論衡
別通篇
【題解】
本篇題為「別通」，旨在如何識別「通人」。
所謂「通人」，就是《效力篇》中提到的「文儒」。
王充認為，知識是財富。
知識越多，財富就越多。
所以「富人不如儒生，儒生不如通人。」
通人知識淵博，胸懷「古今之事，百家之言」，懂得治國治家的方法，而且能譏刺和批判世上庸俗鄙陋的風氣和言論，是知識財富最多的，不但比擁有財富的富人值得尊重，而且也遠遠超過墨守一個學派，「不覽古今，論事不實」，安於現狀的儒生。
如何來識別和使用通人呢？王充指出，關鍵在於地方長官是否知識廣博，通覽古今，瞭解通人。
而當時的地方長官多是些靠運氣好、命好當官的，「不曉古今，以位為賢，與文人異術」，所以不能識別通人，更不用說破格提拔通人了。
本篇中王充還提倡人應該勤奮好學，「且死不休」。
認為如果飽食終日，無所用心，「腹為飯坑，腸為酒囊」，則與一般動物沒有差別。
【原文】
38·1富人之宅，以一丈之地為內（1）。
內中所有，柙匱所羸（2），縑布絲綿也（3）。
貧人之宅，亦以一丈為內。
內中空虛，徒四壁立，故名曰貧。
夫通人猶富人（4），不通者猶貧人也。
俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦，貧人之內（5），徒四所壁立也。
慕料貧富不相如（6），則夫通與不通不相及也。
世人慕富不榮通，羞貧不賤不賢（7），不推類以況之也。
夫富人可慕者，貨財多則饒裕，故人慕之。
夫富人不如儒生，儒生不如通人。
通人積文十篋以上，聖人之言，賢者之語，上自黃帝，下至秦、漢，治國肥家之術（8），刺世譏俗之言，備矣。
使人通明博見，其為可榮，非徒縑布絲綿也。
蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也。
以文書御天下，天下之富，孰與家人之財？
【註釋】
（1）內：內室。
這裡指貯藏室。
（2）柙（xia匣）：通「匣」。
匱：同「櫃」。
羸：在句中義難通，疑「贏」形近而誤。
遞修本作「贏」，可證。
（3）縑（lian兼）：細絹。
（4）通人：本書《超奇篇》說：「博覽古今者為通人」，即文儒，鴻儒。
（5）根據文意，疑「貧」上奪一「猶」字。
（6）慕料：佑量。
這裡是分辨得出，看得出的意思。
（7）羞：羞愧。
這裡是看不起的意思。
不：句不可通，故疑後一個「不」字是衍文。
上言「慕富不榮通」，此言「羞貧不賤賢」，文正相對，可證。
（8）肥家：《禮記·禮運》上說：「父子篤，兄弟慕，夫婦和，家之肥也。」
故可知，肥家即講究禮義之家。
【譯文】
富人的住宅，用一平方丈的地做內室。
內室中所有的箱子櫃子都裝滿了縑布絲綿。
窮人的住宅，也用一平方丈的地做內室。
內室中空空只有四牆壁立在那裡，所以叫做窮。
通人就像富人一樣，不博通的人就像窮人一樣。
他們都七尺身體，通人胸中懷著各家學說，不博通的人腹中空空連一片木簡也沒有讀過，就像窮人的內室，只有四面牆壁立在那裡。
能看出窮人不如富人，那麼就應該知道通人與不通的人不相等。
世人羨慕富人而不以通人為榮耀，看不起窮人而不以賢人為低賤，這是不懂得用類推的方法來比較。
當然，富人可以羨慕，錢財貨物多而富裕，所以人們羨慕他們。
其實富人不如儒生，儒生不如通人。
通人積累的書有十箱以上，書上聖人的話，賢人的話，上自黃帝，下至秦、漢時代，治國治家的方法，刺譏世上庸俗的言論，全都具備。
假使一個人通達事理，見識廣博，那麼他能夠引以為榮耀的，就不僅僅是縑、布、絲、綿一類的財物了。
蕭何進入秦都咸陽，收集了有關的公文檔案和地圖，漢所以能控制全國，是這些文書的作用。
用文書能統治天下，國家的財富，與一家人的財富哪一個多呢？
【原文】
38·2人目不見青黃曰盲（1），耳不聞宮商曰聾（2），鼻不知香臭曰癰（3）。
癰、聾與盲，不成一人 者也。
人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。
儒生不覽（4），猶為閉暗，況庸人無篇章之業（5），不知是非，其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。
涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。
足行跡殊（6），故所見之物異也。
入道淺深（7），其猶此也。
淺者則見傳記諧文；深者入聖室觀秘書（8），故入道彌深，所見彌大。
人之遊也，必欲入都，都多奇觀也。
入都必欲見市，市多異貨也。
百家之言，古今行事，其為奇異（9），非徒都邑大市也。
游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉（10）！
