
忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。
若夫曲俗微小之諱，眾多非一，鹹勸人為善，使人重慎，無鬼神之害、凶丑之禍。
世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。
偉厲刀井上，恐刀墮井中也；或說以為「刑」之字，井與刀也。
厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。
毋承屋簷而坐，恐瓦墮擊人首也。
毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。
毋偃寢，為其像一屍一也。
毋從箸相受，為其不固也。
毋相代掃，為修塚之人冀人來代己也。
諸言「毋」者，教人重慎，勉人為善。
《禮》曰：「毋摶飯，毋流歠（11）。」
禮義之禁，未必吉凶之言也。
【註釋】
曲：局部。
曲俗：地區性的風俗。
惡聞雷：《風俗通義》：「雷不作醬，俗說令人腹內雷鳴。」
積家：把豆子儲存在家中。
厲：同「礪」。
磨。
據《太平御覽》卷三百四十六引《論衡》文，「諱」字前有「世」字。
塵溜：房上落下的灰塵和水滴。
偃：仰。
偃寢：仰著睡覺。
《論語·鄉一黨一 》集解：「不偃臥四體，布展手足，如死人也。」
受：通「授」。
修塚之人：指服苦役，被強迫去修築帝王陵墓的人。
《禮》：指《禮記》。
參見6·4注（14）。
摶（tuan一團一 ）：把散碎的東西捏聚成一團一 。
毋摶飯：意思是不要成塊地盛飯，這樣做是爭吃，沒有禮貌。
（11）歠（chuo綽）：喝。
毋流歠：意思是不要大口地不停地喝湯，這樣做是搶喝，沒有禮貌。
《禮記·曲禮上》疏：「共器，若取飯作摶，則易多得，是欲爭飽，非謙也。
毋流歠者，謂開口大歠，汁入口，如水流，則欲多而速，是傷廉也。」
【譯文】
忌諱不止一種，一定要假托神怪之名，或者搬出死人的亡靈，這樣做以後讓世上的人迷信它畏懼迴避它。
關於忌諱的說法，各個地方都不相同，簡略地列舉一些流行的說法，讓世人看一看。
如像那些地區性風俗中的微小的忌諱，很多很多不止一種，全都是勸告人們行善，讓人們鄭重謹慎，並沒什麼鬼神的災害、兇惡怪異之物的禍害。
社會上忌諱製作豆醬時厭惡聽到雷聲，聽了雷聲製作的豆醬沒有一個吃它，這是想督促人們快點做好，不想讓人們把豆子儲存在家中超過春季。
社會忌諱在井上磨刀，是擔心刀落入井中；有的說「刑」字是由「井」、「刀」兩字組成的，在井上磨刀，井與刀相遇在一起，擔心會受刑罰。
不要坐在屋簷下，是擔心瓦落下來打在頭上。
不要倒掛帽子，因為它像死人的服飾；有的說討厭帽子倒掛是它會承受房上落下的灰塵和水滴。
不要仰臥，因為那樣像停一屍一一樣。
不要用筷子互相遞送食物，因為那樣不牢靠。
不要互相替代去掃墓，因為修築陵墓的人希望有人來代替自己作苦役。
以上種種說「不要」的，是教育人鄭重謹慎從事，勉勵人們行善。
《禮記》說：「不要成塊地盛飯，不要不停地大口喝湯。」
這是禮義方面的禁忌，不一定是有關吉凶的說法。
分類：未分類項