論衡
是應篇
【題解】
本篇針對古代的瑞應逐一加以考察和駁斥。
王充在《須頌篇》中說明了這一點：「俗儒好長古短今，言瑞則渥前而薄後，《是應》實而定之。」
其主旨是要澄清瑞應的是非，駁斥漢儒虛構或增飾瑞應的厚古薄今之論。
俗儒崇古，把古代的所謂瑞應吹得神乎其神。
他們把「五日一風，十日一雨」，「男女異路」，「市無二價」等說成是象徵古代太平盛世的瑞應，王充則認為這種說法「溢美過實」。
至於生來就能指出誰是偽善者的奇草（屈軼），判定誰是罪人的神獸（觟。
。
）等，世上根本「無有此物」，是古代統治者利用「人畏怪奇」的心理編造出來「威眾」的神物。
但王充自己卻不否認瑞應的存在，所以他的批駁是很不徹底的，並沒有擺脫自然天命論的框框。
【原文】
52·1儒者論太平瑞應（1），皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬（2）；又言山出車（3），澤出舟（4），男女異路（5），市無二價（6），耕者讓畔（7），行者讓路，頒白不提挈（8），關梁不閉（9），道無虜掠，鳳不鳴條（10），雨不破塊（11），五日一風，十日一雨；其盛茂者（12），致黃龍、騏驎、鳳皇（13）。
夫儒者之言，有溢美過實。
瑞應之物，或有或無。
夫言鳳皇、騏驎之屬，大瑞較然（14），不得增飾，其小瑞征應，恐多非是。
【註釋】
（1）瑞應：祥瑞，吉祥的徵兆。
（2）朱草：參見12·3注（7）。
翔：通「祥」。
善，好。
鳳：據《藝文類聚》卷九十八引《論衡》文，應作「風」。
當據之改。
景星：指一種亮度不定、形體不定、出沒無常的變星，古人認為它的出現是吉兆。
醴泉、甘露、嘉禾：參見50·13注（3）。
萐脯（shafǔ煞斧）：即「萐莆」，傳說是一種能自動扇涼食物的草。
蓂莢：參見50·13注（6）。
屈軼（yi義）：傳說是一種能自動指出偽善者的草。
《博物誌》稱屈軼，「一名指佞草」。
以上這些都是古人認為的吉祥之物。
（3）山出車：傳說在太平盛世，深山裡會出現一種神奇的車子。
《孝經·援神契》：「德至山陵，則山出根車。」
註：「根車，應載養萬物也。」
（4）舟：據遞修本應作「馬」，《藝文類聚》九十八引亦作「馬」。
澤出馬，傳說太平之世水澤裡會出現神馬。
《孝經·援神契》：「德至山陵，則澤出神馬。」
（5）異路：分道而行。
《王制》：「道路男子由右，婦人由左，車從中央。」
（6）市無二價：買賣很公平，沒有討價還價的現象。
（7）畔：田界。
（8）頒：通「斑」。
頒白：指頭髮花白的老年人。
挈（qie切）：提。
《家語·好生篇》：「西伯，仁人也。
其境耕者讓畔，行者讓路。
其邑男女異路，斑白不提挈。」
（9）關：關隘，要塞。
梁：橋樑。
關梁：泛指水陸一交一 通要道。
關梁不閉：指不設置關卡限制行人往來。
（10）條：枝條。
鳴條：使樹枝發出聲音。
（11）塊：土塊，泥塊。
徐整《長歷》「黃帝時，風不鳴條，雨不破塊。」
（12）其：指太平瑞應。
盛：極。
茂：美。
（13）黃龍：傳說中的四方神龍的首領。
《孝經·援神契》：「德至水泉，則黃龍見者，君之象也。」
孫氏《瑞應圖》：「黃龍者，四龍之長，四方之正色，神靈之一精一也。」
（14）較：通「皎」。
明顯。
【譯文】
俗儒談論太平之時的祥瑞，都說那時的瑞氣和祥物卓越異常，如朱草、醴泉、祥風、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂莢、屈軼這類瑞物。
又說山裡出現神車，水澤出現神馬，男女各行其道，集市上沒有兩種價格，耕田的退讓田界，行路的人互相讓道，頭髮花白的老人沒有提著東西走路的，關口橋樑不設關卡，路上沒有搶劫的現象，風柔和得不讓樹枝發出聲音，雨水不會沖壞土塊，五天刮一次風，十天下一次雨，瑞應之物極美，出現了黃龍、麒麟、鳳凰。
俗儒的談論，有些稱美過分超出了實際。
瑞應之物，也許有也許沒有。
說鳳凰、麒麟這類瑞物，因為這些是很明顯的大祥瑞，不必誇大修飾，那些小瑞物的徵兆，恐怕很多不是事實。
【原文】
52·2夫風氣雨露，本當和適。
言其鳳翔甘露（1），鳳不鳴條，雨不破塊，可也；言其五日一風，十日一雨，褒之也（2）。