【註釋】
（1）青黃：指青色與黃色。
這裡泛指顏色。
（2）宮商：古代以宮、商、角（jue決）、徵（hǐ指）、羽為五音，相當於簡譜中的「1」、「2」、「3」、「5」、「6」、五個音階。
宮商在這裡泛指聲音。
（3）癰：毒瘡。
這裡指失去嗅覺的鼻玻
（4）遞修本「覽」前有「博」字，正與上文「人不博覽者」義同。
可從。
（5）無篇章之業：沒有文章的學業，意思是沒有讀過書。
（6）跡：足跡。
這裡指到過的地方。
（7）入：進入。
這裡是掌握的意思。
（8）入聖室：到聖人的室內。
這裡比喻對經書瞭解得很一精一深。
觀秘書：讀罕見的書籍。
這裡比喻博通古今。
（9）奇異：奇聞異物。
這裡是非同一般的意思。
（10）游：這裡指博覽，鑽研。
【譯文】
人的眼睛看不見顏色叫盲，耳朵聽不到聲音叫聾，鼻子不知道香臭叫癰。
有癰、聾和盲，就成不了健全的人。
人不博覽群書，不通古今，不能識別各種事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聾、鼻癰的人一樣。
儒生不博覽群書，尚且是閉塞不明，何況俗人沒有讀過書，不知道是非，他們就更是閉塞不明瞭！這就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齊全，就是聽不見看不見。
淌過淺水的人能看見蝦子，淌過稍微深水的人能看見魚鱉，到過深淵的人能看見蛟龍。
腳走的地方不同，所以見到的東西也不一樣。
人掌握先王之道的深淺，那更是這樣。
淺薄的人就看些傳記小說一類的東西；深厚的人就要進到聖人室內讀罕見的書籍，因此掌握的先王之道更加深刻，見聞更加廣博。
人去遊玩，肯定想去都市，因為都市有很多新奇的東西看。
進都市一定想去看市場，因為市場上有很多不同的貨物。
各家的學說，是些古往今來的事情，它們非同一般，不只是都市大市場可比。
游都市的人心裡感到滿足，逛大市場的人心裡感到滿意，何況是博覽、鑽研經書的時候呢！
【原文】
38·3大川旱不枯者，多所疏也。
潢污兼日不雨，泥輒見者（1），無所通也。
是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。
海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。
夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。
潤下作鹹，水之滋味也。
東海水鹹，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。
人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有高世之名，難哉！法令之家（2），不見行事（3），議罪不可審（4）。
章句之生（5），不覽古今，論事不實。
【註釋】
（1）見：同「現」。
（2）法令之家：研究、解釋法律的人。
這裡指司法官吏。
（3）行：經歷。
行事：經歷過的事情。
這裡作以往的判例講。
（4）可：疑衍文。
下文「章句之生，不覽古今，論事不實」，文正相對，可證。
（5）章句：參見34·6注（1）。
章句之生：指只懂一家章句，不通古今的儒生。
【譯文】
大河遇旱而不涸，是由於很多干流與它相通。
淺水坑連日不下雨，泥土就會現出來，是由於沒有水流與它相通。
所以大河互相隔著，有小河相互連結，一齊向東流去歸大海，因此大海廣闊。
大海不與河流相通，怎麼會有大海的名稱呢？人胸懷各家的學說，就像大海擁有河流的流水一樣，如果不能認為這樣的人淵博，那就是認為大海比河流小了。
大海比河流廣闊，這是人人都知道的，通人比不通的人高明，卻沒有人能夠識別它。
水向下浸潤就產生了鹹味，這是水有滋味的緣故。
東海裡的水鹹，是流水太多的緣故；四川一帶的鹽井，水源太深。
人們有的沒有井鹽可吃，有的打井得不到鹽水，這樣能得到鹽井的好處嗎？不跟聖賢弄通學業，想在世上有崇高的名聲，困難啊！司法的官吏，不瞭解以往的判例，論罪就不可能恰當。
只懂一家章句的儒生，不通古今，評論事情就不會符合實際情況。
【原文】
38·4或以說一經為是（1），何須博覽？夫孔子之門，講一習一 五經，五經皆一習一 ，庶幾之才也。
顏淵曰：「博我以文（2）。」
才智高者，能為博矣。
顏淵之曰博者，豈徒一經哉？我不能博五經（3），又不能博眾事，守信一學，不好廣觀，無一溫一 故知新之明，而有守愚不覽之暗，其謂一經是者，其宜也。
開一戶內日之光（4），日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。
