論衡
說日篇
【題解】
本篇名「說日」，實際上是談天體運行問題，涉及到對天地星月雲雨的看法，比較集中地反映了王充的宇宙觀。
兩漢時期，有三種天體說：蓋天說、渾天說和宣夜說。
王充對這三種天體說都進行了責難。
他認為，天地日月星辰都是物質實體。
天地都是平正的，天與地上下相距六萬里，四方中央高下皆同。
天地的厚度是無限的，天無上，地無下。
日月星辰都附著在天上，隨天四時轉行。
地不動，天左旋，日月星辰右旋。
由於轉動速度不同，所以人總看到日月像左旋似的。
日月看起來是球狀，實際不對。
日食和月食是由於日月在一定週期內「光自損」造成的。
由此可見，王充的宇宙觀是一種方天說。
王充的天體說雖不足取，但也有某些合理之處。
如日中離人近，日出入離人遠；離人遠，所以看不見。
又如雨不從天下，而是地上雲氣升入空中聚積形成的等等。
由於王充缺乏在天文方面的實踐，只憑感性經驗和邏輯推理來認識宇宙，因此使他對宇宙的認識落後於當時天文科學的發展。
【原文】
32·1儒者曰：「日朝見（1），出陰中（2）；暮不見，入陰中。
陰氣晦冥，故沒不見。」
如實論之，不出入陰中。
何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥。
或夜舉火者，光不滅焉。
夜之陰，北方之陰也。
朝出日，入所舉之火也（3）。
火夜舉，光不滅，日暮入，獨不見，非氣驗也（4）。
夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。
東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，月大反滅，世儒之論，竟虛妄也。
【註釋】
（1）見：同「現」。
（2）日朝見，出陰中：古代蓋天說認為，天像個斜放的車蓋，（類似撐開的傘），其中心在北面，太陽是附在天上，隨天繞北極由東向西運轉，當轉到北極以北就不見了，叫日入；從北極以北轉回來又能看見，叫日出。
陰陽五行家認為北方屬陰，陰氣盛；南方屬陽，陽氣盛。
因而認為太陽早晨升起是繞過北方從陽氣中出來。
（3）入：根據文意疑是「人」字形近而誤。
（4）上言「陰氣晦冥，故沒不見。」
故疑「非」後奪一「陰」字。
【譯文】
儒者說：「太陽早晨升起，是從陰氣中出來的；日落看不見，是又回到陰氣中去。
陰氣昏暗，所以隱沒看不見。」
按實際情況說，不是從陰氣中出來，也不是回到陰氣中去。
用什麼來證明呢？因為夜晚是陰氣，陰氣很昏暗。
有人晚上舉著火把，火光並不熄滅。
夜晚的陰氣和北方的陰氣是一樣的。
早晨升起的太陽，跟人舉著的火把一樣。
夜晚舉著火把，火光不會熄滅，日暮落山，偏偏看不見，這證明晚上看不見太陽不是陰氣昏暗的緣故。
再來看看冬天的日出日落，早晨太陽從東南方升起，傍晚向西南方落下。
東南方和西南方都沒有陰氣，為什麼要說它從陰氣中升起又回到陰氣中去呢？再說，星星很小晚上還看得見，太陽大反倒會隱沒，可見世上儒者的議論，最終是沒有根據的假話。
【原文】
32·2儒者曰：「冬日短，夏日長，亦復以陰陽。
夏時，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出輒無障蔽。
冬，陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隱不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。」
如實論之，日之長短，不以陰陽。
何以驗之？復以北方之星。
北方之陰，日之陰也（1）。
北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故猶滅日明（2）？由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
【註釋】
（1）根據文意，疑「日」前奪一「冬」字。
下文「冬日之陰，何故猶滅日明」承述本句，可證。
（2）猶：可，能。
【譯文】
儒者說：「冬天短，夏天長，也還是由於陰氣和陽氣的緣故。
夏天的時候，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，跟太陽同光輝，所以太陽出來就沒有遮蔽。
冬天的時候，陰氣昏暗，掩住了太陽的光亮，太陽雖然升起，就像被遮著看不見一樣，所以冬天白晝短，陰氣多陽氣少，與夏天正相反。」
按實際情況來說，白晝的長和短，跟陰氣和陽氣沒有關係。
用什麼來證明呢？還是拿北方的星來證明。
北方的陰氣同冬天的陰氣一樣。
北方的陰氣，不遮蔽星光，冬天的陰氣，怎麼能使太陽的光亮消失呢？這樣說來，用陰氣和陽氣多少來解釋白晝長短的人，所說的是不符合實際情況的。
【原文】
32·3實者，夏時日在東井（1），冬時日在牽牛（2）。
牽牛去極遠（3），故日道短（4）；東井近極，故日道長。
夏北至東井，冬南至牽牛，故冬、夏節極，皆謂之至（5）；春秋未至，故謂之分（6）。
【註釋】
（1）東井：井宿，二十八宿之一，朱鳥七宿的第一宿。
有星八顆。
今稱「雙子座」。
（2）牽牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。
有星六顆。
今稱「摩羯座」。
以上參見《漢書·律歷志》。
（3）張衡《渾天儀》：「夏至去極六十七度而強；冬至去極百一十五度，亦強。
春分去極九十一度，秋分去極九十一度少。」
王充採用此當時流行的冬至點在牽牛初度的說法。
（4）日道：太陽出沒所經過的軌跡。
這裡是指白晝的意思。
（5）即太陽到東井稱為夏至，到牽牛稱為冬至。
（6）分：陰陽相半，晝夜均等，寒暑平穩，所以稱為分。
這裡指太陽由南向北移到黃道與赤道的一交一 點，稱為春分；由北向南移到黃道與赤道的一交一 點，稱為秋分。
【譯文】
實際上，夏天的時候太陽處在東井，冬天的時候太陽處在牽牛。
牽牛離北斗星很遠，所以白晝短；東井靠北斗星很近，所以白晝長。
夏天太陽向北移到東井，冬天太陽朝南移到牽牛，所以冬、夏的節氣到了白晝最短與最長的時刻，因此都稱作「至」；春、秋的節氣沒有到白晝最短與最長的時刻，所以稱作「分」。
【原文】
32·4或曰：「夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高；冬時陽氣衰，天抑而下（1）。
高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。」
日陽氣盛（2），天南方舉而日道長，月亦當復長。
案夏日長之時，日出東北，而月出東南；冬日短之時，日出東南，月出東北（3）。
如夏時天舉南方，日月當俱出東北；冬時天復下，日月亦當俱出東南。
由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。
然則夏日之長也，其所出之星在北方也（4）；冬日之短也，其所出之星在南方也（5）。
【註釋】
（1）抑：向下壓。
這裡是降的意思。
（2）根據文意，疑「日」前奪一「夏」字。
上文言「夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高」，可證。
（3）根據文氣，疑「月」前脫一「而」字。
上文「夏日長之時，日出東北，而月出東南」，以此對文，可證。
（4）星：這裡指東井。
（5）星：這裡指牽牛。
【譯文】
有人說：「夏天的時候陽氣盛，陽氣在南方，所以天就升高了；冬天陽氣衰，天就降低了。
