論衡
超奇篇
【題解】
本篇談論什麼樣的人才能稱為超等奇才，故篇名曰「超奇」。
王充把儒分為四等：儒生、通人、文人、鴻儒。
他說，能講解一經的是儒生；能博覽古今的是通人；能摘引傳書，寫報告，提建議，作傳記的是文人；能一精一心思考，興論立說，寫書成文，博通能用的是鴻儒。
因此，他認為鴻儒是「超而又超」、「奇而又奇」的「世之金玉」。
鴻儒的文章有深奧的道理，重大的謀略，治國的方法，而且能表達出自己真摯的感情，極有文采，能深深地感動人，是世上少有的。
可是由於受「好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦」，頌古非今思想的影響，由於地方長官「懷俗人之節」，是些「瞽言之徒」，使得他們不受重視，往往被埋沒。
因而王充極力強調評論人才應該實事求是，不論古今，好的就應該肯定，壞的就應該貶斥，「優者為高，明者為上」，於是他把陽成衡、揚雄、桓譚、周長生等四人列為鴻儒。
【原文】
39·1通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閒，審定文讀（1），而以教授為人師者，通人也（2）。
杼其義旨（3），損益其文句（4），而以上書奏記，或興論立說，結連篇章者，文人、鴻儒也。
好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文（5），論說古今，萬不耐一（6）。
然則著書表文，博能所能用之者也。
入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。
然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥（7），此知草木所不能用也。
夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人（8），孔子所謂「誦《詩》三百，授之以政，不達者也（9），與彼草木不能伐采（10），一實也。
孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胸中也（11）。
凡貴通者，貴其能用之也。
即徒誦讀，讀詩諷術（12），雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。
衍傳書之意（13），出膏腴之辭，非俶儻之才（14），不能任也。
夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。
近世劉子政父子、楊子雲、桓君山（15），其猶文、武、周公並出一時也；其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
【註釋】
（1）讀（dou豆）：句讀，斷句。
（2）通人：這裡專指讀書多，但不會發揮運用的人，與《別通篇》中的文人、鴻儒、通人不同。
（3）杼（shu樹）：通「抒」，發揮。
（4）損益：增加或減少。
這裡是靈活引用的意思。
（5）表：顯露。
這裡是寫出的意思。
（6）耐：通「能」。
（7）遞修本「藥」下有「者」字，可從。
（8）生：句不可通，疑「生」是衍文。
（9）引文參見《論語·子路》。
（10）句難通。
根據上文「入山見本。
。
入野見草」，疑「彼」下脫一「見」字。
（11）眇（miao妙）：通「妙」，一精一深。
（12）術：藝，經。
（13）傳書：這裡泛指古書。
（14）俶儻（titǎng替躺）：卓越。
（15）劉子政父子：指劉向與他的兒子劉歆。
桓君子：桓譚（約公元前24～公元56年），字君山。
沛國相（今安徽省濉溪縣西北）人。
官至議郎給事中。
博學多通，遍一習一 五經，喜非毀俗儒。
反對讖緯神學，幾遭光武帝斬處。
提出「以燭火喻形神」的著名論點，對後來無神論思想的發展有影響。
著有《新論》二十九篇，早佚。
現存《新論·形神》一篇，為後人輯本。
【譯文】
通讀書千篇以上，萬卷以下，讀得很流暢，很熟練，能分析確定章節和斷句，並以教授做老師的是通人。
能夠發揮古書意思，靈活引用古書詞句，能上書奏記，或者提出見解和主張，串連成篇寫成文章的是文人、鴻儒。
努力好學，見識多，記得牢的，世上有很多；著書寫文章，能說古論今的，萬人中沒有一個。
然而能著書寫文章的，是知識淵博精通而能運用的人。
進山裡看見樹木，是長是短沒有不知道的；到野外看見青草，是粗是細沒有不瞭解的。
然而不會砍伐樹木用來作房子，採集百草用來配方調藥，這是知道草木而不會運用。