夫一經之說，猶日明也；助以傳書，猶窗牖也。
百家之言，令人曉明，非徒窗牖之開，日光之照也。
是故日光照室內，道術明胸中。
開一戶內光，坐高堂之上，眇升樓台（5），窺四鄰之廷（6），人之所願也。
閉戶幽坐，向冥冥之內，穿壙穴臥（7），造黃泉之際（8），人之所惡也。
夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！
【註釋】
（1）是：根據文意，疑是「足」形近而誤。
下文「其謂一經是者」，「是」亦系「足」形近而誤。
（2）引文參見《論語·子罕》。
（3）我：根據文意，疑是衍文。
（4）內（na納）：通「納」。
（5）眇：通「杪」，高。
（6）廷：章錄楊校宋本作「庭」，可從。
（7）壙（kuang礦）穴：墓穴。
（8）黃泉：地下泉水。
這裡指埋葬死人的地下深處。
【譯文】
有人以為能解說一種經書就夠了，為什麼需要博覽群書呢？孔子學派，要學習 五經，五經都學習 好了，就接近聖人的才能。
顏淵說：「用文獻知識來豐富我。」
才能智慧高的人，才能做到博覽古今。
顏淵說「博」的意思，難道只指一種經書嗎？不能通曉五經，又不懂得民眾的事，只墨守和相信一家學派，不喜歡廣泛閱讀，沒有復一習一 舊知識獲得新體會的聰明，並且具有保守愚蠢不博覽的愚昧，這樣的人認為只解說一種經書就夠了，那是理所當然的。
開門讓陽光進屋，陽光不能照到陰暗的地方，就開個窗戶，以便幫助門使屋子更明亮。
對一種經書的解說，就像太陽從門照亮屋子一樣；用傳書來幫助學習 ，就像有了窗戶一樣。
各家的學說，能使人通曉道義明白事理，不只是開個窗，讓陽光照進屋可比。
所以陽光照進屋內，就像道義學術照亮了胸中。
打開門讓陽光進屋，坐在高大的堂屋裡，登上樓台的最高處，看周圍人家的庭院，這是人們所希望的。
閉門靜坐，面向黑暗深處，挖個墓穴睡下，去到黃泉的深處，這是人們所厭惡的。
閉塞視聽，思想僵化，不能高瞻遠矚博覽古今，那就是死人之類！
【原文】
38·5孝武皇帝時（1），燕王旦在明光宮（2），欲入所臥（3），戶三百盡閉（4），使侍者二十人開一戶，戶不開。
其後，旦坐謀反自一殺。
夫戶閉，燕王旦死之狀也。
死者，凶事也，故以閉塞為占（5）。
齊慶封不通（6），六國大夫會而賦詩，慶封不曉（7），其後果有楚靈之禍也（8）。
夫不開通於學者，一屍一尚能行者也。
亡國之社（9），屋其上、柴其下者，示絕於天地。
《春秋》薄社（10），周以為城（11）。
夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣於天地也。
故人之不通覽者，薄社之類也。
是故氣不通者，強壯之人死，榮華之物枯。
【註釋】
（1）孝武皇帝：漢武帝。
下文言「燕王旦在明光宮，欲入所臥處，三戶盡自閉」的事，發生在漢昭帝元鳳元年（公元前80年），其時漢武帝已死。
故疑有誤。
（2）燕王旦：劉旦，漢武帝第四個兒子。
封燕王。
昭王時，與上官桀密謀：殺霍光，廢帝自立，事情洩漏，自一殺。
明光官：即明光殿，燕王旦受封時的宮殿。
（3）《太平御覽》卷一八四引《論衡》文「臥」下有「處」字，可從。
（4）戶三百：明光殿不可能有「戶三百」，故疑有誤。
《太平御覽》卷一八四引《論衡》文「三戶盡閉」，可知明光殿有「三戶」。
《漢書·武五子傳·燕刺王劉旦》有：「殿上戶自閉，不可開。」
故疑「百」系「自」形近而誤，又誤置「頸上。
疑全句當為「三戶盡自閉」。
（5）占：占卜，預測。
這裡指預兆。
（6）慶封：字子家，春秋時齊國大夫。
不通：這裡指沒有學問。
（7）六國大夫會而賦詩，慶封不曉：《左傳·襄公二十七年》記載，六月各國大夫到魯國會盟，宴會上照例賦詩，但未言及慶封事。
事出當年春，叔孫請慶封吃飯，慶封表現得不恭敬，叔孫就賦《相鼠》詩譏諷他不懂禮，他竟不明白。
此疑王充記有誤。
（8）楚靈：楚靈王。
參見9·9注（2）。
楚靈之禍：魯昭公四年（公元年538年）八月，慶封被楚靈王殺。
（9）社：一指土地神。
一指古代帝王和諸侯國祭祀土地神的地方，各國為要保有國土，必立社，於是社的存亡便成了國家存亡的標誌。
《白虎通德論·社稷》：「封土立社，示有土也。」
社是露天的，表示上通天，下通地。
要是它上面蓋頂，下面被堵，表示與天地隔絕，再也得不到天地的保祐。
（10）薄：通「亳（bo伯）」。
亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。
薄社：這裡代表「亡國之社」。
（11）城：章錄楊校宋本、《初學記》卷十三、《藝文類聚》卷二十九引《論衡》文均作「戒」，可從。
【譯文】
漢武帝時，燕王劉旦在明光宮，想去臥室，三道門都自動關上，叫侍從二十個人去開門，門打不開。