天高，那麼太陽經過的路程多，所以白晝長；天低，那麼太陽經過的路程少，所以白晝短。
夏天陽氣盛，天的南方升高而太陽經過的路程長，那麼月亮經過的路程也應當長。
考察夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，而月亮是從東南方升起；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方出來，而月亮是從東北方出來。
按說夏天的時候天從南方升高，太陽和月亮就應當一起從東北方升起；冬天的時候天又降低了，太陽和月亮也應當一起從東南方出來。
照這樣說來，夏天的時候天不會從南方升高，冬天的時候天又不會降低。
那麼可見，夏天白晝長，是因為太陽出於北方的東井星的緣故；冬天白晝短，是因為太陽出於南方的牽牛星的緣故。
【原文】
32·5問曰：「當夏五月日長之時在東井，東井近極，故日道長。
今案察五月之時，日出於寅（1），入於戌（2）。
日道長，去人遠，何以得見其出於寅入於戌乎？」
日東井之時（3），去人、極近（4）。
夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。
使東井在極旁側，得無夜常為晝乎！日晝行十六分（5），人常見之，不復出入焉。
儒者或曰：「日月有九道（6），故曰日行有近遠，晝夜有長短也。」
夫復五月之時，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分。
此則日行月從一分道也（7），歲日行天十六道也（8），豈徒九道？
【註釋】
（1）寅：我國古代用地支把一晝夜分為十二個時辰，寅相當於上午三到五點。
同時又用地支按順時針方向表示方位，子為正北，午為正南，寅相當於東北。
這裡所說的太陽出現的方位與時間，跟寅所表示的相一致。
（2）戌（xū需）：表時間相當於下午七到九點，表方位相當於西北。
（3）根據文意，疑「日」下脫一「在」字。
上文言「夏時日在東井」，又言「當夏五月日長之時在東井」，可證。
（4）人：指漢朝人。
（5）十六分：王充把一天分為十六等分，規定二月春分，太陽晝夜各行八分，以後每月晝行遞增一分，夜行遞減一分。
到五月夏至，太陽晝行十一分，夜行五分。
此後，每月晝行減一分，夜行增一分。
至八月秋分，又晝夜各行八分。
（6）日月有九道：東漢時，一般認為日行中道，即黃道，而月行九道。
所謂九道，就是按黃道的東、南、西、北各為兩道（陰陽五行家稱為青道、赤道、白道、黑道），加上黃道，共九道。
立春、春分，月出黃道東青道；立夏、夏至，月出黃道南赤道；立秋、秋分，月出黃道西白道；立冬、冬至，月出黃道北黑道。
（7）一分道：指太陽經過「一分」所走的路程。
日行月從一分道：指太陽每月遵循一分道長的路程運行，即冬至後每月遞增一分道，夏至後每月遞減一分道。
這是從四季晝夜時刻的變化來推論太陽的運行。
（8）十六道：根據《淮南子·天文訓》記載，日出暘谷，經咸池、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡陽、昆吾、鳥次、悲谷、女紀、淵虞、連石、悲泉、虞淵，至蒙谷定昏，共十六所。
王充這裡所說的十六道，正與十六所合。
【譯文】
有人問：「每當夏天農曆五月白晝最長的時候，太陽處在東井，東井靠近北斗星，所以白晝最長。
現在考察五月時，太陽寅時從東北升起，戌時向西北落下。
太陽經過的路程很長，離人又遠，為什麼能知道它是寅時從東北升起，戌時向西北落下呢？」
因為太陽處於東井的時候，離人與北斗星很近。
東井靠近北斗星，沿著北斗星旋轉，這樣，人們就能經常看到東井和太陽了。
這時，要是東井在北斗星的旁邊，豈不是夜晚就經常成為白晝了！這樣，太陽白晝運行十六分，人們就能常常看見它，而不再有太陽出沒的問題。
儒者有人說：「太陽和月亮運行有九道，所以說太陽運行有時遠有時近，白晝與黑夜也就有時長有時短。」
還是就五月的時候來說，太陽白晝運行十一分，夜晚運行五分；六月份，太陽白晝運行十分，夜晚運行六分；從六月往後到十一月份，太陽白晝每月減少運行一分。
這就是太陽運行每月遵循一分道的原則，可見，年年太陽每天都按十六分道運行，哪裡只是九道呢？
【原文】
32·6或曰：「天高南方，下北方。
日出高，故見；入下，故不見。
天之居若倚蓋矣（1），故極在人之北，是其效也。
極，其天下之中（2），今在人北，其若倚蓋，明矣。」
日（3）：明既以倚蓋喻（4），當若蓋之形也。
極星在上之北，若蓋之葆矣（5）；其下之南，有若蓋之莖者（6），正何所乎？夫取蓋倚於地，不能運，立而樹之，然後能轉。
今天運轉，其北際不著地者（7），觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不隨天高下，明矣。
【註釋】
（1）居：固定。
倚：偏朝一邊。
天之居若倚蓋：古代的蓋天說認為，大地是方的，天像一個斜放著的車蓋（類似撐開的傘）罩著大地。
這樣，天就南邊高，北邊低，中心向北靠。
（2）其：疑「在」字之誤。
下文「今在人北」，承此為文，可證。
（3）日：以下是王充發表對「或曰」的看法，故疑「日」系「曰」形近而誤。
（4）明：根據文意，疑是衍文。
（5）葆：保鬥，車蓋正中的帽頂。
（6）莖：這裡指車蓋正中支撐車蓋的桿子。
（7）不：根據文意，疑是衍文。
【譯文】
有人說：「天南方高，北方低。
太陽高高昇起，所以看得見；太陽落下去，所以看不見。
天就像斜放著的車蓋固定在空中，所以北斗星在人的北面，這就是天像個傾斜車蓋的證明。
北斗星在天下的正中，現在在人們的北面，天像個傾斜著的車蓋，這已經很清楚了。
我說：既然把天比喻為傾斜的車蓋，就應該像車蓋的形狀。
北斗星在我們上空的北面，像車蓋的帽頂；那麼它的下面朝南，該有個像支撐車蓋的桿樣的東西，它正好在什麼地方呢？再說，拿車蓋斜放在地上，它不會運轉，把它樹立起來，然後才能轉動。
現在天在運轉，它的北部邊沿接觸了大地，要是碰到障礙，怎麼能運轉呢？像這樣說來，天就不像個傾斜著的車蓋形狀，太陽的出沒也不跟天的高低有關，這是很清楚的了。
【原文】
32·7或曰：「天北際下地中，日隨天而入地，地密鄣隱，故人不見。
然天地，夫婦也，合為一體。
天在地中，地與天合，天地並氣，故能生物。
北方陰也，合體並氣，故居北方。」
天運行於地中乎？不則北方之地低下而不平也（1）？如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則九川北注（2），不得盈滿也。
【註釋】
（1）不：同「否」。
（2）九：形容數目多。
九川：這裡是所有河流的意思。
【譯文】
有人說：「天的北邊落入地中，太陽也跟隨天一起落進地裡，由於地嚴密地遮蔽著，所以人看不見。
然則天地是夫妻，合成一體。
天在地中，地與天合成一體，天和地並成一氣，所以能產生萬物。
北方屬陰，天地合成一體並成一氣，因此住在北方。」
天在地中運行嗎？否則，是北方的地低下而傾斜了？如果天真的在地中運行，鑿地一丈，轉眼就該看見水源，天在地中運行，在水中出沒嗎？如果北方低下傾斜，那麼所有的河流都應該向北傾注，而不會充滿水了。
【原文】
32·8實者，天不在地中，日亦不隨天隱，天平正與地無異。
然而日出上、日入下者，隨天轉運。
視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。
然則日之出，近也；其入，遠，不復見，故謂之入。