通人見識廣博，卻不會用它來論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說的那種「能背誦《詩經》三百篇，把政治事務一交一 給他，都幹不了」的人，這跟那些見過草木不會採伐運用的人，是同一回事。
孔子拿魯國編年史來寫《春秋》，等到他創新立義，讚賞和貶責一番，就不再沿襲魯國編年史，而是經過深思熟慮自然從胸中產生出來的了。
大凡重視通人，是看重他們能運用學到的東西。
如果他們僅僅能熟讀，讀詩讀經，即使是千篇以上，也是鸚鵡能說話之類。
能引申古書上的意思，寫出美好的文辭，沒有卓越的才能，是不能勝任的。
能通讀的人，世上到處有；能著書寫文章的人，歷代卻少得很。
近代的劉子政父子、楊子雲、桓君山，他們就像周文王、周武王、周公一樣同時出現在同個時代；其餘僅有而已，往往如此，譬如珍珠寶玉不可能多得，因為它們珍貴。
【原文】
39·2故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能一精一思著文連結篇章者為鴻儒。
故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。
故夫鴻儒，所謂超而又超者也。
以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車（1），錦繡之方於縕袍也（2），其相過遠矣。
如與俗人相料，太山之巔墆（3），長狄之項跖（4），不足以喻。
故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。
銅鐵既奇，或出金玉。
然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。
【註釋】
（1）軒：古代供大夫以上乘坐的有圍棚的車。
文軒：裝飾華麗的車子。
（2）縕（yun運）：新舊混合的絲綿。
（3）墆（die蝶）：通「垤」，小土山。
這裡指山腳。
（4）長狄：傳說是古代一個長得高大的邊遠地區民族。
【譯文】
因此能講解一種經書的是儒生，能博覽古今的是通人，能摘引傳書來寫報告提建議的是文人，能一精一心思考寫文章連結成書的是鴻儒。
所以儒生超過一般人，通人勝過儒生，文人超過通人，鴻儒又超過文人。
因此，鴻儒是所謂超而又超的人。
以罕見的超人，去跟儒生相比，等於拿高貴華麗的車子跟破車相比，拿一精一致華美的絲繡跟舊袍相比，它們之間相差太遠了。
如果跟一般人相比，即使拿泰山頂比山腳，拿長狄人的頸比腳掌，也不足以說明。
山丘以泥土石頭為主體，山中要是有銅鐵，就是山上罕見的東西。
銅鐵雖已罕見，有時還會挖出金子玉石。
鴻儒就是世上的金玉，罕見又罕見。
【原文】
39·3奇而又奇，才相超乘（1），皆有品差。
儒生說名於儒門（2），過俗人遠也。
或不能說一經，教誨後生；或帶徒聚眾，說論洞溢，稱為經明。
或不能成牘，治一說；或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。
其高第若谷子雲、唐子高者，說書於牘奏之土（3），不能連結篇章；或抽列古今，紀著行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子雲、子高遠矣，然而因成紀前，無胸中之造。
若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。
陽成子長作《樂經》（4），楊子雲作《太玄經》（5），造於助思（6），極窅冥之深（7），非庶幾之才，不能成也。
孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳聖之才者也（8）。
【註釋】
（1）超乘：躍上戰車。
這裡是超越，超過的意思。
（2）說（shui稅）：通「稅」，停留。
這裡是寄托的意思。
（3）說書：這裡是引經據典的意思。
土：根據文意，疑是「上」字形近而誤。
遞修本作「上」，可證。
（4）陽成子長：姓陽成，名衡。
東漢初蜀（今四川）人。
曾補《史記》，作《樂經》，皆佚失。
（5）《太玄經》：揚雄著，共十卷。
體裁模擬《周易》，內容則是儒、道、陰陽三家的混合體。
書中提出以「玄」作為宇宙萬物根源的學說。
強調如實地認識自然現象的必要，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了神仙方術的迷信。
（6）助：疑係「眇」形近而誤。