那以後，劉旦因為謀反而自一殺。
門會自動關上，是燕王劉旦要死的徵兆。
死，是件不吉利的事情，所以關閉堵塞是預兆。
齊國慶封沒有學問，六國大夫會盟賦詩，慶封不會，所以他後來果然有被楚靈王殺死的災禍。
可見，沒有弄通學問的人，跟行一屍一走肉一樣。
亡國的社，上面蓋了屋頂，下面堵住了出口，表示與天地隔絕。
《春秋》上說薄社是「亡國之社」，周朝以它作為借鑒。
經書傳書，人們應當經常看它，就像社應該與天地通氣一樣。
所以人沒有通曉博覽經傳，就像薄社之類一樣。
因此不跟天地通氣，健康強壯的人會死，正在開花的植物要枯萎。
【原文】
38·6東海之中。
可食之物，集糅非一（1），以其大也。
夫水一精一氣渥盛（2），故其生物也眾多奇異。
故夫大人之胸懷非一（3），才高知大，故其於道術無所不包。
學士同門，高業之生，眾共宗之。
何則？知經指深（4），曉師言多也。
夫古今之事，百家之言，其為深多也，豈徒師門高業之生哉！甘酒醴，不酤飴蜜（5），未為能知味也。
耕夫多殖嘉谷，謂之上農夫；其少者，謂之下農夫。
學士之才，農夫之力，一也。
能多種穀，謂之上農，能博學問，謂之上儒（6），是稱牛之服重，不譽馬速也。
譽手毀足，孰謂之慧矣？
【註釋】
（1）集：通「雜」。
（2）夫：遞修本作「海」，可從。
（3）大人：這裡指通人。
（4）指：通「旨」，意旨。
（5）酤：在句中義難通，故疑是「酟」字形近而誤。
酟（tiān添）：和，調味。
（6）根據文意，疑「謂」上奪一「不」字。
【譯文】
東海中，可吃的東西，混雜不只一種，因此它們很多。
海水的一精一氣濃厚旺盛，所以它產生的東西很多都不一般。
因此通人胸中具有的學問不只一種，由於才智高超，所以他們在道義學問上沒有不包括的。
學生在一個老師門下學習 ，學業好的學生，大家都尊敬他。
為什麼呢？因為他們瞭解經書的意旨深刻，通曉老師的學說多。
但對古今的事情，各家的學說，通人瞭解得又多又深，難道他們僅僅是老師門下的優秀學生可比嗎！只知道甜酒甜，而不知道調入蜜糖更甜，不能算懂得味道。
農夫能多種好谷子，稱作上等農夫；那種得少的，稱作下等農夫。
讀書人的才能，跟農夫的能力，是一樣的。
能多種穀子，稱作上等農夫，能有廣博學問，不稱作鴻儒，這是只稱讚牛能負重，而不讚揚馬跑得快。
要是有人稱讚自己的手，卻詆毀自己的腳，誰會說他聰明呢？
【原文】
38·7縣道不通於野，野路不達於邑，騎馬乘舟者，必不由也。
故血脈不通，人以甚玻夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。
是故盜賊宿於穢草，邪心生於無道。
無道者，無道術也。
醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良。
是故良醫服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。
扁鵲之眾方（1），孰若巧之一伎（2）？子貢曰：「不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富（3）。」
蓋以宗廟、百官喻孔子道也。
孔子道美，故譬以宗廟；眾多非一，故喻以百官。
由此言之，道達廣博者，孔子之徒也。
【註釋】
（1）扁鵲：參見3·4注（13）。
（2）根據文意，疑「巧」下奪一「醫」字。
上文言「醫能治一病謂之巧」，可證。
（3）引文參見《論語·子張》。
【譯文】
縣城的路不通往農村，農村的路不到城鎮，騎馬坐船的人，一定不經過它們。
所以血脈不通，人們認為是重玻看來，不通達，是件壞事，因為它向壞的方面變化會導致不好的後果。
所以盜賊藏在雜草叢中，邪惡的心出自無道。
無道的意思，就是沒有道義學術。
醫師能治療一種病稱作巧醫，能治療各種各樣的病稱作良醫。
所以良醫掌握了治各種病的藥方，能治各種人的疾病；才能大的人胸懷各家學說，所以能治理各家族、宗族的變亂。
以扁鵲能治各種病的本領，要是跟巧醫只治一種病的本領相比，誰高明呢？子貢說：「如果找不到那道門走進去，就看不見宗廟的威嚴壯麗，各種房舍建築的多樣。」
這大概是拿宗廟和各種房舍來比喻孔子的學術思想。
孔子的學術思想一精一深，所以拿宗廟的威嚴壯麗來比喻；它博大不是一種，所以拿各種房舍建築的多樣來比喻。
這樣說來，學術思想達到廣博的人，都是孔子的學生了。
【原文】
38·8殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之（1），漢氏廓土，牧萬里之外，要、荒之地，褒衣博帶（2）。
夫德不優者不能懷遠，才不大者不能博見。
故多聞博識，無頑鄙之訾（3）；深知道術，無淺暗之毀也。