風雨雖適，不能五日、十日正如其數。
言男女不相干（3），市價不相欺，可也；言其異路，無二價，褒之也。
太平之時，豈更為男女各作道哉（4）？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時，無商人則可，如有，必求便利以為業，買物安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價之語。
此皆有其事，而褒增過其實也。
若夫萐脯、蓂莢、屈軼之屬，殆無其物。
何以驗之？說以實者，太平無有此物。
【註釋】
（1）鳳翔甘露：據《藝文類聚》卷九十八引《論衡》文應作「風翔露甘」。
（2）褒（bāo包）：誇張。
（3）干：侵，犯。
（4）更：另外。
【譯文】
風氣雨露，本來應當調和適時。
說那些柔風祥瑞露水甘甜，柔風不會讓樹枝出聲，雨水不會沖壞土塊，是可以的；說它五天一次風，十天一場雨，就誇張了。
風雨即使適時而來，也不能完全按五天、十天這樣的數字規定。
說男女互不相犯，市價不互相欺騙，是可以的；說它男女分道而行，集市沒有兩種價格，就誇張了。
太平之時，難道會另外給男女各修一條路嗎？不另外修路，男女在一條路上行走，怎麼能夠異路呢？太平之時，沒有商人則罷，如果有，必然會把賺錢圖利作為經商的目的，買東西怎麼肯不求買便宜的呢？賣東西怎麼肯不賣高價錢呢？有求賣貴買賤的心思，必然就有討價還價的話語。
這都是有過的事實，而俗儒誇大得超過實際了。
如萐莆、蓂莢，屈軼這類東西，大概是沒有的。
用什麼來證明呢？可以用實際情況來說明，太平之時並不存在這些東西。
【原文】
52·3儒者言萐脯生於庖廚者（1），言廚中自生肉脯（2），薄如萐形（3），搖鼓生風（4），寒涼食物，使之不臭（5）。
夫太平之氣雖和，不能使廚生肉萐，以為寒涼。
若能如此，則能使五穀自生，不須人為之也。
能使廚自生肉萐，何不使飯自蒸於甑（6），火自燃於灶乎？凡生萐者，欲以風吹食物也，何不使食物自不臭？何必生萐以風之乎（7）？廚中能自生萐，則冰室何事而復伐冰以寒物乎（8）？
【註釋】
（1）庖（Pao袍）廚：廚房。
（2）肉脯：即萐莆。
（3）萐：扇子。
（4）鼓：動。
（5）臭：腐爛變味。
（6）甑（eng贈）：古代蒸飯用的陶器。
（7）風（feng鳳）：用如動詞，吹。
（8）冰室：貯藏和供一應宮廷用冰的冰窖。
伐：采。
【譯文】
俗儒說萐莆生長在廚房中，是說廚房中自己長出了萐莆，薄得像扇子一樣，搖動產生風，讓食物冷卻，使它不腐爛變味。
太平之氣即使諧和，也不能使廚房里長出萐莆，並用它來讓食物冷卻。
如果能夠這樣的話，那麼就能使五穀自己生長出來，不必要人去栽種它們了。
太平之氣能夠讓廚房裡自己長出萐莆，為何不讓飯自己在甑子中蒸熟，火在灶裡自己燃燒起來呢？凡是長出萐莆，是想要用它扇風吹冷食物，為何不讓食物自己不腐爛變味呢？何必要長出萐莆來吹冷食物呢？廚房中能自己長出萐莆，那麼冰室為什麼還要采冰用來冷藏食物呢？
【原文】
52·4人夏月操萐（1），須手搖之，然後生風。
從手握持（2），以當疾風，萐不鼓動（3）。
言萐莆自鼓，可也。
須風乃鼓，不風不動。
從手風來，自足以寒廚中之物，何須萐莆？世言燕太子丹使日再中（4），天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門象生肉足（5），論之既虛（6），則萐莆之語，五應之類（7），恐無其實。
【註釋】
（1）操：拿著。
（2）從（ong縱）：通「縱」。
放鬆。
（3）不：據上下文意，當作「亦」文妥。
（4）燕太子丹：參見16.28注（1）。
（5）據本書《感虛篇》「廚門木象生肉足」，「像」字上應補「木」字。
（6）論之既虛：王充在本書《感虛篇》中曾指出以上說法是虛妄之言。
（7）五應：指上面提到的五種天人感應的現象。
【譯文】
人們在夏天拿著扇子，必須用手搖動扇子，然後才能產生風。
用手輕輕拿著扇子，迎著大風，扇子也會搖動。
那麼說萐莆自己會搖動，也還是可以的，但是要有風它才會搖動；沒有風，它就不會搖動。