上文「眇思自出於胸中」，義與此同，可證。
（7）窅（yǎo咬）：深。
冥（ming明）：暗。
深：這裡指深奧的道理。
（8）參：同「參」。
參貳：並列為三，並列為二，意思是相提並論。
【譯文】
才能突出還有突出的，他們才能相互超越但總有高低之分。
儒生托名在儒門，遠遠超過一般人。
可是有的不能講解一種經書，教誨後代子孫；有的卻能率引眾多學生，講解透徹內容豐富，能稱作通曉經書。
有的不能寫完一份公文，提出一種主張；有的卻能陳述國家政治得失，提出適宜的建議，而且言論符合經傳，文章如星月一般燦爛。
他們象谷子雲、唐子高一樣優秀，能在報告和意見書上引經據典，卻不能連結起來寫成文章；有的能把古今事選取排列出來，把往事記載下來寫成書，像司馬遷、劉子政這些人，累積材料編成篇目，文章數萬言，他們遠遠超過谷子雲、唐子高，然而是沿襲以前現成的記載，沒有自己心中的創造。
至於陸賈、董仲舒評論國家大事，隨心說出，不憑借外在條件，然而卻內容淺顯易懂，讀者還叫它傳記。
陽成子長作《樂經》，楊子雲作《太玄經》，都是在一精一心思考後創造出來的，所以能窮盡深遠難見的大道理，不是接近聖人的才能，是不可能寫成功的。
孔子作《春秋》，陽成子長和楊子雲二人作《樂經》和《太玄經》兩經，真稱得上高明地遵循著孔子的足跡，宏大一精一美有與聖人相提並論的才能。
【原文】
39·4王公子問於桓君山以楊子雲（1）。
君山對曰：「漢興以來，未有此人（2）。」
君山差才，可謂得高下之實矣。
采玉者心羨於玉，鑽龜能知神於龜（3）。
能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。
又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。
彼子長、子雲說論之徒，君山為甲。
自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。
筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。
觀見其文，奇偉俶儻，可謂得論也。
由此言之，繁文之人，人之傑也。
【註釋】
（1）王公子：不詳。
一說「子」是衍文，「王公」即「王翁」，指王莽。
一說「王公子」即王莽時的大司空王邑。
（2）引文參見《太平御覽》卷四三二引《新論》文。
（3）能：根據文意，疑是「者」字之誤。
「采玉者心羨於玉」與「鑽龜者知神於龜」對文，可證。
鑽龜者：指用龜甲占卜吉凶的人。
知：通「智」。
【譯文】
王公子向桓君山打聽楊子雲。
桓君山回答說：「漢朝建立以來，沒有誰能超過此人。」
桓君山區別人才，可以說是符合人才高下的實際情況。
采玉的人心比玉還美，鑽龜的人智比神靈。
君山能區別儒生的才能，排列出他們的名次，可見比所排列的人賢能。
他又作《新論》，評論社會上的問題，辯明是非，虛假的話語，虛偽的文詞，沒有不被證明確定的。
在那陽成子長、楊子雲等興論立說的人當中，桓君山算是頭一個了。
從桓君山以來的那些文人、鴻儒都具有博大一精一深的才能，所以有美好的文章。
他們動筆能寫文章，用心能謀劃，文章從心中出，思想用文章來表明。
觀看他們的文章，非同一般卓越超群，真稱得上一精一辟的論述。
這樣說來，文章寫得多的人，是人中最傑出的了。
【原文】
39·5有根株於下，有榮葉於上；有實核於內，有皮殼於外。
文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。
實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表裡（1），自相副稱。
意奮而筆縱，故文見而實露也。
人之有文也，猶禽之有毛也。
毛有五色，皆生於體。
苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。
選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中（2）。
論說之出，猶弓矢之發也。
論之應理，猶矢之中的。
夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。
奇巧俱發於心，其實一也。
【註釋】
（1）外內表裡：外表與內裡。
這裡指文章所表達的與心裡所想的。
（2）以上參見《禮記·射義》
【譯文】
植物下面有根和莖，上面才有花和葉；果實裡面有果核，外面才會有皮和殼。
文章言辭是讀書人的花葉與皮殼。