人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也（4）。
見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。
古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒牆壁之畫哉！空器在廚，金銀塗飾，其中無物益於饑，人不顧也。
餚膳甘醢（5），土釜之盛，入者鄉之（6）。
古賢文之美善可甘（7），非徒器中之物也；讀觀有益，非徒膳食有補也。
故器空無實，饑者不顧；胸虛無懷，朝廷不御也。
【註釋】
（1）勤：通「僅」。
（2）褒：衣襟寬大。
褒衣博帶：寬袍大帶是當時中原人的一習一 俗。
這裡指邊遠地區也受到中原文化的影響。
（3）鄙：鄙陋。
這裡是無知的意思。
（4）列人：這裡指有名氣的人。
（5）醢（hǎi海）：肉醬。
（6）入者：這裡指看到食物的人。
鄉：通「向」，嚮往。
（7）美善：這裡指文章內容和形式的完美。
甘：甜，美。
這裡是適合口味的意思。
【譯文】
殷、周地域，最遠五千里，荒服、要服的邊遠地區，僅僅能控制它們。
漢朝擴充疆域，控制到萬里以外，就連要服、荒服的邊遠地區，人們穿衣也寬袍大帶。
恩德不優容不能安撫邊遠地方的人，才智不高的人不會有廣博的見識。
所以聽聞多見識廣，就不會受到愚昧無知的指責；深刻瞭解道義與學術，就不會受到淺薄愚昧的詆毀。
人們喜歡看圖畫，是由於圖上畫的是古代有名氣的人。
觀看古代名人的畫像，怎麼能比得上親自觀察他們的言論和行動呢？把他們的像掛在空白牆上，形體和容貌全在，而人們不被它激勵和勸勉的原因，是因為沒有見到他們的言論和行為。
古代聖賢留下來的文章，在竹簡帛書上已經記載得明明白白了，難道他們僅僅是牆壁上的圖畫可比嗎！空空的器皿放在廚房裡，即使塗上金銀作裝飾，而其中沒有食物對消除飢餓有好處，人們是不會理睬的。
好菜好飯好肉，即使用沙鍋裝著，看到它的人也會嚮往。
古代聖賢的文章內容形式都很好，能適合讀者的口味，不只是餐具中的食物可比；對讀者有益處，不只是飯食對身體有滋補可比。
所以餐具空空沒有食物，飢餓的人不會理睬；胸中容虛不具備學問的人，朝廷是不會任用的。
【原文】
38·9劍伎之家，鬥戰必勝者，得曲城、越女之學也（1）。
兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。
孔、墨之業、賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。
成一人 之操，益人之知，非徒戰鬥必勝之策也（2）。
故劍伎之術，有必勝之名；賢聖之書，有必尊之一聲 。
縣邑之吏，召諸治下（3），將相問以政化（4），曉慧之吏，陳所聞見，將相覺悟，得以改政右文（5）。
聖賢言行，竹帛所傳，練人之心（6），聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。
【註釋】
（1）曲城：指曲成侯，春秋時人，以劍術聞名，參見《史記·日者列傳》。
越女：春秋時越國的一個女子，善擊劍，越王曾聘她為教官。
參見《吳越春秋》卷九。
學：學問。
這裡指劍術。
（2）策：計謀。
這裡指刺殺技術。
（3）諸：「之於」的合音。
（4）將相：這裡泛指地方官吏。
（5）右：尊重，重視。
文：這裡指經傳。
（6）練：染練。
這裡是感化的意思。
【譯文】
擅長擊劍的人，爭鬥打仗一定勝利的原因，是學到了曲成侯、越女的劍術。
兩敵相遇，一個靈巧一個笨拙，其中一定勝利的，是有本領的人。
孔子和墨子的學業、聖賢的書籍，不僅是曲成侯和越女的作用可比。
培養人們的德操，增加人們的知識，不僅是打仗一定勝利的刺殺技術可比。
所以擊劍的技術，有必定勝利的名聲，聖賢的書籍，有必受尊崇的名聲。
城鎮的官吏，把他們調來當自己的部下，地方長官就拿政治和教化的事問他們，聰明點的官吏，就要求他們陳述所看見的所聽見的東西，如果地方長官有所覺悟，就會用來改善政事尊崇經傳。
聖賢的言論和行為，古書流傳，能使人的心受到感化，使人的智慧變得聰明，這不只是與城鎮官吏對答的話可比。
【原文】
38·10禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。
非禹、益不能行遠，《山海》不造。
然則《山海》之造，見物博也，董仲舒睹重常之鳥（1），劉子政曉貳負之一屍一（2），皆見《山海經》，故能立二事之說。
使禹、益行地不遠，不能作《山海經》；董、劉不讀《山海經》，不能定二疑。
實沉、臺台（3），子產博物（4），故能言之。