運見於東方（1），近，故謂之出。
何以驗之？系明月之珠於車蓋之橑（2），轉而旋之，明月之珠旋邪（3）？人望不過十里，天地合矣，遠，非合也。
今視日入，非入也，亦遠也。
當日入西方之時，其下民亦將謂之日中（4）。
從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。
如是，方天下在南方也（5），故日出於東方，入於北方之地（6），日出北方，入於南方。
各於近者為出，遠者為入。
實者不入，遠矣。
臨大澤之濱，望四邊之際與天屬。
其實不屬，遠若屬矣。
日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。
澤際有陸，人望而不見。
陸在，察之若望（7）；日亦在，視入若入，皆遠之故也。
太山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊（8）。
夫去百里，不見太山，況日去人以萬里數乎？太山之驗，則既明矣。
試使一人把大炬火夜行於道，平易無險，去人不一里（9），火光滅矣。
非滅也，遠也。
今日西轉不復見者，非入也。
【註釋】
（1）見：同「現」。
（2）橑（liao遼）：通「轑」，車蓋頂上的方形輻條。
（3）王充舉這個例子，是想說明太陽是附著在天體上運行的，而不是離開天體自己運行的。
（4）根據文意，疑「下」後脫一「之」字。
《晉志》引作「其下之人」，可證。
（5）根據文意，疑「方」下脫「今」字。
後文有「方今天下在東南之上」，可證。
（6）日出於東方，入於北方之地，句難通。
日出於東方，入於西方是常理，故疑「於」下奪「西方」二字。
（7）望：上言「人望而不見」，此當言「察之若亡」故疑「望」系「亡」聲近而誤。
（8）埵：（duǒ朵）塊：小土堆。
（9）不一里：《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平御覽》卷四引《論衡》文皆作「十里」。
可從。
【譯文】
實際上，天下在地中，太陽也不跟隨天隱沒，天平正跟地沒有兩樣。
然而太陽升上天空，太陽落入地下，是跟隨著天運轉的。
看天像盆倒扣的形狀，所以看太陽出來是一上一下的樣子，好像是從地中升起又落入地中。
其實，能看見太陽出來，是它靠近人；看見它落下去，是它離人遠，不再看見了，所以認為它入地了。
太陽運行出現在東方，靠近人了，所以稱為日出。
用什麼證明呢？把光亮的珠子栓在車蓋的轑上，旋轉車蓋，光亮的珠子本身會轉動嗎？人往前看不超過十里，天地就會在一起，這是遠的緣故，這不是真正合在一起。
現在看見太陽落入地下，並不是真落入地下，也是遠的緣故。
當太陽向西方落下的時候，那些正處在太陽下的人還會認為是中午。
從太陽落下的地方，向東看現在的天下，或許也天地合在一起了。
像這樣，現在的中國在南方，所以太陽從東方升起，向西方落下。
在北方的土地上，太陽從北方升起，朝南方落下。
它們都靠近人所以叫日出，離人遠所以叫日落。
實際上太陽沒有落入地下，只是離人遠了。
站在靠近大湖的水邊，看見大湖四面的邊沿都與天相連。
實際上並不相連，是因為遠了，看起來好像相連一樣。
太陽以離人遠為日落，大湖以離人遠為相連，它們實際上道理是一樣的。
大湖那邊有陸地，人看不見。
陸地是在的，只是看它像沒有一樣；太陽也是存在的，只是看它像落進地下一樣；都是離人遠的緣故。
泰山很高，高出空際插入雲霄，離它百里，連個小土堆的樣子都看不見，既然離開百里，就看不見泰山，何況太陽離人要用萬里來計算呢？泰山的驗證，就已經很清楚了。
假使一個人拿著火炬夜晚在路上走，地面平坦沒有障礙，離開人們十里，火光就消失了。
不是火光消失了，而是離人太遠的緣故。
現在太陽向西運轉不再看得見，並不是它落入地下了。
【原文】
32·9問曰：「天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？」
曰：方今天下在東南之上，視天若高。
日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。
何以驗之？即天高南方（1），之星亦當高（2）。
今視南方之星低下，天復低南方乎？夫視天之居近者則高，遠則下焉。
極北方之民以為高，南方為下。
極東、極西，亦如此焉。
皆以近者為高，遠者為下。
從北塞下，近仰視斗極，且在人上。
匈一奴一之北，地之邊陲，北上視天，天復高北下南，日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高；去下十里，太山下。
夫天之高下，猶人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同。
今望天之四邊若下者，非也，遠也。
非徒下，若合矣。
【註釋】
（1）即：如果。
（2）根據文意，疑「之」上奪「南方」二字。
與下句「今視南方之星低下，天復低南方乎」，相反成文，可證。
【譯文】
有人問：「既然天平正與地沒有兩樣，那麼現今抬頭看天，觀察太陽和月亮的運行，卻是天的南方高北方低，為什麼呢？」
回答是：現今中國在東南方的大地上，所以看天好像很高。
太陽和月亮運行的軌道在人們的南面，現在中國在太陽和月亮運行軌道的下面，所以觀察太陽和月亮的運行，就像南面高北面低。
拿什麼證明呢？因為如果天的南方高，南方的星星也應當高。
現在看南方的星星很低，那麼天的南方反過來不也該變低了嗎？看天處於靠近人的就高，離人遠的就低。
最北面的人認為高的，最南面的人卻認為低。
最東面的與最西面的，也是這種情況。
都是以靠近人的為高，離人遠的為低。
從北部邊塞下面，就近抬頭看北斗星，還是在人們的上空。
匈一奴一的北面，是大地的邊沿，從北面往上看天，天反過來北面高南面低，太陽和月亮運行的軌道，也還是在天上。
站在泰山頂上，覺得泰山很高；離開泰山十里，就覺得泰山變低了。
其實，天的高低，就像人觀察泰山一樣。
天平平正正，四面和中央的高低都是一樣的。
如今看天的四邊好像低了，其實不是，是離人遠的緣故。
看起來天的四邊不僅僅是低了，而且與地好像是合在一起的。
【原文】
32·10儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠；或以日中為近，日出入為遠（1）。
其以日出入為近、日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。
察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。
其以日出入為遠、日中時為近者，見日中時一溫一 ，日出入時寒也。
夫火光近人則一溫一 ，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。
二論各有所見，故是非曲直未有所定。
如實論之，日中近而日出入遠。
何以驗之？以值竿於屋下。
夫屋高三丈，竿於屋棟之下，正而樹之，上扣棟（2），下抵地，是以屋棟去地三丈。
如旁邪倚之，則竿末旁跌（3），不得扣棟，是為去地過三丈也。
日中時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也。
日出入，邪在人旁（4），猶竿之旁跌去地過三丈也。
夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。