既然把手放鬆要等風來扇子才會搖動，那麼這風本身就足以吹涼廚房裡的食物了，何必還要萐莆來扇風呢？世上傳說燕太子丹使西斜的太陽再回到天空正中，天上下粟雨，烏鴉的黑頭變成白頭，馬頭上長出了角，廚房門上雕刻的木象生出肉腳來，評論它既然是虛妄的說法，那麼關於萐莆的傳說，也就如上述五種感應的傳說同屬一類，恐怕並沒有這種事情。
【原文】
52·5儒者又言：「古者蓂莢夾階而生（1），月朔（2），日一莢生，至十五日而十五莢，於十六日，日一莢落，至月晦莢盡（3）。
來月朔，一莢復生。
王者南面視莢生落（4），則知日數多少，不須煩擾案日曆以知之也（5）。」
夫天既能生莢以為日數，何不使莢有日名（6），王者視莢之字則知今日名乎？徒知日數，不知日名，猶復案歷然後知之，是則王者視日則更煩擾不省（7），蓂莢之生，安能為福？
【註釋】
（1）階：台階。
夾階：在台階的兩旁。
《白虎通·封禪篇》：「日曆得其分度，則蓂莢生於階間。
蓂莢，樹名也。
月一日一莢生，十五日畢，至十六日一莢去，故夾階而生，以明日月也。」
（2）朔：夏歷每月初一稱「朔」。
（3）晦：夏歷每月最末一日稱「晦」。
（4）南面：面向南方。
古代帝王的座位朝南。
（5）煩擾：麻煩，費事。
案：考察。
（6）日名：日子的名稱，如「甲子」、「乙丑」等。
（7）省（xǐng醒）：明白，清楚。
【譯文】
俗儒又說：「古代的蓂莢沿著台階的兩旁生長，每月初一開始，一天長出一片莢來，到十五天就有十五片莢，從十六日起，每天落一片莢，至月底莢全部落完。
第二個月的初一，一片莢再長出來。
帝王朝南坐著看莢的生長脫落，就知道日子數目的多少，不必費事去查看日曆來弄清日期。」
上天既能夠讓莢長出來作為記日數的東西，為什麼不讓每片莢上有日子名稱，帝王看到莢上的字就知道今天是什麼日子呢？只是知道日子數，不知道日子的名稱，還要再查看日曆然後才能知道，這樣帝王看日子不就更麻煩而不清楚了，蓂莢的生長，怎麼能帶來福呢？
【原文】
52·6夫蓂（1），草之實也，猶豆之有莢也。
春夏未生，其生必於秋末。
冬月隆寒，霜雪霣零（2），萬物皆枯，儒者敢謂蓂莢達冬獨不死乎？如與萬物俱生俱死，莢成而以秋末，是則季秋得察莢（3），春夏冬三時不得案也。
且月十五日生十五莢，於十六日莢落，二十一日六莢落，落莢棄殞（4），不可得數，猶當計未落莢以知日數，是勞心苦意，非善祐也（5）。
【註釋】
（1）夫蓂：疑當作「蓂莢」。
因其有莢，故謂草之實，下文則以豆莢相比。
《廣雅·釋草》：「豆角謂之莢。」
《說文》：「莢，草實也。」
脫「莢」字，則不當言「草之實」。
（2）霣（yǔn允）：通「隕」。
墜。
零：落。
（3）季秋：秋季最後的一個月。
深秋。
得：能夠。
（4）殞（yǔn允）：消亡。
（5）祐：天助。
【譯文】
蓂莢，是草的果實，如豆有豆莢一樣。
春夏季不結豆莢，豆莢的產生必定是在深秋之時。
冬天非常寒冷，霜墜雪落，萬物都枯萎了，俗儒能說唯獨有蓂莢到冬天不死嗎？如果與萬物同樣生長同樣死亡，莢要在深秋才能長成，這樣就只能在秋末考察蓂莢，春夏冬三個季節就不能考察了。
而且十五天生十五片莢，在第十六天開始落莢，第二十一天落六片莢，落下的莢已散棄消亡了，不可能得到它的數目，還需要計算沒有落下的莢才能知道日子的多少。
這樣勞苦心思，並不是什麼有益的天助。
【原文】
52·7使莢生於堂上（1），人君坐戶牖間（2），望察莢生以知日數，匪謂善矣（3）。
今雲夾階而生，生於堂下也。
王者之堂，墨子稱堯、舜高三尺（4），儒家以為卑下。
假使之然，高三尺之堂，蓂莢生於階下，王者欲視其莢，不能從戶牖之間見也，須臨堂察之，乃知莢數。
夫起視堂下之莢，孰與懸歷日於扆坐（5），傍顧輒見之也（6）？天之生瑞，欲以娛王者，須起察乃知日數，是生煩物以累之也。
【註釋】
（1）堂：殿堂。
（2）戶：門。
牖（yǒu有）：窗。
（3）匪：據遞修本應作「豈」。
豈：差不多。
（4）墨子：參見2.2注（17）。
高三尺：指殿堂屋基高出地面三尺。
「高」上當有「堂」字。
《藝文類聚》六三、《太平御覽》百七十六、《初學記》二四引，並作「堂高三尺」。
（5）歷日：當作「日曆」。
上文「不須煩擾案日曆以知之也」，《藝文類聚》六三、《太平御覽》一七六引並作「日曆」，俱其證。
扆（yǐ椅）：門窗之間的屏風。
《爾雅·釋宮》：「戶牖之間謂之扆。」