龍見絳郊（5），蔡墨曉占（6），故能御之（7）。
父兄在千里之外，且死，遺教戒之書。
子弟賢者，求索觀讀，服臆不捨，重先敬長，謹慎之也。
不肖者輕慢佚忽，無原察之意。
古聖先賢遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀採取（8），或棄捐不錄（9），二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者（10），不能別之乎？
【註釋】
（1）睹：見。
這裡是認識的意思。
重常之鳥：也作「■■鳥」，一種怪鳥。
據說漢武帝時，有人獻了一隻鳥，無人認識，拿各種食物喂鳥，鳥不肯吃，只有東方朔根據《山海經》的記載，叫出鳥的名字，說出它吃的食物。
王充這裡說「董仲舒睹重常之鳥」，人名與劉歆上《山海經》奏不同，可能是另有所本或誤記。
（2）劉子政：參見13·5注（10）。
貳（er二）負：傳說是堯的大臣，因殺人犯罪，被堯捆起雙手，戴上腳鐐，囚禁在疏屬山上。
據說漢宣帝時，有人發現山洞裡有一具雙手反綁的一屍一體，無人認識，只有劉向根據《山海經》的記載，說它是貳負的一屍一體。
參見《山海經》書首載劉歆上《山海經》奏。
（3）實沉：星次名。
大致相當於二十八宿的觜、參兩宿，以參星為標誌星。
這裡指傳說中主管參宿的神。
臺台：即「臺駘」，傳說中的汾水神。
（4）子產博物：《左傳·昭公元年》記載，子產去看生病的晉平公。
有大臣問他：「據說晉平公的病是實沉、臺台在作祟，請問這是些什麼神呢？」
子產立刻說：「實沉是參宿神，臺台是汾水神。」
（5）見：同「現」。
絳：春秋時晉國都城，在今山西省曲沃縣西北。
（6）蔡墨：參見22·8注（2）。
（7）事參見《左傳·昭公二十九年》。
（8）採取：這裡是領會的意思。
（9）錄：采齲這裡是接受的意思。
（10）辯：通「辨」。
【譯文】
禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負責記與一般不同的東西，海外山外，沒有遠的地方沒到過，就把所見所聞寫成了《山海經》。
不是禹和伯益就不能走那麼遠，《山海經》也就寫不出來了，這樣看來，《山海經》能寫出來，是伯益見過的東西廣博的緣故。
董仲舒認識重常鳥，劉子政知道貳負的一屍一骨，都是他們看過《山海經》，所以才能立刻說出這二件事來。
假使禹和伯益走的地方不遠，就不能夠寫出《山海經》；假使董仲舒和劉子政沒有讀過《山海經》，也不能解決這二個疑難問題。
實沉與臺台，由於子產知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。
龍出現在絳的野外，蔡墨通曉占卜，所以說能飼養它。
父親和兄長在千里以外，快要死了，留下教誨的遺書。
兒子賢的，就會要來讀，並存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會隨隨便便，漫不經心，沒有體會瞭解父兄遺囑的心思。
古代聖賢遺留給後人的文字，它們的重要不只是父親兄長的遺囑可比。
有的人能夠認真閱讀並領會遺囑的內容，但卻有人拋在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評論出來，何況那些能分清是非的人，還不能區別它們嗎？
【原文】
38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）。
孔子曰：「取書來，比至日中何事乎？」
聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。
自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。
書傳文大，難以備之（2）。
卜卦占射凶吉，皆文、武之道，昔有商瞿能佔爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆（3）。
道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。
【註釋】
（1）商瞿：字子木。
春秋時魯國人。
孔子學生，善占卜。
（2）之：根據文意，疑是「知」同音而誤。
下文「曾又不知」與此相應為文，可證。
（3）翼少君：翼奉，字少君。
漢時下邳（今一江一 蘇省睢寧縣西北）人。
好律歷陰陽之占。
漢元帝時，官至諫議大夫。
射覆：古代的一種遊戲，猜預先蓋好的東西。
【譯文】
孔子病重，商瞿占卜死期是中午。
孔子說：「拿書來，不然到中午有什麼事情可幹呢？」