真情實意在心中，文章寫在竹簡和帛上，表達與內心，自然要互相符合相稱。
感情激動才能下筆流暢，所以文章寫一真 情而能流露出來。
人會寫文章，就像鳥獸有毛一樣。
毛有五顏六色，都長在身體上。
如果寫文章沒有內容，這就是像五顏六色鳥獸的毛無故長了出來。
選拔武士來射箭，武士要心氣平和身體站直，把弓和箭握牢固，然後才能射中。
興論立說一出口，就像弓箭射出一樣。
論說應當有道理，就像箭要射中靶子一樣。
射箭是用箭射中靶子來驗證其技巧，論說是用文章來證明是否超群。
文章超群與射箭技巧都是從心裡產生的，它們實際上是相同的。
【原文】
39·6文有深指巨略（1），君臣治術，身不得行，口不能紲（2），表著情心，以明己之必能為之也。
孔子作《春秋》，以示王意。
然則孔子之《春秋》，素王之業也（3）；諸子之傳書，素相之事也（4）。
觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。
故曰：陳平割肉（5），丞相之端見；叔孫敖決期思（6），令君之兆著（7）。
觀讀傳書之文，治道政務，非徒割肉決水之占也。
足不強則跡不遠，鋒不銛則割不深。
連結篇章，必大才智鴻懿之俊也。
【註釋】
（1）指：通「旨」。
（2）紲（yi義）：通「跇」，陳述。
（3）素：空。
素王：是儒家對孔子的尊稱。
意思是有做王的能力和政治影響而沒有王位的人。
參見本書《定賢篇》。
（4）素相：素丞相。
王充認為桓君山是素丞相。
（5）陳平：參見11·3注（9）。
陳平割肉：《史記·陳丞相世家》記載，陳平作百姓時，分祭肉很公平，受大家稱讚，後人則議論說，這就是他要當丞相的苗頭。
（6）叔孫敖：《淮南子·人間訓》、《後漢書·王景傳》均作「孫叔敖」，可從。
期思：期思河，古河名，在今河南省固始縣西北部。
孫叔敖決期思：《淮南子·人間訓》記載，孫叔敖在治理蔣邑（在今河南省固始縣西北七十里）時，疏通過期思河。
楚莊王看他治河，認為有作令尹（楚國的相）的才能。
（7）君：根據文意，疑係「尹」字形近而誤。
遞修本作「尹」，可證。
【譯文】
文章中有深奧的意思，重大的謀略，君臣治國的方法，只是由於他們自己無法實行，口裡又不能直說來表達心情，所以用文章來表明自己的看法，認為以後一定能實行它。
孔子作《春秋》，是用來表達做君主的道理。
然而孔子的《春秋》，是他素王的事業；桓君山一類人的傳書，是素相的事業。
看《春秋》可以看出做君主的道理，讀桓君山一類人的傳書，可以看出做相的意圖。
所以說：陳平分割祭肉，是當丞相的苗頭；孫叔敖疏通期思河，是當令尹跡象的顯現。
觀看傳書裡的文章，有治理國家大事的道理，不僅是分割祭肉、疏通河水的預兆。
腳不強勁就走不遠，鋒刃不銳利就割不深。
能連結篇章寫文著書，一定是才能大智慧高而完美的傑出人物。
【原文】
39·7或曰：「著書之人，博覽多聞，學問一習一 熟，則能推類興文。
文由外而興，未必實才學文相副也（1）。
且淺意於華葉之言，無根核之深（2），不見大道體要（3），故立功者希。
安危之際，文人不與，無能建功之驗，徒能筆說之效也。」
【註釋】
（1）學（學）：疑「與（與）」字形近而誤。
上文「實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表裡，自相副稱」，正與「才與文相副」文義相符，可一證。
《初學記》卷二一、《太平御覽》卷五八五引《論衡》文，均作「與」，可二證。
（2）核：通「荄（gāi該）」，草根。
根核：這裡指文章的內容。
（3）要：同「腰」。
體要：人一體 的重要部位，這裡指綱要、要領。
大道體要：這裡指治理國家的根本原則。
【譯文】
有人說：「寫書的人，看得多聽得多，熟悉學問，就能類推寫出文章來。
文章是由見聞寫出來的，不一定真實才能與文章相符合。
寄膚淺的見解於漂亮的文辭，沒有深刻的內容，見不到治理國家的根本原則，所以很少有建立功業的人。
國家安危的關頭，文人都不能參與其事，沒有建立功績的作用，只有動筆寫文章的效果。
【原文】
39·8曰：此不然。
周世著書之人，皆權謀之臣，漢世直言之士，皆通覽之吏，豈謂文非華葉之生，根核推之也？心思為謀，集扎為文（1），情見於辭，意驗於言。
商鞅相秦，致功於霸，作《耕戰》之書；虞卿為趙（2），決計定說行，退作《春秋》之思（3），起城中之議（4）；《耕戰》之書，秦堂上之計也（5）。
陸賈消呂氏之謀（6），與《新語》同一意（7）；桓君山易晁錯之策（8），與《新論》共一思。
觀谷永之陳說（9），唐林之宜言（10），劉向之切議，以知為本，筆墨之文，將而送之（11），豈徒雕文飾辭，苟為華葉之言哉？一精一誠由中，故其文語感動人深。