扆坐：君王的座位（座後有屏風）。
古代君王的座位設在戶牖之間。
（6）傍顧：向旁邊一看。
【譯文】
假使蓂莢生在殿堂上，君王坐在門窗之間，觀察蓂莢的生長情況以此知道日子的多少，這才差不多可以說是有益的了。
現在說蓂莢沿著台階生長，就是長在殿堂之下了。
君王的殿堂，墨子說堯、舜的殿堂高出地面三尺，儒家認為這還說得太低了。
假使殿堂就是這樣吧，高出地面三尺的殿堂，蓂莢長在台階下，君王想看這些蓂莢，是不能夠從門窗之間看到的，必須到堂前才能看見它，才會知道有多少片莢。
起身去看殿堂下的蓂莢，這和把日曆掛在君王座位附近，君王向旁一看就能見到相比，哪一個更方便些呢？天生祥瑞之物是想以此來使君王快樂，必須起身查看才知道日子多少，這是上天生出麻煩的東西給帝王添累贅埃
【原文】
52·8且莢，草也。
王者之堂，旦夕所坐，古者雖質（1），宮室之中，草生輒耘（2），安得生莢而人得經月數之乎？且凡數日一二者，欲以紀識事也（3）。
古有史官典歷主日（4），王者何事而自數莢？堯候四時之中（5），命曦、和察四星以占時氣（6）。
四星至重，猶不躬視（7），而自察莢以數日也？
【註釋】
（1）質：樸實。
（2）耘：鋤草。
（3）紀：通「記」。
識（hi志）：通「志」。
紀識：記錄。
（4）典歷：主管曆法。
主日：負責記日。
（5）候：觀測氣候。
四時：春夏秋冬四季。
四時之中：指春分、夏至、秋分、冬至。
這裡泛指節氣。
（6）曦和：指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。
傳說他們在堯時負責掌管天文，測定四時。
四星：參見14.5注（13）。
占時氣：測定四時和節氣。
（7）躬：親自。
【譯文】
況且蓂莢是一種草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人雖然生活樸實，宮室裡面，長草了就要鋤掉，怎麼能夠長出蓂莢來並讓人可以從月初到月底都去數它呢？而且凡是計算日數的目的，都是為了用來記事。
古代有史官主管曆法負責記日，君王為什麼要親自去數莢片呢？堯要測定四季的中分之日，就授命曦、和他們四人觀測四座星宿據以測定四時和節氣。
觀察四星的出現事關重大，君王尚且不親自去觀察，反倒會親自去察看莢片來計算日子嗎？
【原文】
52·9儒者又言：「太平之時，屈軼產於庭之末（1），若草之狀，主指佞人。
佞人入朝，屈軼庭末以指之，聖王則知佞人所在。」
夫天能故生此物以指佞人（2），不使聖王性自知之，或佞人本不生出，必復更生一物以指明之，何天之不憚煩也（3）！
【註釋】
（1）庭之末：指殿堂的台階下。
《田俅子》：「黃帝時有草生於帝庭階，若佞臣入朝，則草指之，名曰屈軼，是以佞人不敢進。」
（2）故：有意識地。
（3）憚（dan但）：怕。
【譯文】
俗儒又說：「太平之時，屈軼生長在殿堂的台階下，形狀像草一樣，主要指明誰是佞人。
佞人進入朝廷，屈軼就在殿堂的台階下把他指出來，聖王就知道佞人在什麼地方了。」
上天能夠有意識地生長這種東西來指出佞人，不讓聖王天生就能識別佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一種東西來指出佞人。
為什麼上天這樣不怕麻煩呢？
【原文】
52·10聖王莫過堯、舜，堯、舜之治，最為平矣。
即屈軼已自生於庭之末，佞人來，輒指知之，則舜何難於知佞人，而使皋陶陳知人之術（1）？經曰（2）：「知人則哲（3），惟帝難之（4）。」
人含五常（5），音氣一交一 通（6），且猶不能相知。
屈軼，草也，安能知佞？如儒者之言是，則太平之時，草木逾賢聖也（7）。
【註釋】
（1）皋陶：參見1·3注（7）。
陳：陳述，講解。
（2）經：這裡指《尚書》。
（3）哲：明智。
（4）帝：這裡指舜。
引文參見《尚書·皋陶謨》。
（5）五常：參見6·4注（1）。
這裡指的是「五常之氣」。
（6）音：語言。
氣：氣息。
一交一 通：互相溝通。
指人們生活在一起，思想感情可以溝通。
（7）逾：超過。
【譯文】
聖王中沒有誰能超過堯和舜，堯舜治理之時，天下最為太平。