試復以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人與屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。
日中時，猶人正在屋上矣；其始出與入，猶人在東危與西危也。
日中去人近，故一溫一 ；日出入遠，故寒。
然則日中時日小，其出入時大者，日中光明，故小；其出入時光暗，故大。
猶晝日察火，光小；夜察之，火光大也。
既以火為效，又以星為驗。
晝日星不見者，光耀天之也，夜無光耀，星乃見。
夫日月，星之類也。
平旦、日入光銷（5），故視大也。
【註釋】
（1）參見桓譚《新論》。
（2）扣：通「叩」，敲打。
這裡是碰著的意思。
（3）末：樹梢。
這裡指竿子。
跌：摔倒。
這裡是傾倒的意思。
（4）人：根據文意，疑是「天」之誤。
上文「正在天上」與「邪在天旁」相對為文，可證。
（5）平旦：天剛亮。
銷：衰。
這裡是微弱的意思。
【譯文】
儒者有人認為早晨太陽出來和傍晚落下時離人近，太陽正中時離人遠；又有人認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。
那些認為日出日落離人近、日中離人遠的，是見日出日落時太陽大，日中時太陽校觀察物體近就大，遠就小，所以日出日落時離人近，日中時離人遠。
那些認為日出日落太陽離人遠、日中時離人近的，是見日中時天氣一溫一 暖，日出日落時天氣寒冷。
由於火光離人近就一溫一 暖，離人遠就寒冷，所以認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。
兩種議論各有見解，因此是非曲直無法確定。
按實際來說，太陽正中時離人近而日出日落時離人遠。
用什麼證明呢？拿在屋下樹棵竿子來證明。
房屋高三丈，竿子在屋樑下面，把它筆直地立起，竿尖頂著屋樑，下面抵著地，這樣屋樑離地就剛好三丈。
如果把竿子斜靠著屋樑，那麼竿子就會朝一邊傾倒，不會頂著屋樑，這是因為離地超過三丈的緣故。
日中的時候，太陽在天的正中，就像竿子筆直地立著離地只有三丈一樣。
日出日落的時候，太陽斜斜地附著在天邊，就像竿子朝一邊傾倒離地超過三丈一樣。
像這樣，太陽正中時離人近，日出日落時離人遠，就可以理解清楚了。
試試再讓堂屋的正中坐一個人，另一個人在屋頂上走，當他走到屋頂正中的時候，正好在坐著的人上面，這是因為屋頂的人跟屋內坐著的人相離剛好三丈的緣故。
如果屋頂的人是在東邊屋脊或西邊屋脊上，那麼他與屋內坐著的人相離就會超過三丈。
日中時的太陽，就像人在屋頂的正中；那剛出來和剛落下的太陽，就像人在東邊屋脊與西邊屋脊上。
太陽正中離人近，所以一溫一 暖；日出日落離人遠，所以寒冷。
但是日中時的太陽小，那日出日落時的大，這是由於太陽正中時陽光明亮，所以看起來小；那日出日落時陽光暗淡，所以看起來大。
就像白天看火，火光小；晚上看火，火光大一樣。
既然用火作了應證，再用個星星來作證明。
白天看不見星星，是因為陽光照耀淹沒了它們，夜晚沒有陽光照耀，星星才能看見。
太陽和月亮，跟星星同類。
由於天亮和傍晚陽光微弱，所以看起來太陽就大了。
【原文】
32·11儒者論日旦出扶桑（1），暮入細柳（2）。
扶桑，東方地（3）；細柳，西方野也（4）。
桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。
問曰：歲二月、八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入於細柳。
今夏日長之時，日出於東北，入於西北；冬日短之時，日出東南（5），入於西南。
冬與夏，日之出入，在於四隅，扶桑、細柳正在何所乎？所論之言，猶謂春、秋，不謂冬與夏也。
如實論之，日不出於扶桑，入於細柳。
何以驗之？隨天而轉（6），近則見，遠則不見。
當在扶桑、細柳之時，從扶桑、細柳之民，謂之日中。
之時（7），從扶桑、細柳察之，或時為日出入。
若以其上者為中（8），旁則為旦夕，安得出於扶桑，入細柳？
【註釋】
（1）根據文意，疑「論」下脫一「曰」字。
後文有「儒者論曰」，可證。
扶桑：地名。
傳說在漢時中國東面二萬餘裡處。
（2）細柳：地名。
又稱昧谷。
傳說西方日落之處。
（3）根據文氣，疑「方」後脫一「之」字。
《藝文類聚》卷一、《太平御覽》卷四引《論衡》文作「東方之地」，可證。
（4）根據文氣，疑「方」後脫一「之」字。
《藝文類聚》卷一、《太平御覽》卷四引《論衡》文作「西方之地」，可證。
（5）根據文氣，疑「出」後脫一「於」字。
上文「日出於東北，入於西北」，可證。
（6）根據文意，疑「隨」上奪一「日」字。
（7）句不可讀。
根據文意，疑是「日中」二字重出漏抄。
（8）若：根據文意，疑「皆」字之誤。
【譯文】
儒者議論說，太陽早晨從扶桑升起，傍晚在細柳落下。
扶桑是東方最遠的地方；細柳是西方最遠的原野。
扶桑與細柳是天地的邊沿，是太陽和月亮天天升起與落下的地方。
每年農曆二月和八月的時候，太陽從正東昇起，從正西落下，可以說太陽是出於扶桑，入於細柳了。
如今夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，朝西北方落下；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方升起，朝西南方落下。
冬天和夏天，太陽的出入，在天的四角，那麼扶桑和細柳又正處在什麼地方呢？儒者談論的話，春、秋天還可以這樣說，冬、夏天就不能這樣說了。
按實際情況來說，太陽不是從扶桑升起，也不朝細柳落下。
用什麼證明呢？太陽跟隨著天運轉，離人近就能看見，離人遠就看不見。
當太陽在扶桑或細柳的時候，從扶桑、細柳的人看來，認為是太陽在正中。
當我們處於太陽正中的時候，從扶桑、細柳的人看來，或許正是日出或日落的時候。
人們都以太陽在自己的頂上為日中，在兩側就為早晨與傍晚，怎麼能說太陽是出於扶桑，入於細柳呢？
【原文】
32·12儒者論曰：「天左旋（1），日月之行，不繫於天（2），各自旋轉（3）」。
難之曰：使日月自行，不繫於天，日行一度（4），月行十三度（5），當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？繫於天，隨天四時轉行也。
其喻若蟻行於磑上（6），日月行遲，天行疾，天持日月轉，故日月實東行，而反西旋也。
【註釋】
（1）左旋：這裡指由東向西旋轉。
天左旋：這是蓋天說和渾天說的說法。
蓋天說認為天的運行像推磨，渾天說認為天的運行像車輪轉動。
（2）系：掛，懸。
這裡是附著的意思。
（3）日月之行，不繫於天，各自旋轉：這是漢代宣夜的說法。
他認為，天是茫茫蒼蒼、無邊無際的，是沒有形體的，日月和星星並不附著在天上，而是浮在空中靠氣轉動的。
（4）日行一度：古代天文學家把一周天分成三百六十五度四分之一，作為觀察日月和星星運行的尺度。
太陽每天運行一度。
參見《淮南子·天文訓》。
（5）月行十三度：月亮每天運行十三度七十六分度之二十八。
（6）磑（wei味）：磨盤。
若蟻行於磑上：蓋天說認為：天由東向西旋轉，日月和星星是由西向東運行，就像螞蟻在磨盤朝著磨盤運動的反方向行走一樣。
參見《晉書·天文志》。
【譯文】
儒者議論說：「天向左旋轉，太陽和月亮的運行，不是附著在天上，而是各自旋轉的。」