是故魯連飛書（12），燕將自一殺；鄒陽上疏（13），梁孝開牢。
書疏文義，奪於肝心，非徒博覽者所能造，一習一 熟者所能為也。
【註釋】
（1）扎：同「札」，古代用來書寫的木片。
這裡指資料。
（2）虞卿：戰國時人，曾遊說趙孝成王，聯齊、魏抗秦，被採用，拜上卿。
由於食邑在「虞」，所以被稱為「虞卿」。
著有《虞氏春秋》，已佚。
（3）退作《春秋》之思：句難通。
根據文意並參照《史記·平原君虞卿列傳》，疑應作「退作《虞氏春秋》。
《春秋》之思」。
退作《虞氏春秋》：《史記·平原君虞卿列傳》記載，虞卿為救朋友魏齊，放棄趙國相位，去魏國都大梁（今河南省開封市），不得志而著《虞氏春秋》。
《春秋》：指《虞氏春秋》。
（4）起：遞修本作「趙」，可從。
趙城中之議：虞卿是在趙國都城邯鄲給趙王出謀畫策，所以王充稱這些建議為「趙城中之議」。
（5）堂：這裡指君主議政的地方。
秦堂上之計：指商鞅在秦國的堂上向秦孝公提出的改革建議。
（6）陸賈消呂氏之謀：《史記·酈生陸賈列傳》記載：劉邦死後，惠帝即位，政權卻落在呂後手裡。
惠帝、呂後相繼死去，呂後的親戚呂祿、呂產起兵作亂。
陸賈建議丞相陳平聯合太尉周勃維護政權，最後消滅了呂祿等，迎立了漢文帝劉恆。
（7）《新語》：陸賈著，上下兩卷，共十二篇，主要論述秦亡漢興及其他朝代國家興亡的原因。
劉邦號為「新語」。
（8）晁錯（公元前200～前154年）：穎川（今河南省禹縣）人。
西漢政論家。
文帝時，任太常掌故，號「智囊」。
景帝時，任御史大夫。
他堅持「重本抑末」政策，並主張納粟受爵，又建議募民充實塞下，積極防禦匈一奴一入侵，以及逐步削奪諸侯王國的封地，以鞏固中央集權制度，得到景帝採納。
不久，吳楚等七國以誅晁錯為名，發動武裝叛亂；他為袁盎陷害，被殺。
《漢書·藝文志》有《晁錯》三十一篇，今有輯錄本。
桓君山易晁錯之策：桓君山主張實行分封制，認為是鞏固國家政權的根本措施，與晁錯的「削藩策」是對立的。
王充這裡講「桓君山易晁錯之策」，估計說的是這一點。
（9）谷永之陳說：指谷永給漢成帝上書提的各種建議。
（10）宜：句難通，疑係「直」字之誤。
《漢書·王貢兩龔鮑傳·鮑宣》：「沛郡唐林子高數上疏諫正，有忠直節」，可一證。
遞修本作「直」，可二證。
（11）將：扶。
這裡是借助的意思。
（12）魯連：魯仲連，戰國時齊國人。
不仕，喜為人排難解憂。
聽說要給他封爵，便逃隱到海上直到死。
魯連飛書：《史記·魯仲連鄒陽列傳》記載：一位燕將佔領了齊國的聊城，後遭人陷害，燕君聽信讒言，他不敢回燕，於是死守聊城。
魯仲連寫信用箭射入城內，分析了燕將的困難處境，指出死守沒有出路。
燕將看信後，感到回燕、降齊、死守都沒有好結果，與其被殺，不如自我了結，於是自一殺了。
（13）鄒陽：西漢臨淄（今山東省淄博市東北舊臨淄）人。
善於寫論辯文章。
鄒陽上疏：《史記·魯仲連鄒陽列傳》記載，由於羊勝的挑撥，漢文帝的兒子梁孝王把鄒陽下獄。
他在獄中上書自訴冤枉，因而獲釋，並被尊為上客。
【譯文】
我說：這不一定。
周代寫書的人，都是權謀的大臣，漢代敢於直說的人，都是博覽群書的官吏，怎麼能說文章寫出來不是像花葉的生長那樣是由根促成的呢？用心思考作計謀，收集資料寫文章，感情在文辭中表現出來，意思在說話中得到證明。
商鞅幫助秦國，想在霸業上得到功績，於是寫《耕戰》；虞卿幫助趙國，提出計謀和主張並被採納，辭官後寫了《虞氏春秋》。
其基本思想，就是虞卿在趙國都城給趙王提的建議；《耕戰》的內容，就是商鞅在秦國堂上向秦孝公提的建議。
陸賈消滅呂氏的計謀，跟《新語》是同樣的見解；桓君山改變晁錯的計謀，跟《新論》是同樣的意見。
看谷永上書的陳述，唐林坦率的進言，劉向懇切的建議，都以見解為根本，寫成文章，想借助它把見解表達出來，難道只是雕飾文辭，隨便寫成漂亮的言辭嗎？真摯的感情發自內心，所以那文章上的話才深深地感動人。
因此魯仲連用箭射信，燕將會自一殺；鄒陽上書辯解，梁孝王才會打開牢門放他。
書信、奏章和文章的內容，是從內心迸發出來的，並非只是博覽群書的人能造出來的，熟悉學問的人能寫出來的。
【原文】
39·9夫鴻儒希有，而文人比然，將相長吏，安可不貴？豈徒用其才力，游文於牒牘哉？州郡有憂，能治章上奏，解理結煩（1），使州郡連事（2）。
有如唐子高、谷子雲之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉（3）？古昔之遠，四方辟匿，文墨之士，難得紀錄，且近自以會稽言之。