如果屈軼已經自己長在殿堂的台階下，佞人來了，就指出來讓人知道他，那麼舜對於識別佞人又有什麼困難，而要讓皋陶陳述識別好人壞人的方法呢？經書上說：「能理解人就顯得明智，連舜都很難做到這一點。」
人都含有五常之氣，語言氣息互相溝通，尚且還不能互相瞭解。
屈軼，不過是一種草，怎麼能夠瞭解誰是佞人呢？如果俗儒的這種說法是對的，那麼太平之時，草木的智慧就超過聖賢了。
【原文】
52·11獄訟有是非（1），人情有曲直，何不並令屈軼指其非而不直者，必苦心聽訟（2），三人斷獄乎（3）？故夫屈軼之草，或時無有而空言生，或時實有而虛言能指。
假令能指，或時草性見人而動。
古者質樸（4），見草之動，則言能指；能指，則言指佞人。
司南之杓（5），投之於地，其柢指南（6）。
魚肉之蟲，集地北行，夫蟲之性然也。
今草能指，亦天性也。
聖人因草能指，宣言曰：「庭末有屈軼，能指佞人。」
百官臣子懷奸心者，則各變性易操，為忠正之行矣。
猶今府廷畫皋陶、觟■也（7）。
【註釋】
（1）獄訟：訴訟，打官司。
（2）原文校注「訟」字上「一有獄字」。
（3）人：據《說文解字》卷七上「疊」字引揚雄說，應改為「日」字。
三日斷獄：傳說上古司法官斷案後，還要等三天才定案執行。
參見《說文解字》卷七上「疊」字引揚雄說、《國語·齊語》。
（4）質樸：這裡指思想單純。
（5）司南之杓（biāo標）：古代一種辨別方向的儀器，原理與指南針相同，用磁鐵製的小勺放在方盤上，勺柄指南。
杓：古代指北斗柄部的三顆星。
這裡指勺柄。
（6）柢（dǐ底）：柄。
（7）■：當作「。
。」
。
本書「虒」旁，多壞作「虎」。
下文「■」字同此。
觟。
。
（xiehi謝志）：古代傳說中的一種獨角神羊，能用角去牴觸有罪的人。
【譯文】
打官司總有對有錯，就人的情理來說也有理虧與理直，為什麼上天不讓屈軼直接指出那個有錯而理虧的人，而一定要費盡心思去聽取雙方的申訴，判決以後還要等三天才定罪呢？所以屈軼這種草，或許根本沒有而是憑空捏造出來的，或許真有這種草而捏造說它能指出佞人。
假定這種草能指人，也可能是這種草生來見了人就會動。
古人思想單純，看見能動的草，就說它能指人，能指人，就說它能指出佞人。
司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。
魚肉腐爛後生的小蟲，落在地上後往北爬，這是蟲的本性如此。
現在草能指人，也是天性如此。
聖人因為草能指人，就宣揚說：「殿堂階下有屈軼，能夠指出佞人。」
百官臣子中有懷奸詐之心的人，就各自改變品性和操行，變為忠誠正直的品行。
好比現在衙門裡畫著皋陶和觟。
。
來威嚇罪人一樣。
【原文】
52·12儒者說云：「觟■者，一角之羊也，性知有罪（1）。
皋陶治獄（2），其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。
斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之（3）。
此則神奇瑞應之類也。」
【註釋】
（1）有罪：指犯有罪行的人。
（2）治獄：審理案件。
（3）起坐：一起一坐之間，時刻。
【譯文】
俗儒說道：「觟。
。
是一隻角的羊，天生就能識別有罪的人。
皋陶審理案件，對那些懷疑有罪而難以肯定的人，就讓羊去觸他，如有罪羊就牴觸，無罪羊就不牴觸。
這大概是天有意生下來的獨角怪獸，幫助法官檢驗疑案，所以皋陶很敬重羊，時刻都要侍奉它。
這就是神妙奇特的瑞應一類的東西。」
【原文】
52·13曰（1）：夫觟■則復屈軼之語也。
羊本二角，觟■一角，體損於群，不及眾類，何以為奇？鱉三足曰「能」（2），龜三足曰「賁」（3）。
案能與賁不能神於四足之龜鱉，一角之羊何能聖於兩角之禽（4）？狌狌知往（5），乾鵲知來（6），鸚鵡能言（7），天性能一，不能為二。
【註釋】
（1）以下是王充本人的觀點。
（2）能：《爾雅·釋魚》：「鱉三足，能。」
邢昺疏：「鱉龜皆四足，三足者異，故異其名，鱉之三足者名能。」
（3）賁（bēn奔）：《爾雅·釋魚》：「龜三足，賁。」
（4）禽：這裡指羊。
古文禽一獸 通用不別。
（5）狌狌知往：參見22·12注（4）。