聖人好學，快要死了都不休息，還惦念著經書，沒有因為快死的緣故，而捨棄忘掉經學，他真算得上世世代代的聖人，被大家傚法和學習 ，大概不假。
從孔子以下，到漢朝的時候，有才能值得稱頌的人，沒有一個是整天吃飽了而不用心幹事的，不是在講說五經就是在閱讀各種書籍。
各種書籍內容龐大，很難全面掌握。
用卜卦占卜來推測凶吉，都是周文王、周武王用過的辦法，從前有商瞿能算卦，後代有東方朔、翼少君能通曉占卜射覆。
這種辦法雖是小伎，但也是聖人的方術，現在人卻連這個都不懂。
【原文】
38·12人生稟五常之性，好道樂學，故辨於物。
今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。
裸蟲三百，人為之長（1）。
天地之性，人為貴（2），貴其識知也。
今閉暗脂塞，無所好欲，與三百裸蟲何以異，而謂之為長而貴之乎（3）？
【註釋】
（1）參見《大戴禮記·易本命》。
（2）參見《孝經·聖治章》。
（3）上「而」字通「能」。
【譯文】
人生來就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛道義樂於學習 ，所以區別於其他動物，現在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動物。
沒有羽毛鱗甲的三百六十種動物，人是它們的首領。
天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。
如今愚昧無知，對學習 沒有一點愛好和要求，跟三百六十種沒有羽毛鱗甲的動物有什麼區別呢？能說他們是無羽毛鱗甲動物的首領而尊貴他們嗎？
【原文】
38·13諸夏之人所以貴於夷狄者（1），以其通仁義之文，知古今之學也。
如徒作其胸中之知以取衣食（2），經歷年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也（3）。
觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也（4），人之用作（5），安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。
含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
【註釋】
（1）諸夏：指住在中原的民族。
夷狄：指住在邊遠地區的民族。
（2）作：根據文意，疑是「任」字之誤。
下文「任胸中之知」，可證。
任：憑借。
知：通「智」。
（3）次：行列。
這裡是同類的意思。
（4）罔：同「網」，網羅。
（5）作：根據文意，疑是「詐」字形近而誤。
下文「舞權利之詐」，即承此文，可一證。
《太平御覽》卷九四八引《論衡》文作「詐」，可二證。
【譯文】
中原地區的人所以比邊遠地區的人尊貴，是因為他們懂得仁義的規矩，知道古今的學問。
如果僅僅憑借他們自身先天的智慧來謀取衣食，經過若干歲月，白頭終生，最後沒有了智慧，就和邊遠地區的人同類。
看了蜘蛛織網來捕捉飛蟲，那麼人使用的欺騙手段怎麼能超過它呢？憑借自身先天的智慧，玩弄權利去欺騙，以得到富貴長壽的快樂，沒有古今的學問，這跟蜘蛛同類，有血動物，沒有餓死的憂慮，都能用自身的智慧來尋找到食物。
【原文】
38·14人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長吏，猶吾大夫高子也（1），安能別之？隨時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文之異術（2），安得識別通人，俟以不次乎（3）？將相長吏不得若右扶風蔡伯偕、鬱林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒（4），心自通明，覽達古今，故其敬通人也如見大賓。
燕昭不鄒衍擁彗（5），彼獨受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟（6），海內稱通，故其接人能別奇律（7），是以鍾離產公以偏戶之民（8），受圭璧之敬（9），知之明也。
故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。
【註釋】
（1）高子：春秋時齊國執政的大夫。
猶吾大夫高子：齊國大夫崔杼殺了齊莊公，高子不敢討伐。
大夫陳文子對他不滿，到各國去求兵討伐崔杼，但沒有得到任何支持。
陳文子便罵那些人跟高子一樣。
參見《論語·公冶長》。
王充是引用這個典故來諷刺東漢地方長官都像高子那樣昏庸無能。
（2）之：根據文意，疑「人」字誤。
文人：這裡指通人。