周長生者（4），文士之雄也，在州為剌史任安舉奏（5），在郡為太守孟觀上書（6），事解憂除，州郡無事，二將以全。
長生之身不尊顯，非其事才知少、功力薄也，二將懷俗人之節，不能貴也。
使遭前世燕昭，則長生已蒙鄒衍之一寵一 矣。
長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，征詣相屬（7），文軌不尊，筆疏不續也。
豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。
【註釋】
（1）結：繩結。
這裡指困難的事務。
（2）連：疑「無」字之誤。
下文有「事解憂除，州郡無事」，可證。
（3）適：根據文意，疑「曷」之誤。
（4）周長生：周樹，東漢初人，著有《洞歷》，今佚。
（5）任安：東漢初年人。
（6）孟觀：東漢初年人。
（7）詣（yi義）：到。
相屬：這裡指丞相府的屬官「司直」。
司直是協助丞相審查和處理犯法的官史。
【譯文】
鴻儒少有，而文人比比皆是，地方長吏，怎麼能不尊重他們呢？難道只是用他們的能力，在公文上舞文弄墨嗎？而是希望州郡長官有憂愁的時候，他們能寫章上奏，解決處理困難煩雜的事務，使州郡無事。
就像唐子高、谷子雲這些官吏，要是出來盡心，完全拿出寫公文的本領，那些麻煩和憂患的事怎麼會有解決不了的呢？古代很遙遠，四處偏僻隱蔽，動筆作文的人，記錄有困難，那麼暫時就近用自己家鄉會稽的事來說。
周長生是文人當中的魁首，在州府，是為剌吏任安起草奏章，在郡府，也是為太守孟觀寫奏章，解決了麻煩事消除了憂患，使得州郡無事，二位地方長官的職位得以保全。
周長生的身份不顯赫，不是他才智低、功力差，而是二位地方長官懷著俗人的節操，不能尊重他。
假使遇到前代的燕昭王，那麼周長生早已蒙受鄒衍那樣的恩一寵一 了。
周長生死後，州郡的長官遇到了憂患，沒有能幹的起草奏章官員，因此困難事解決不了，被追究責任押送到相屬司直受審，這是由於寫文章這一行不受重視，不再有擅長寫奏章的人的緣故。
那麼難道就沒有為地方長官分憂的官吏嗎？而是他們當中的人，文筆遠不如周長生之類的緣故。
【原文】
39·10長生之才，非徒銳於牒牘也，作《洞歷》十篇，上自黃帝，下至漢朝，鋒芒毛髮之事，莫不紀載，與太史公《表》、《紀》相似類也（1）。
上通下達，故曰《洞歷》。
然則長生非徒文人，所謂鴻儒者也。
【註釋】
（1）《表》、《紀》：指司馬遷《史記》中的大事年表和本紀。
【譯文】
周長生的才能，不僅僅擅長寫公文，而且寫了《洞歷》十篇，上從黃帝，下到漢朝，就連細小輕微的事，沒有不記載的，跟司馬遷《史記》的《表》、《紀》相類似。
由於上通黃帝下達漢朝，所以叫做《洞歷》。
像這樣，周長生不只是個文人，而且是個稱得上鴻儒的人。
【原文】
39·11前世有嚴夫子（1），後有吳君商（2），末有周長生。
白雉貢於越（3），暢草獻於宛（4），雍州出玉（5），荊、揚生金（6）。
珍物產於四遠，幽遼之地，未可言無奇人也。
孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎（7）１文王之文在孔子，孔子之文在仲舒，仲舒既死，豈在長生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也！唐勒、宋王（8），亦楚文人也，竹帛不紀者，屈原在其上也。
會稽文才，豈獨周長生哉！所以末論列者（9），長生尤逾出也。
九州多山，而華、岱為岳，四方多川，而一江一 、河為瀆者，華、岱高而一江一 、河大也。
長生，州郡高大者也。
同姓之伯賢（10），捨而譽他族之孟，未為得也。
長生說文辭之伯，文人之所共宗，獨紀錄之，《春秋》記元於魯之義也（11）。
【註釋】
（1）嚴夫子：姓莊，名忌。
西漢時會稽（今一江一 蘇省蘇州市）人。
與司馬相如同好詞賦。
與鄒陽、枚乘同侍梁孝王，忌名猶重。
東漢時，因避漢明帝劉莊的諱，故改稱嚴忌，世人稱為嚴夫子。
（2）商：疑「高」字形近而誤。
本書《案書篇》有「會稽吳君高、周長生之輩」，可證。
吳君高：參見16·9注（1）。
（3）白雉貢於越：周成王時，越裳（古代南方的一個民族）向周王朝獻過白雉。
（4）暢草：一種珍貴的香草。
宛（yu郁）：通「郁」，指鬱林郡（今廣西省大部）。
暢草獻於宛：本書《儒增篇》、《恢國篇》云：「倭人貢暢」，與此說不同。
此據《說文》說。
（5）雍州：古九州之一。
《尚書·禹貢》：「黑水、西河惟雍州。」
《爾雅·釋地》：「河西曰雍州。」
《周禮·職方》：「正西曰雍州。」