（6）乾鵲知來：參見22·12注（5）。
（7）鸚鵡：俗稱鸚哥，經訓練，能模仿人言的聲音。
鸚鵡能言：《禮記·曲禮》上：「鸚鵡能言，不離飛鳥。」
【譯文】
王充說：有關觟。
。
的說法仍舊是重複有關屈軼的說法。
羊本來有兩隻角，觟。
。
有一隻角，形體上與一般的羊有所殘缺，還不及同類，有什麼神奇呢？三隻足的鱉叫「能」，三隻足的龜叫「賁」。
考察能與賁並不比四隻足的龜和鱉神奇，一隻角的羊怎麼會比兩隻角的更神聖呢？猩猩能知過去的事，喜鵲能知未來的事，鸚鵡能學人言，這些禽一獸 天生各有一種本領，不能再有第二種本領。
【原文】
52·14或時觟■之性徒能觸人，未必能知罪人，皋陶欲神事助政，惡受罪者之不厭服（1），因觟■觸人則罪之（2），欲人畏之不犯，受罪之家沒齒無怨言也（3）。
夫物性各自有所知，如以觟■能觸謂之為神，則狌狌之徒皆為神也（4）。
巫知吉凶（5），佔人禍福，無不然者。
如以觟■謂之巫類，則巫何奇而以為善？斯皆人欲神事立化也。
【註釋】
（1）厭服：厭通「饜」。
飽，滿足。
引申為心服，滿意。
（2）因：借助，依靠。
（3）沒齒：終生，一輩子。
（4）徒：類。
（5）巫：以舞降神的人。
也特指女巫。
【譯文】
也許觟。
。
的天性只能觸人，不一定能知道誰是罪人，皋陶想把事情神化來幫助他處理政務，又討厭判刑的人不心服，就借助觟。
。
用角觸人來判人的罪，意思是讓人畏懼它而不犯法，判了刑的人終生不會有怨恨的話。
動物的天性各自有所知道的東西，如果認為觟。
。
能觸人就說它神奇，那麼猩猩之類都應該神奇了。
巫師能知道吉凶，是替一人預測禍福的，沒有人不是這樣看的。
如果把觟。
。
也說成是巫的一類，那麼巫有什麼神奇之處值得讚美呢？這都是人們想把事情神化以便施行教化。
【原文】
52·15師尚父為周司馬（1），將師伐紂，到孟津之上（2），杖鉞把旄（3），號其眾曰：「倉光（4）１倉光者，水中之獸也，善覆人船。
因神以化，欲令急渡，不急渡，倉光害汝，則復觟■之類也。
河中有此異物，時出浮揚，一身九頭，人畏惡之，未必覆人之舟也。
尚父緣河有此異物（5），因以威眾。
夫觟■之觸罪人，猶倉光之覆舟也，蓋有虛名，無其實效也。
人畏怪奇，故空褒增。
【註釋】
（1）師尚父（fǔ斧）：指呂尚，也稱姜太公。
參見1·4注（1）。
西周初官太師（武官名），又稱師尚父。
司馬：參見9·5注（4）。
（2）孟津：黃河南岸的一個渡口，在今河南孟津東。
《藝文類聚》七十一引《六韜》云：「武王伐殷，先出於河，呂尚為後將，以四十七艘船濟於河。」
（3）鉞（yue月）：古代的一種兵器，形狀像大斧而略大。
旄（mao毛）：用犛牛尾裝飾桿頂的大旗。
（4）倉光：據《藝文類聚》卷九十五、《太平御覽》三百七及八百九十引《論衡》文作「倉兕（si四）」，《史記·齊太公世家》亦作「蒼兕」，應據改。
以下諸「倉光」同此。
倉兕：傳說是水中的一種怪獸。
（5）緣：因為。
【譯文】
師尚父任周代的司馬，率領軍隊討伐紂王，到達孟津渡口上，執鉞握旗，號令他的部下說：「河中有倉兕１倉兕是水中的一種怪獸，善於弄翻人乘坐的船。
師尚父要借助神力來鼓動將士，想叫他們盡快渡河，說不快渡河，倉兕要禍害你們，這也是重複關於觟。
。
一類的說法。
河中有這種奇異的動物，有時浮出水面揚起身子，身上有九個頭，人們又害怕又厭恨它，其實它不一定會弄翻人坐的船。
尚父因為河中有這種奇異的動物，就借它來威懾眾將士。
觟。
。
能觸有罪的人，如同倉兕能弄翻船一樣，大概徒有虛名，並沒有什麼實際效驗。
人們畏懼怪奇之物，所以就憑空把它誇大。
【原文】
52·16又言太平之時有景星。
《尚書中候》曰（1）：「堯時景星見於軫（2）。」
夫景星，或時五星也（3）。
大者，歲星、太白也（4）。
彼或時歲星、太白行於軫度（5），古質不能推步五星（6），不知歲星、太白何如狀，見大星則謂景星矣。
《詩》又言：「東有啟明（7），西有長庚（8）。」
亦或時復歲星、太白也。
或時昏見於西（9），或時晨出於東，詩人不知，則名曰啟明、長庚矣。
【註釋】
（1）《尚書中侯》：緯書名。
《隋書·經籍志》記載有《尚書中候》五卷，漢代鄭去注，已佚。
（2）見：同「現」。
出現。