我要責難地問：假使太陽和月亮各自運行，不附著在天上，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度，那麼當太陽和月亮出來的時候，應該進而由西向東旋轉，為什麼每天反倒由東開始向西旋轉呢？太陽和月亮由東向西旋轉，是因為它們附著在天上，跟隨天四季運轉的緣故。
那像螞蟻在磨盤上行走的比喻，正說明太陽和月亮運行慢，天運行得快，天帶著太陽和月亮轉動，所以日月實際上是由西向東運行，但看起來卻反成了由東向西旋轉了。
【原文】
32·13或問：「日、月、天皆行，行度不同，三舒疾，驗之人、物，為以何喻（1）？」
曰：天，日行一周。
日行一度二千里，日晝行千里，夜行千里。
麒麟晝日亦行千里（2）。
然則日行舒疾與麒麟之步相似類也。
月行十三度，十度二萬里，三度六千里，月一旦夜行二萬六千里（3），與晨鳧飛相類似也（4）。
天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。
其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運（5），一弩一矢之流，相類似乎！天行已疾，去人高遠，視之若遲。
蓋望遠物者，動若不動，行若不行。
何以驗之？乘船一江一 海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲。
船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。
仰視天之運，不若麒麟負日而馳（6），皆暮而日在其前（7）。
何則？麒麟近而日遠也。
遠則若遲，近則若疾，六萬里之程，難以得運行之實也。
【註釋】
（1）根據文意，疑「為」與「何」應互易。
（2）麒麟：疑是「騏驥」之誤。
《初學記》卷一、《太平御覽》卷四引《論衡》文皆作「騏驥」，可證。
下同。
騏驥：良馬，能日行千里。
（3）旦：根據文意，疑是「日一」豎刻兩字相連而誤。
上文言「日晝行千里，夜行千里」下文言「天一日一夜 行三百六十五度」，可一證。
《初學記·日部》、《太平御覽》卷四、《玉海》卷一引《論衡》文皆作「一日一夜 」，可二證。
（4）鳧（fu扶）：野鴨。
（5）陶鈞：做陶器的轉輪。
（6）負：這裡是在。
。
下的意思。
（7）皆：根據文意，疑「比日」兩字豎刻連誤。
比：及，到了。
【譯文】
有人問：「太陽、月亮和天都在運行，運行的度數不同，三者有慢有快，用人和物來證明，拿什麼來作比喻呢？」
我說：天，每天運行一周，太陽每天運行一度是二千里，白天運行一千里，夜晚運行一千里。
騏驥白天也跑一千里。
那麼太陽每天運行的快慢跟騏驥跑的速度差不多。
月亮每天運行十三度，十度是二萬里，三度是六千里，月亮一天一夜 要運行二萬六千里，跟早晨飛來的野鴨飛行速度差不多。
天運行三百六十五度，乘積共七十三萬里。
它運行得很快，沒有可以用來作驗證的東西，大概應當與陶鈞的運轉，射出去的箭的飛行速度差不多吧！天雖然運行很快，由於離人又高又遠，因此看起來它好像運行得很慢。
但凡看遠的東西，運動的就像沒有運動一樣，運行的就像沒有運行一樣。
用什麼來證明呢？乘船在一江一 海中，順風行駛，船靠近岸邊人就感到它走得快，遠離岸邊就覺得它走得慢。
其實船行的速度是一樣的，有時感到它快，有時又覺得它慢，這是因為看時距離遠近不同，才造成這種情況。
抬頭看天空太陽運行，不如騏驥在太陽底下跑得快，但到了太陽落山的時候，太陽卻在騏驥的前邊。
為什麼呢？因為騏驥離人近而太陽離人遠的緣故。
離人遠就好像很慢，離人近就好像很快，人與天相距六萬里的路程，太陽運行的真實情況就很難知道了。
【原文】
32·14儒者說曰：「日行一度，天一日一夜 行三百六十五度。
天左行，日月右行，與天相迎。」
問日月之行也（1），繫著於天也。
日月附天而行，不直行也（2）。
何以言之？《易》曰：「日月星辰麗乎天（3），百果草木麗於土（4）。」
麗者，附也。
附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行於磑上焉。
【註釋】
（1）問：上引儒者的說法，下面王充發表自己的意見，按本篇文例無「問」字，故疑是衍文。
（2）根據文意，疑「直」下脫一「自」字。
後文有「何知不離天直自行也」，又有「此日能直自行，當自東行」，可證。
（3）麗：附著。
乎：於，在。
（4）引文參見《易經·離卦·彖辭》。
【譯文】
儒者說：「太陽每天運行一度，天一天一夜 運行三百六十五度。
天由右向左運行，太陽和月亮從左向右運行，剛好跟天相互迎面而行。」
太陽和月亮的運行，是附著於天的。
日月依附於天運行，不是直接自己運行的。
為什麼這樣說呢？《周易》上說：「太陽、月亮和星星都附著於天，各種果實和草木都附著於地。」
麗，是附著的意思。
日月附著於天運行，就像人在地上轉著圓圈行走一樣，因此拿像螞蟻在磨盤上朝相反方向行走來作比喻。
【原文】
32·15問曰：「何知不離天直自行也？」
如日能直自行，當自東行，無為隨天而西轉也。
月行與日同，亦皆附天。
何以驗之？驗之似雲（1）。
雲不附天，常止於所處。
使不附天（2），亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
【註釋】
（1）似：根據文意，疑是「以」形近而誤。
（2）下言「日行附天明矣」，故疑此「使」字下奪一「日」字。
【譯文】
有人問：「怎麼知道日月不能脫離天直接自己運行呢？」
如果太陽能直接自己運行，就應該由西向東運行，用不著跟隨天由東向西旋轉了。
月亮的運行與太陽一樣，也都附著於天。
拿什麼來證明呢？用雲來作證明。
雲不依附於天，所以不隨天運行，而常常在原來的位置上停留。
假使太陽不附著於天，那麼也應當自動停止在原來的地方。
像這樣說，太陽運行是附著於天的，就很明白了。
【原文】
32·16問曰：「日，火也。
火在地不行，日在天何以為行？」
曰：附天之氣行，附地之氣不行。
火附地，地不行，故火不行。
難曰：「附地之氣不行，水何以行？」
曰：水之行也，東流入海也。
西北之高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。
使地不高西方，則水亦不東流。
難曰：「附地之氣不行，人附地，何以行？」
曰：人之行，求有為也。
人道有為，故行求。
古者質樸，鄰國接境，雞犬之一聲 相聞，終身不相往來焉。
難曰：「附天之氣行，列星亦何以不行？」
曰：列星著天，天已行也，隨天而轉，是亦行也。
難曰：「人道有為故行，天道無為何行？」
曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。
不動（1），氣不施，氣不施，物不生，與人行異。
日月五星之行（2），皆施氣焉。
【註釋】
（1）本句語義不完整，《黃氏日鈔》卷五十七引《論衡》文作「天不動」，可從。
（2）五星：指金星、木星、水星、火星、土星。
【譯文】
有人問：「太陽是火。
火在地上不運行，太陽在天上為什麼又運行呢？」
回答是：附著於天的氣運行，附著於地的氣不運行。
火附著於地，地不運行，所以火也不運行。
責難的人說：「附著於地的氣不運行，水為什麼流動呢？」
回答是：水流動，是向東流入大海。
因為西北方高，東南方低，水的本性流向低處，就像火的本性趨向高處一樣。
假使地不西面高，那麼水也不向東面流。
責難的人說：「附著於地氣不運行，人附著於地，為什麼行走呢？」
回答是：人能行走，是因為有所尋求有所作為的緣故。
人的思想想有所作為，必然要行走要尋求。