相當於今陝西秦嶺以北，甘肅大部分和青海一部分。
（6）荊：荊州，古九州之一。
《尚書·禹貢》：「荊及衡陽惟荊州。」
《爾雅·釋地》：「漢南曰荊州。」
《周禮·職方》：「正南曰荊州。」
主要在湖北、湖南、貴州北半部和四川東南部一帶。
揚：揚州，古九州之一。
《尚書·禹貢》：「淮、海惟揚州。」
《爾雅·釋地》：「一江一 南曰揚州。」
《周禮·職方》：「東南曰揚州。」
在今一江一 蘇、安徽、一江一 西、浙一江一 、福建一帶。
（7）茲：此。
這裡指孔子本人。
引文參見《論語·子罕》。
（8）唐勒：戰國時與宋玉齊名的辭賦家。
《漢書·藝文志》著有賦四篇，已亡佚。
宋玉：戰國時與唐勒齊名的辭賦家。
《漢書·藝文志》著錄賦十六篇，多亡佚。
傳世作品中以《九辯》為最可靠。
（9）末：根據文意，疑「未」字形近而誤。
章錄楊校宋本作「未」，可證。
（10）伯：古代以「伯（或孟）、仲、叔、季」順序來區別兄弟的長幼。
伯或孟，都是指老大。
（11）記元：記年。
【譯文】
前代有嚴忌，後來有吳君高，最後有周長生。
白野雞從越嘗貢來，暢草從鬱林獻來，雍州出玉，荊州、揚州產銅。
珍貴的東西出產在四面邊遠而偏僻的地方，這些地方不能說就沒有特出的人物。
孔子說：「周文王已經死了，文章不都在我這裡嗎１周文王的文章在孔子身上，孔子的文章在董仲舒身上，董仲舒已經死了，難道在周長生這些人身上嗎？不然，怎麼會說他語言高超，文章美麗呢！唐勒和宋玉，也是楚國的文人，古書上沒有記載的人，屈原就在那上邊。
會稽的文人，難道只有周長生嗎！以沒有加以論述的人來說，周長生尤其突出。
全國多山，而華山、泰山稱岳，全國多河，而長一江一 、黃河稱瀆的原因，是華山、泰山最高，長一江一 、黃河最大。
周長生，是州郡中文章最好的人。
自己家族的老大賢能，拋開他而去稱讚別家族的老大，這是不對的。
周長生是論說文章的頭號人物，所以文人都尊崇他，唯獨把他記錄下來，這跟《春秋》採用魯國自己的年號來記年以表示尊重本國的道理相同。
【原文】
39·12俗好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。
長生家在會稽，生在今世，文章雖奇，論者猶謂稚於前人。
天稟元氣，人受元一精一，豈為古今者差殺哉（1）！優者為高，明者為上。
實事之人，見然否之分者，睹非，卻前退置於後，見是，推今進置於古（2），心明知昭，不惑於俗也。
班叔皮續《太史公書》百篇以上（3），記事詳悉，義淺理備（4），觀讀之者以為甲，而太史公乙。
子男孟堅為尚書郎（5），文比叔皮，非徒五百里也（6），乃夫周、召、魯、衛之謂也（7）。
苟可高古，而班氏父子不足紀也。
【註釋】
（1）者：根據文意，疑是衍文。
殺：減少，降級。
（2）古：這裡是前列的意思。
（3）班叔皮（公元3～54年）：班彪。
扶風安陵（今陝西省咸陽市東北）人。
東漢史學家。
他專心收集史料，以《史記》為據，續作《後傳》六十多篇（與王充這裡講的「百篇以上」有出入）。
以後其子班固及其女班昭續成《漢書》。
（4）淺：句難通，章錄楊校宋本作「浹」，可從。
浹（jiā加）：透徹，完備。
（5）孟堅：班固，字孟堅。
參見38·16注（4）。
尚書郎：官名。
舉孝廉被選中者入尚書檯做官。
第一年稱守尚書郎，第二年稱尚書郎，第三年稱侍郎。
（6）五百里：這裡比喻大國。
《周禮·大司徒》記載：公，封地五百里；侯、伯、子、男，封地順次遞減一百里。
（7）周：指周武王弟弟周公旦。
召：指周武王弟弟召公奭（shi士）。
魯：封周公旦之子伯禽於魯（今山東省西南部，都邑在曲阜）。
衛：封周武王弟弟康叔於衛（今河南省北部，都邑在朝歌）。
周、召、魯、衛：周、召是周天子的卿，魯、衛是周初的頭等封地。
「周召魯衛」是比喻大國中的大國。
【譯文】
一般人喜歡推崇古代而稱頌傳說中的事情，古人的東西，就是瓜菜也是甜美的；後代的新東西，即使是蜜酪，也是苦辣的。
周長生的家在會稽，生長在今天，文章雖然出眾，評論的人還是認為比古人幼稚。
天供元氣，人受一精一氣，難道因為人有古今差別，今人就要降低等級嗎！（應該不論古今，）優秀的算高超，高明的算上等。
尊重事實的人，明辯是非的人，看見錯的，即使是古代的，也要降低其位置放在後面，看到正確的，即使是今天的，也要提高其位置放在前面，心智明白，不被一般人的喜好所迷惑。
班叔皮續寫《史記》百篇以上，記事詳盡，講理透徹，讀者認為是第一，而司馬遷的《史記》次之。
其子班固是尚書郎，文章可以跟他相比，如果用國家大小來比喻文采的高下，那麼他們不僅是五百里的大國，而且應稱作像周、召、魯、衛那樣的大國。