軫（hěn枕）：星宿名，二十八宿之一。
（3）時：是。
五星：指金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（鎮星）五星。
（4）歲星：參見43·11注（11）。
（5）軫度：軫宿所在的位置。
（6）質：樸實，單純。
推步：推算日月星辰運行的度數。
（7）啟明：啟明星。
天剛亮時出現在天空東邊最亮的一顆星，實際上就是金星。
（8）長庚：長庚星。
傍晚出現在天空西邊最亮的一顆星，實際上也是金星。
引文參見《詩·小雅·大東》。
（9）昏：黃昏。
【譯文】
俗儒又說太平之時有景星出現。
《尚書中候》上說：「堯的時候曾經有景星出現於軫宿所在的位置。」
景星，或許就是五星。
其中最大的就是木星和金星。
或許那個時候正是歲星、太白星運行到了軫宿所在的位置上，古人頭腦單純不能推算出五星運行的度數，也不知道歲星和太白星是什麼樣子，出現大而亮的星就說是景星了。
《詩經》上又說：「東邊有啟明星，西邊有長庚星。」
或許也是再次出現的歲星和太白星。
或是黃昏時出現在西邊，或是清晨出現在東邊，詩人不明白，就叫做啟明星、長庚星了。
【原文】
52·17然則長庚與景星同，皆五星也。
太平之時，日月精明。
五星，日月之類也。
太平更有景星，可復更有日月乎？詩人，俗人也；《中候》之時，質世也，俱不知星。
王莽之時（1），太白經天（2），一精一如半月（3），使不知星者見之，則亦復名之曰景星。
【註釋】
（1）王莽：參見9·5注（15）。
（2）經天：橫貫天空。
（3）半月：半弦月。
《漢書》本傳未見此事。
《北堂書鈔》百五十引《東觀漢記》曰：「光武破二公，與朱伯然書曰：一交一 鋒之月，神星晝見，太白清明。」
【譯文】
然而長庚星與景星相同，都在五星之中。
太平之時，日月分外明亮。
五星，與日月同屬一類。
如果太平之時會另外出現景星，可以再另外出現日月嗎？詩人，只是平常的人；《尚書中候》所記的時代，是質樸的時代，都不明白星的運行。
王莽的時候，太白星橫貫天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的運行的人看見它，就又再會稱它做景星。
【原文】
52·18《爾雅·釋四時章》曰（1）：「春為發生，夏為長嬴（2），秋為收成，冬為安寧。
四氣和為景星（3）。」
夫如《爾雅》之言，景星乃四時氣和之名也，恐非著天之大星（4）。
《爾雅》之書，五經之訓故（5），儒者所共觀察也（6），而不信從，更謂大星為景星，豈《爾雅》所言景星與儒者之所說異哉！
【註釋】
（1）《爾雅》：「十三經」之一，我國最早的解釋詞義的專著。
由漢初學者綴輯周漢諸書舊文，遞相增益而成。
後世經學家常用以解說儒家經義。
《釋四時章》：當是指《爾雅·釋天》。
（2）嬴（ying營）：通「盈」。
有餘，旺盛。
（3）四氣和為景星：《爾雅》作「四時和為通正，謂之景風。」
引文出自《爾雅·釋天·祥章》王充失檢，誤為出《四時章》。
（4）著：依附。
（5）五經：參見25·17注（1）。
訓故：即「訓詁」。
解釋古文音義。
（6）觀察：這裡指仔細閱讀認真研究。
【譯文】
《爾雅·釋四時章》上說：「春天萬物開始生長，夏天萬物興盛，秋天收穫農作物，冬天萬物安定寧靜。
四季之氣調和就稱為景星。」
按照《爾雅》上的說法，景星是四季之氣調和的名稱，恐怕不是指依附在天空的大星。
《爾雅》這本書，是用來訓詁五經的，是儒者共同鑽研的書，反而不信服它，另外稱大星為景星，難道《爾雅》上說的景星與儒者說的景星不同嗎！
【原文】
52·19《爾雅》又言：「甘露時降（1），萬物以嘉，謂之醴泉（2）。」
醴泉乃謂甘露也。
今儒者說之，謂泉從地中出，其味甘若醴（3），故曰醴泉。
二說相遠，實未可知。
案《爾雅·釋水泉章》（4）：「一見一否曰瀸（5）。
檻泉正出（6），正出，湧出也。
沃泉懸出（7）。
懸出，下出也（8）。」
是泉出之異，輒有異名。
使太平之時，更有醴泉從地中出，當於此章中言之，何故反居《釋四時章》中（9），言甘露為醴泉乎？若此，儒者之言醴泉從地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。