古代的人樸實，就是鄰國接壤，雞犬的叫聲能互相聽見，一輩子也不會相互往來。
責難的人說：「附著於天的氣運行，那麼星星又為什麼不運行呢？」
回答是：星星附著於天，天已在運行，隨著天旋轉，這也是在運行了。
責難的人說：「人的思想想有所作為必然要行走，天意無所作為為什麼運行呢？」
回答是：天運行，是在自然而然地散佈氣，施放了氣那麼萬物就會自然產生。
而不是故意施放氣來使萬物產生。
天不轉動，就不會施放出氣，不施放氣，就不會產生萬物，可見天的運行跟人的行走不一樣。
太陽、月亮和五顆恆星的運行，都是由於天散佈了氣的緣故。
【原文】
32·17儒者曰：「日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍（1）。」
夫日者，天之火也，與地之火無以異也。
地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也。
水中有生物，非兔、蟾蜍也。
兔與蟾蜍久在水中，無不死者。
日月毀於天（2），螺蚌汨於淵（3），同氣審矣（4）。
所謂兔、蟾蜍者，豈及螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蝕時既（5），月晦常盡（6），烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也（7）。
月尚可察也，人之察日無不眩（8），不能知日審何氣（9），通而見其中有物名曰烏乎（10）？審日不能見烏之形（11），通而能見其足有三乎（12）？此已非實。
且聽儒者之言，蟲物非一（13），日中何為有烏，月中何為有兔、蟾蜍？
【註釋】
（1）蟾蜍（chan chu纏除）：一種兩棲動物。
通稱癩蛤蟆或疥蛤螅引文參見《淮南子·精神訓》。
（2）日：從上文「夫月者」而下都在說月，不涉及「日」，故疑「日」是衍文。
本書《偶會篇》、《順鼓篇》都作「月毀於天」，可證。
毀：壞。
這裡指月缺。
（3）汨：遞修本作「泊」，可從。
泊：通「北，少。
（4）審：明白，清楚。
（5）既：盡，完全。
（6）晦：陰曆每月的最後一天。
（7）膂（lǚ旅）：脊樑骨。
（8）本句語意不完整，疑「日」下因形近漏抄一「日」字。
後文有「仰察一日，目猶炫耀」，語意正同，可證。
（9）審：確實，究竟。
（10）通：通「庸」，難道。
而：通「能」。
（11）審：如果。
（12）能：上「而」字通「能」，兩字意義重複，故疑「能」是「而」的旁注誤入正文。
上文「通而見其中有物名曰烏乎」，可證。
（13）蟲物：泛指動物。
【譯文】
儒者說：「太陽裡有三隻腳的烏鴉，月亮裡有兔子和癩蛤螅」其實，太陽是天上的火，它與地上的火沒有什麼兩樣。
地上的火中沒有有生命的東西，天上的火中為什麼有烏鴉呢？火中不存在有生命的東西，有生命的東西進到火裡，會被燒焦而死，烏鴉怎麼能生存呢？月亮是水。
水裡存在有生命的東西，但不是兔子和癩蛤螅兔子和癩蛤蟆長期在水裡，沒有不死的。
月亮在天上殘缺，螺蚌在深水潭裡消減，因為它們同屬一種氣，這是很明白的。
月中的所謂兔子和癩蛤蟆，難道與螺蚌相反不同氣嗎？還要問問儒者：烏鴉、兔子、癩蛤蟆是死的呢，還是活的呢？如果是死的，長期在太陽與月亮裡，要麼燒焦了，要麼腐朽了；如果是活的，日蝕的時候太陽會完全看不見，月亮在每月末經常會消失，那麼烏鴉、兔子、癩蛤蟆又都在什麼地方呢？其實，烏鴉、兔子、癩蛤蟆，是日月的氣，就像人肚子裡的五臟、萬物的心和脊樑骨一樣是看不見的。
月亮還可以看清，人看太陽眼睛沒有不眼花繚亂的，既然不能知道太陽究竟是什麼氣，又豈能看見它裡面有東西名叫烏鴉呢？如果不能看清太陽中烏鴉的形狀，又豈能看清烏鴉有三隻腳呢？這已清楚不是事實了。
姑且聽從儒者的說法，動物不止一種，那麼太陽中為什麼只有烏鴉，月亮中為什麼只有兔子和癩蛤蟆呢？
【原文】
32·18儒者謂：「日蝕，月蝕也（1）。」
彼見日蝕常於晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。
夫春秋之時，日蝕多矣（2）。
經曰（3）：「某月朔，日有蝕之。」
日有蝕之者，未必月也。
知月蝕之，何諱不言月？說（4）：「日蝕之變，陽弱陰強也。」
人物在世，氣力勁強，乃能乘凌（5）。
案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也（6）。
日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。
以月論日，亦如日蝕（7），光自損也。
大率四十一二月，日一食；百八十日，月一蝕。
蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。
日時晦朔，月復為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？
【註釋】
（1）本句語意不完整，疑「蝕」下奪一「之」字。
下文有「故得蝕之」，「知月蝕之」，可證。
（2）日蝕多矣：據記載，春秋二百四十二年中，發生過日食三十七次。
（3）經：指《春秋》。
（4）根據文意，疑「說」上脫一「或」字。
下文有「或說日食者月掩之也」，文例相同，可證。
（5）乘凌：欺凌，欺壓。
（6）根據文意，疑「月」上奪一「非」字。
（7）如：句子難通，疑是「知」字形近而誤。
【譯文】
儒者說：「日食是月亮侵蝕了太陽。」
他們經常在月末和月初看見日食，因為月末和月初月亮與太陽重合，所以月亮能侵蝕太陽。
春秋的時候，日食多。
《春秋》經上說：「某月初一，太陽被侵蝕了。」
太陽被侵蝕，未必是月亮侵蝕的。
因為知道是被月亮侵蝕的，為什麼迴避不提月亮呢？有人說：「日食這種變異，是陽氣弱陰氣強的緣故。」
世上的人和動物，力量強大的，才能欺壓弱小的。
考察月亮月末的光已經用盡，初一也跟用盡差不多，微弱得很，怎麼能勝過太陽呢？其實，日食與月食一樣。
太陽被侵蝕就說是月亮侵蝕的，那麼月亮又是被誰侵蝕的呢？可見沒有誰侵蝕月亮，而是月亮自己殘缺的。
用月亮的情況來判斷太陽的情況，也就知道日食時，陽光是太陽自己減弱的。
大約四十一二個月，有一次日食；一百八十天，有一次月蝕。
日食月食都有一定時間，違背時間就是變異，至於發生變異，也是氣自然而然形成的。
日食的時間總在月末和月初，又是月亮造成的嗎？太陽應當是圓的滿的，把虧損作為變異，就一定認為有侵蝕它的，那麼山搖地動，侵蝕者是誰呢？
【原文】
32·19或說：「日食者，月掩之也。
日在上，月在下，障於日之形也（1）。
日月合相襲，月在上，日在下者，不能掩日；日在上，月在日下（2），障於日（3），月光掩日光（4），故謂之食也。
障於月也，若陰雲蔽日月不見矣。
其端合者（5），相食是也。
其合相當如襲辟者（6），日既是也。」
日月合於晦朔，天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦復時易處（7）。
假令日在東，月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當復，東崖未掩者當復食。
今察日之食，西崖光缺，其復也；西崖光復，過掩東崖復西崖，謂之合襲相掩障，如何？
【註釋】
（1）日：疑「月」形近而誤。
上文言「日食者，月掩之也」，下文言「月光掩日光」，可一證。
又言「障於月也，若陰雲蔽日月不見矣」，正作「障於月」，可二證。