如果要推崇古代，那麼班叔皮、班固父子就不值得一提了。
【原文】
39·13周有鬱鬱之文者，在百世之末也。
漢在百世之後，文論辭說，安得不茂！喻大以小，推民家事，以睹王廷之義。
廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續，桃李梅杏，庵丘蔽野。
根莖眾多，則華葉繁茂。
漢氏治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁！夫華與實俱成者也，無華生實，物希有之。
山之禿也，孰其茂也？地之瀉也（1），孰其滋也？文章之人滋茂漢朝者，乃夫漢家熾盛之瑞也（2）。
天晏，列宿煥炳；陰雨，日月蔽匿。
方今文人並出見者，乃夫漢朝明明之驗也（3）。
【註釋】
（1）瀉：章錄楊校宋本作「潟」，可從。
潟（xi戲）：潟土，鹽鹼地。
（2）瑞：好的徵兆。
這裡是證明的意思。
（3）明明：明朗，明亮。
這裡是光照日月的意思。
【譯文】
周代有繁榮昌盛的文化，是因為在百代的末尾。
漢代在百代的後面，文辭論說，怎麼能不繁茂呢！從小看大，從老百姓的事來推論，可以看出朝廷政治上的道理。
住宅開始建成，才會種植桑麻，住上很多年，子孫繼續栽種桃樹、李樹、梅樹、杏樹，才會遮住山丘蓋滿原野。
植物根莖多，那麼花葉就繁茂。
漢朝統治已經很久了，土地遼闊，百姓眾多，禮義盛行，事業興旺，漂亮的文章，怎麼會不繁茂呢！其實，花和果實是在一起生成的，無花而結果，這樣的東西少有。
山是禿的，怎麼會繁茂呢？地是鹽鹼土，怎麼會生長草木呢？著名文人在漢朝大量出現，就是漢朝興盛的證明。
天晴朗，群星明亮；天陰雨，日月被遮蔽。
如今著名文人同時出現，就是漢朝光照日月的證明。
【原文】
39·14高祖讀陸賈之書，歎稱萬歲（1）；徐樂、主父偃上疏（2），征拜郎中（3），方今未聞。
膳無苦酸之餚，口所不甘味，手不舉以啖人。
詔書每下，文義經傳四科（4），詔書斐然，鬱鬱好文之明驗也。
上書不實核，著書無義指（5），「萬歲」之一聲 ，「征拜」之恩，何從發哉？飾面者皆欲為好，而運目者希（6）；文音者皆欲為悲（7），而驚耳者寡（8）。
陸賈之書未奏，徐樂、主父之策未聞，群諸瞽言之徒，言事粗丑，文不美潤，不指所謂，文辭一婬一滑，不被濤沙之謫（9），幸矣，焉蒙征拜為郎中之一寵一 乎？
【註釋】
（1）萬歲：當時表示慶賀的習慣用語。
歎稱萬歲：《史記·陸賈列傳》記載，陸賈寫《新語》，每寫完一篇上奏，劉邦都加以稱讚，群臣也高呼「萬歲」，以示慶賀。
（2）徐樂：參見3·3注（7）。
主父偃：參見3·3注（4）。
（3）郎中：郎是帝王侍從官的通稱。
西漢時在郎中令下設議郎、中郎、侍郎、郎中等職，掌中宮庭門戶，出充車騎。
（4）文義經傳四科：指按文義經傳四個方面選拔人才。
漢章帝建初八年（公元83年）下詔，要按四科：一曰德行高妙，志節清白；二曰經明行修，能任博士；三曰明曉法律，足以決疑，能案章覆問，文任御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。
皆存孝悌清公之行，來選拔官吏。
「文義經傳四科」的提法，可能是王充自己概括出來的。
參見應劭《漢官儀》。
（5）指：通「旨」，意旨。
（6）運目：轉動眼珠。
這裡是值得看一眼的意見。
（7）文：修飾。
這裡是創作的意思。
悲：動聽。
（8）驚：震動。
這裡是值得一聽的意思。
（9）濤：波濤洶湧的地方。
這裡指邊遠的沿海地區和孤島。
沙：這裡指邊遠的沙漠地區。
謫（he哲）：發配，流放。
【譯文】
漢高祖每讀陸賈的文章，群臣就發出「萬歲」的稱讚聲；徐樂和主父偃上奏章，被任命為郎中的事，如今沒有再聽說了。
做飯食不會做又苦又酸的菜，因為自己的口覺得味道不好，手就不會拿去給別人吃。
每次下詔書，都說要按文義經傳四科選拔人材，詔書富有文采，是情文並茂的好文章的明證。
而如今上奏的公文沒有經過核實，寫書又沒有實際內容，「萬歲」的稱讚聲，「任命」的恩惠，從什麼地方發出來呢？裝飾面孔的人都想打扮得好看，但值得看一眼的卻很少；創作樂曲的人都想作得動聽，但值得一聽的卻很少。
陸賈的文章還沒有上奏，徐樂、主父偃的簡策還沒有上呈，那些閉眼說瞎話的人，講述事情粗魯難聽，寫文章沒有文采，不知道是指什麼說的，文辭華而不實，不被流放到荒島或沙漠上去充軍，就算幸運了，怎麼還能蒙受任命為郎中的一寵一 幸呢？
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