【註釋】
（1）時：適時，及時。
（2）醴泉：這裡指及時之雨。
《一屍一子·仁意篇》：「甘雨時降，萬物以嘉，高者不下，下者不多，謂之醴泉。」
引文參見《爾雅·釋天》。
「甘露」作「甘雨」。
（3）醴：甜酒。
（4）據遞修本，「泉章」二字應互倒。
文句為《爾雅·釋水章》：「泉一見一否曰瀸。」
《爾雅》「一見」上正有「泉」字。
（5）瀸（jiān尖）：泉水時流時止。
（6）檻泉：噴泉。
檻：《爾雅》作「濫」。
《說文》：「濫，濡上及下也。」
（7）沃泉：從上往下流的泉水。
懸出：從上往下流。
（8）下：據文意，當作「上」。
引文參見《爾雅·釋水》。
（9）居：記載於。
【譯文】
《爾雅》上又說：「甘露及時降下，萬物因此得到好處，就叫做醴泉。」
醴泉說的是甘露。
現在俗儒的說法，稱泉水從地中出來，它的味道甜得像甜酒一樣，因此叫做醴泉。
兩種解釋相差甚遠，確實不容易弄明白。
考察《爾雅·釋水章》：「泉水一會兒出現一會又沒有了叫『瀸』。
噴泉水直噴出來。
正出，就是噴湧出來的意思。
沃泉水從上往下流出。
懸出，就是從上面流出的意思。」
這類泉水流出的情況不同，就有不同的名稱。
如果太平之時，另外有醴泉從地中流出來，應當在這一章中說到它，為什麼反而記載在《釋四時》這一章中，說甘露是醴泉呢？如果這樣，俗儒說醴泉從地中流出，又說甘露的味道很甜，就不可信了。
【原文】
52.20儒曰：「道至大者（1），日月精明，星辰不失其行，翔風起（2），甘露降（3）。」
雨濟而陰一者謂之甘雨（4），非謂雨水之味甘也。
推此以論，甘露必謂其降下時，適潤養萬物，未必露味甘也。
亦有露甘味如飴蜜者（5），俱太平之應（6），非養萬物之甘露也。
何以明之？案甘露如飴蜜者，著於樹木，不著五穀。
彼露味不甘者，其下時，土地滋潤流濕，萬物洽沾濡溥（7）。
【註釋】
（1）大：《太平御覽》十一、《事文類聚》二、《事文類聚》五並引作「天」。
（2）翔：通「祥」。
善，好。
（3）甘露：《太平御覽》十一、《事文類聚》五並引作「甘雨」。
（4）濟：當作「霽」，雨停止。
一：據《藝文類聚》卷二、《太平御覽》卷十一引《論衡》文，「一」作「曀」。
曀（yi義）：天陰有小風。
甘雨：適時而有益於農事的雨。
《詩·小雅·甫田》：「以祈甘雨，以介我稷黍。」
孔穎達疏：「雲甘雨者，以長物則為甘，害物則為苦。」
（5）飴（yi怡）蜜：蜜糖。
（6）《文絢魏都賦》注、《太平御覽》十二及八七二、《事類賦》三引「太平」上並有「王者」二字。
（7）洽：浸潤，沾濕。
沾：浸濕。
濡（ru如）：濕潤。
溥（pǔ普）：通「普」。
周遍。
洽沾濡溥：意即沾蒙恩澤，普遍受惠。
【譯文】
俗儒說：「道德達於上天，能感動上天使日月分外明亮，星辰不偏離運行的軌道，祥風吹來，甘雨普降。」
雨停後天陰刮小風這種雨有利於農事就叫做甘雨，並不是說雨水的味道是甜的。
據此推論，甘露必然是說它降下的時候，恰好滋潤養育了萬物，不一定露的味道是甜的。
也有露水甜得像蜜糖一樣，這都是聖王太平之時應和出現的祥瑞，並不是《爾雅》上說的那種滋養萬物的甘露。
用什麼來證明呢？考察一下像蜜糖一樣甜的露水，都是附在樹木上，而不附在穀物上就可以證明了。
那些味道不甜的露水，它們降下時，土地全都滋潤，萬物沾蒙恩澤，普遍受惠。
【原文】
52·21由此言之，《爾雅》且近得實。
緣《爾雅》之言，驗之於物，案味甘之露下著樹木，察所著之樹，不能茂於所不著之木。
然今之甘露殆異於《爾雅》之所謂甘露（1）。
欲驗《爾雅》之甘露，以萬物豐熟（2），災害不生，此則甘露降下之驗也。
甘露下，是則醴泉矣。
【註釋】
（1）今之甘露：指儒者所講的甘露。
殆：大約，大概。
（2）豐熟：飽滿成熟。
【譯文】
據此說來，《爾雅》上的解釋比較接近實際。
根據《爾雅》上的解釋，對實物進行驗證，考察味道甘甜的露水降下附著在樹木上，察看甘露附著過的樹木，並不比不附著甘露的樹木更茂盛。
然而儒者現在所說的甘露大概不同於《爾雅》上所說的甘露。
要想驗證是不是《爾雅》上所說的甘露，用農作物飽滿成熟，災害沒有發生作為標準，只要符合這個標準就是甘露下降的證明。
甘露降下來，這也就是醴泉了。
分類：未分類項