（2）日：疑衍文。
上有「月在下」，可證。
（3）日：根據文意，疑「月」之誤。
校證見上注（1）。
（4）光：疑衍文。
下文言「日食，月掩日光，非也」，又言「使日月合，月掩日光」，均無「光」字，可證。
（5）端：正。
（6）辟：通「璧」。
（7）崖：邊。
旦：根據文意，疑「且」字形近而誤。
易處：一交一 換位置。
【譯文】
有人說：「日食是月亮遮蓋了太陽。
太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了形體。
日月合在一起，互相重迭，月亮在上面，太陽在下面，無法遮住太陽；太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了，月亮也遮住了陽光，所以稱作「食」。
太陽遮住月亮，就像陰雲遮蔽了日月看不見一樣。
太陽和月亮正好相合，相互重迭。
要是太陽和月亮合在一起相當於兩塊玉璧重迭，就是日全食了。
日月月末月初重合在一起，是天常有的。
日食是月亮遮住陽光，不對。
用什麼來驗證呢？假使日月重合在一起，月亮遮住了陽光，那麼開始被侵蝕的那邊應當跟將要恢復的地方不同。
假使太陽在東面，月亮在西面，月亮運行得快，向東運行到太陽在的地方，遮蓋了太陽的邊沿，一會兒經過太陽繼續向東，太陽西邊開始被遮住的地方陽光就應當恢復了，而東邊沒有被遮蓋的地方應該繼續被侵蝕。
如今觀察日食，太陽西邊光亮被遮，過會兒就恢復了光亮；西邊恢復了光亮，月亮又移過去遮住了東邊，這樣西邊恢復了光亮，這怎麼能說成是日月相重迭遮掩呢？
【原文】
32·20儒者謂日月之體皆至圓，彼從下望見其形，若斗筐之狀，狀如正圓。
不如望遠光氣（1），氣不圓矣（2）。
夫日月不圓，視若圓者，人遠也（3）。
何以驗之？夫日者，火之一精一也；月者，水之一精一也。
在地，水火不圓；在天，水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。
何以明之？春秋之時，星隕宋都（4），就而視之，石也，不圓。
以星不圓，知日月五星亦不圓也。
【註釋】
（1）如：疑係「知」形近而誤。
（2）不：根據文意，疑「若」字之誤。
（3）語意不完整。
根據文意，疑「人」前奪一「去」字。
下文「列星不圓，光耀若圓，去人遠也。」
語意正同，可一證。
《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平御覽》卷四引《論衡》文，皆有「去」字，可二證。
（4）宋都：指春秋時宋國的都城，在今河南省商丘縣東南。
以上事參見《春秋公羊傳·僖公十六年》。
【譯文】
儒者認為日月的形體都非常圓。
他們從下往上看見日月的形體，像斗筐的形狀，像個正圓。
他們不懂得瞭望遠方的光氣，氣就像圓的一樣。
其實，日月本來不圓，看起來像個圓的，是離人很遠的緣故。
以什麼來證明呢？因為太陽是火的一精一華，月亮是水的一精一華。
在地上水火都不圓，在天上水火為什麼偏偏是圓的呢？日月在天上就像五顆恆星一樣，五顆恆星就像星星一樣，星星不圓，但星光閃耀卻像個圓的，這是離人很遠的緣故。
用什麼來證明呢？春秋的時候，流星墜一落 在宋國的都城，湊近去看，是砣石頭，不圓。
由於流星不是圓的，所以知道日月和五顆恆星也不是圓的。
【原文】
32·21儒者說日及工伎人家（1），皆以日為一。
禹貢《山海經》言日有十（2）。
在海外東方有湯谷（3），上有扶桑（4），十日浴沐水中；有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《淮南書》又言，燭十日（5）。
堯時十日並出，萬物焦枯，堯上射十日（6）。
以故不並一日見也。
世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。
通人談士，歸於難知，不肯辨明。
是以文二傳而不定，世兩言而無主。
【註釋】
（1）伎：同「技」。
工伎之家：古代指祝、史、射、御、醫、卜和各種手工業者。
（2）貢：疑「益」之誤。
《尚書·禹貢》無十日的記載，可一證。
下文言「禹、益見之，則紀十日」，「禹、益見之，不能知其為日也」，「當禹、益見之，若斗筐之狀」，「禹、益所見，意似日非日也」，可二證。
益：伯益。
（3）湯（yang揚）谷：又叫暘谷。
一說是「谷中水熱」，一說是東方極遠太陽升起的地方。
（4）扶桑：這裡指古代神話中海外的大桑樹。
（5）燭：照。
（6）堯上射十日：《淮南子·本經訓》記載：是堯讓他的臣子后羿上射十日。
【譯文】
儒者說太陽和工伎們一樣，都認為太陽是一個。
禹和伯益的《山海經·海外東經》上說太陽有十個，在海外的東方有座湯谷，湯谷上有棵扶桑樹，十個太陽在這裡水中洗澡；水中有棵高大的樹，九個太陽在樹的低枝上，一個太陽在樹的高枝上。
《淮南子》上又說，用十個太陽照明；堯的時候十個太陽同時升起，萬物被燒焦枯死，於是堯朝天上射十個太陽，因此十個太陽就不同時在一天出現。
社會上一般人又用甲、乙、丙、盯戊、己、庚、辛、壬、癸作為太陽的名稱，從甲到癸共有十個太陽，太陽有十個，就像星星有五顆一樣。
就是有學問、有口才的人，也都把它歸結為不容易弄明白的問題，不肯辨說清楚。
因此，一個太陽和十個太陽兩種文字記載都流傳下來沒有定論，而世人對這兩種說法也沒有明確以誰為主。
【原文】
32·22誠實論之，且無十焉。
何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎（1）？星有五，五行之一精一，金、木、水、火、土各異光色。
如日有十，其氣必異。
今觀日光無有異者，察其小大前後若一。
如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。
驗日陽遂火從天來（2）。
日者，大火也（3）。
察火在地，一氣也；地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水（4），時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日（5）。
【註釋】
（1）月有十二乎：古代用十二地支計月，所以王充這樣反問。
（2）日：根據文意，疑係隸書「以」字形近而誤。
陽遂：古代用來取火的凹面銅鏡。
（3）大：疑是「天」形近而誤。
上文有「夫日者，天之火也」，可一證。
下文「察火在地」，相對成義，可二證。
（4）中水：根據文意，疑「水中」之誤倒。
（5）紀：通「記」，記載。
【譯文】
真按實際情況來說，沒有十個太陽。
用什麼來證明呢？因為太陽像月亮一樣，太陽有十個，月亮會有十二個嗎？星有五星，它們是由五行的一精一氣構成，金、木、水、火、土五星各有各的光色。
如果太陽有十個，它們的一精一氣必然不同。
現在觀察陽光沒有什麼不同，觀察它的大小前後好像是一樣的。
如果構成十個太陽的氣確實不一樣，那麼光色也該不同；它們如果真的同屬一種氣，就該合成一個了。
可以用陽遂來證明火是從天上來的。
太陽是天火。
考察在地上的火，是同一種氣；地上沒有十種不同的火，天上怎麼能有十個不同的太陽呢？那麼所謂十個太陽，大概另外自有別的東西，它光的質地像太陽的樣子，生活在湯谷水中，有時攀緣停留在扶桑樹上，被禹和伯益看見了，就記載說有十個太陽。
【原文】
32·23數家度日之光，數日之質，刺徑千里。
假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬里，乃能受之。
何則？一日徑千里，十日宜萬里也。
天之去人萬里余也（1）。
仰察之，日光炫耀（2），火光盛明（3），不能堪也。
便日出是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其為日也。
何則？仰察一日，目猶炫耀，況察十日乎？當禹、益見之，若斗筐之狀，故名之為日。
夫火如斗筐（4），望六萬之形（5），非就見之即察之體也（6）。
由此言之，禹、益所見，意似日非日也。
【註釋】
（1）萬里余：本書「談天篇」說：「天之離天下，六萬餘裡。」
下文言「望六萬里之形，非就見即察之體也。」
又言「天之去地，六萬餘裡」，故疑「萬里余」當作「六萬餘裡」。
（2）日：根據文意，疑「目」字形近而誤。
下文言「仰察一日，目猶炫耀」，可證。
（3）火光：這裡指日光。
（4）火：火怎麼能像斗筐呢？上文言「儒者謂日月之體皆至圓。
彼從下望見其形，若斗筐之狀，狀如正圓。」
是說太陽像斗筐樣圓，故疑「火」系「日」之誤。
（5）本句語意不明。
根據文意，疑「萬」下脫一「裡」字。
（6）之：全句義難通，疑「見」後的「之」是衍文。
【譯文】
天文歷算家計量了太陽的光，推算了太陽的質地，知道太陽的直徑是一千里。
假使出來的太陽是扶桑樹上的太陽，扶桑樹就應該能遮蓋一萬里，才能承受住它們。
為什麼呢？因為一個太陽直徑是一千里，十個太陽的直徑就該是一萬里。
天離人六萬多里。
抬頭看十個太陽，會眼光昏花，因為陽光太明亮了，人無法忍受。
即便出來的太陽是扶桑樹上的太陽，禹和伯益看見了，也無法知道它們是太陽。
為什麼呢？因為抬頭看一個太陽，眼睛就感到眼花繚亂，何況是看十個太陽呢？當禹和伯益看見它們，像斗筐的形狀，所以起名叫做「日」。
這大如斗筐是遠離六萬里看到的形狀，不是就近看到的形體。
由此說來，禹和伯益看見的，估計像太陽又不是太陽。
【原文】
32·24天地之間，物氣相類，其實非者多。
海外西南有珠樹焉（1），察之是珠，然非魚中之珠也。
夫十日之日，猶珠樹之珠也（2），珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。
淮南見《山海經》，則虛言真一人燭十日，妄紀堯時十日並出。
【註釋】
（1）珠樹：傳說中的一種樹，葉子像珍珠。
參見《山海經·海外南經》。
（2）之珠：疑是衍文。
《太平御覽》卷八○三引《論衡》文無「之珠」二字，可一證。
下文「珠樹似珠非真珠」只承「珠樹」為文，可二證。
【譯文】
天地之間，萬物的氣相類似而實際上不同的東西很多。
海外西南方有種珠樹，看它是珠，然而又不是魚腹中的珍珠。
那扶桑樹上十個太陽中的太陽，就像珠樹一樣，珠樹像珠而不是真的珠，十個太陽像太陽而又不是真的太陽。
淮南王看見《山海經》，就虛構說仙人用十個太陽照明，於是隨便記載堯的時候十個太陽同時升起。
【原文】
32·25且日，火也；湯谷，水也。
水火相賊，則十日浴於湯谷當滅敗焉（1）。
火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜燋枯焉。
今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗於五行，故知十日非真日也。
且禹、益見十日之時，終不以夜。
猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，得度差跌（2），不相應矣。
如行出之日與十日異，是意似日而非日也。
【註釋】
（1）浴：洗澡。
這裡作浸泡講。
（2）差跌：同「蹉跌」，差錯。
【譯文】
何況，太陽是火，湯谷是水。
水火相剋，那麼十個太陽浸泡在湯谷裡就該熄滅毀壞。
火燒木，扶桑樹是木，十個太陽在它上面，就該被燒焦枯死。
如今它們浸泡在湯谷裡而光不熄滅，爬在扶桑樹上而樹枝不枯焦，跟今天太陽出來的情況相同，這不符合五行相生相剋的道理，所以知道這十個太陽不是真的太陽。
況且禹和伯益看見十個太陽的時候，始終不是在晚上。
要是在白天，那麼一個太陽出來，另外九個太陽就該留下，怎麼能十個太陽同時出來呢？如果是黎明太陽沒有出來的時候，則天的運行有一定的度數，太陽是隨著天旋轉運行的，怎麼能停留在扶桑樹的樹枝上，浸泡在湯谷的水裡呢？要是停留在扶桑樹上、湯谷水中，那就不符合運行的度數，運行的度數就要發生差錯，跟太陽隨天轉不相應了。
如果隨天運行出現的太陽與那十個太陽不同，這樣推測起來那十個太陽只是像太陽而又不是太陽了。
【原文】
32·26《春秋》莊公七年（1）：「夏四月辛卯，夜中恆星不見（2），星霣如雨者（3）。」
《公羊傳》曰：「如雨者何？非雨也。
非雨，則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰（4）：『雨星，不及地尺而復（5）。
』君子修之，曰：『星霣如雨』。」
不修《春秋》者，未修《春秋》時魯史記，曰：「星霣如雨（6），不及地尺而復。」
君子者，孔子。
孔子修之曰「星霣如雨」。
孔子之意以為地有山陵樓台，云「不及地尺」，恐失其實，更正之曰：「如雨」。
如雨者，為從地上而下，星亦從天霣而復，與同，故曰「如」。
夫子雖云「不及地尺」（7），但言「如雨」，其謂霣之者，皆是星也。
孔子雖定其位（8），著其文，謂霣為星，與史同焉。
【註釋】
（1）莊公七年：公元前687年。
（2）恆星：這裡指常見的星星。
（3）霣（yǔn隕）：通「隕」。
者：根據上下文意，疑是衍文。
本書《藝增篇》作「星霣如雨」，可證。
（4）不修《春秋》：指沒有經過孔子修改的《春秋》，即魯史記。
（5）復：返，回。
（6）星霣如雨：上文言「雨星」，可從。
（7）云：「不及地尺」是魯史記上的話，不是孔子說的，故疑「雲」系「去」字形近而誤。
（8）魯史記言「不及地尺」，孔子「恐失其實」，乃去之，因此不得言孔子「定其位」。
故疑「雖」下脫一「不」字。
【譯文】
《春秋》莊公七年中記載：「夏四月辛卯日，晚上看不見常見的星星，而流星卻像雨般墜一落 下來。」
《公羊傳》解釋說：「像雨的東西是什麼呢？不是雨。
不是雨，那為什麼說它像雨呢？沒有刪修過的《春秋》上說：『墜一落 的星，離地不到一尺又返回天上去了。
』君子刪修後說：『流星墜一落 像下雨』。」
沒有刪修過的《春秋》，就是還沒有刪修《春秋》時魯國史官的記載，它上面說：「墜一落 的星，離地不到一尺又返回天上去了。」
上面說的君子就是孔子。
孔子刪修之後說「流星墜一落 像下雨」。
孔子的意思認為地上有大山近陵樓台，說「離地不到一尺」，恐怕不符合實際情況，就更正說「像下雨」。
像下雨的意思，是認為雨是從地面上去，而又從天上落下來的，流星也是從天上墜一落 下來又回到天上去的，跟下雨的情況相同，所以說它「像」。
孔子雖然刪去了「離地不到一尺」，只說「像下雨」，可是說墜一落 的東西，都是星星。
孔子雖然沒有確定隕星墜一落 的位置，但寫了這樣的話，說墜一落 的是星，跟魯史記上的記載相同。
【原文】
32·27從平地望泰山之巔，鶴如烏，烏如爵者（1），泰山高遠，物之小大失其實。
天之去地六萬餘裡，高遠非直泰山之巔也。
星著於天，人察之，失星之實，非直望鶴烏之類也。
數等星之質百里（2），體大光盛，故能垂耀。
人望見之，若鳳卵之狀，遠失其實也。
如星霣審者，天之星霣而至地，人不知其為星也。
何則？霣時小大不與在天同也。
今見星霣如在天時，是時星也（3）；非星，則氣為之也。
人見鬼如死人之狀，其
分類：未分類項