（3）俟（si四）：待。
不次：不拘常次，就是破格提拔的意思。
（4）右扶風：西漢時的行政區之一，相當於一個郡，因地屬畿輔，所以不稱郡，為三輔之一。
治所在長安（今陝西省西安西市北），轄境約當今陝西省秦嶺以北，戶縣、咸陽市、旬邑縣以西地方。
東漢時治所移到槐裡（今陝西省興平縣東南）。
其最高長官也叫右扶風。
鬱林：郡名。
西漢時置郡，治所在布山（今廣西省桂平縣西故城），轄境相當今廣西省除桂林、梧州及玉林部分地區以外的廣大地區。
東萊：郡名。
西漢置郡，治所在掖縣（今屬山東省），轄境相當今山東省膠萊河以東，蚷嵎山以北和乳山河以東地方。
蔡伯偕（xie斜）、張孟嘗、李季公：都是漢朝人，事跡不詳。
（5）燕昭：燕昭王，名平，戰國時燕國君主。
公元前311～前279年在位。
由於燕被齊國打敗，昭王即位，就卑身厚幣，以招賢士。
為郭隗築黃金台，師事之，於是樂毅從衛，鄒衍從齊，劇辛從趙，爭趨燕。
之後國漸富強，用樂毅為上將軍，伐齊，入臨淄，接連攻下齊七十餘城。
鄒衍：參見2·5注（24）。
事參見《史記·孟子荀卿列傳》。
彗：掃帚。
（6）東成：即東城，古縣名，在今安徽省定遠縣東南。
董仲綬：人名。
事跡不詳。
梟（xiāo肖）：雄，首領。
（7）律：疑「偉」字形近而誤。
（8）鍾離：古縣名。
今安徽省鳳陽縣東北。
產公：人名。
事跡不詳。
編戶之民：指普通老百姓。
（9）圭（guī規）：上尖下方或上圓下方的一種珍貴玉製禮器。
天子、諸侯舉行降重儀式時所執，按大小以別尊卑。
璧：一種平而圓，中央有孔，邊大倍於孔的貴重玉器。
受圭璧之敬：指受到高度的尊重。
【譯文】
不通的人，也能自己供養自己，做官也能得到高官。
地方長官就像齊大夫高子樣昏庸，怎麼能識別他們呢？他們靠時運積下了些功績，因為天命當了官，不通古今，由於地位高而被看成賢人，他們與通人當官的手段不一樣，怎麼才能識別通人並以破格提拔來對待他們呢？地方長官沒有像右扶風蔡伯偕、鬱林太守張孟嘗、東萊太守李季公之類人，心中本身通達明白，博覽古今，所以他們尊重通人就會見尊貴的客人一樣。
燕昭王為鄒衍掃地，那他唯獨承受的是什麼天性呢？東城令董仲綬知識稱得上是儒家最傑出的人，海內外都稱他是通人，所以他待人時能識別出特別突出的人，因此鍾離的產公能以一個普通百姓而受到高度尊重，這是由於董仲綬對產公瞭解得很清楚。
這樣看來，能被瞭解，普通石頭也會發光冒氣；不被瞭解，即使是金玉也沒有光澤。
【原文】
38·15自武帝以至今朝（1），數舉賢良（2），令人射策甲乙之科（3）。
若董仲舒、唐子高、谷子雲、丁伯玉（4），策既中實，文說美善，博覽膏腴之所生也（5）。
使四者經徒能摘，筆徒能記疏（6），不見古今之書，安能建美善於聖王之庭乎？孝明之時，讀《蘇武傳》，見武官名曰栘中監（7），以問百家，百官莫知。
夫《倉蚍之章，小學之書，文字備具，至於無能對聖國之問者（8），是皆美命隨牒之人多在官也。
「木」旁「多」文字且不能知（9），其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負，難哉！
【註釋】
（1）今朝：指漢章帝時。
（2）舉賢良：漢武帝時開始的一種選官制度，規定由地方官吏推舉一些品行賢良的人進京考試後做官。
（3）策：竹簡。
射策：一種考試方法。
把題目寫在竹簡上，由考生抽籤解答。
甲乙之科：參見3·3注（12）
（4）丁伯玉：人名。
疑西漢時人，事跡不詳。
（5）膏腴（yu魚）：肥厚的脂肪。
這裡指內容豐富的書。
（6）記：疑是衍文。
上文「經徒能摘」，與「筆徒能疏」正好對文，可證。
（7）栘（yi移）：漢時馬廄名。
栘中監：管馬的官。
（8）聖國：對統治者的尊稱。
這裡指漢明帝。
（9）文：本書多有「之字」連文，故疑「文」系「之」誤。
【譯文】
從漢武帝到本朝，多次舉賢良，讓人們通過「射策」考試，分甲乙科錄齲像董仲舒、唐子高、谷子雲、丁伯玉等，竹簡上的題目他們全部能準確地回答出來，而且文章內容完善形式優美，這是他們廣泛閱讀內容豐富的書籍得來的。
假使他們四人讀經只能摘錄句子，動筆只能給經書作法，沒有看過古今的其他書籍，怎麼能在聖王的朝庭中寫出好文章來呢？漢明帝的時候，他讀《漢書·蘇武傳》，看見武職中有名叫「栘中監」的，以此詢問各位官吏，他們沒有一個人知道。
其實《倉蚍是本文字學的書，上面文字都齊備，至於各位官吏不能回答國君提出的問題，這都是因為憑命好和陞官簿陞遷的人多在朝廷做官的緣故。
「木」旁一個「多」字尚且不知道，他們要想達到像董仲舒知道重常鳥，劉子政知道貳負一屍一，那太難啊！
【原文】
38·16或曰：「通人之官，蘭台令史（1），職校書定字，比夫太史、太柷（2），職在文書，無典民之用，不可施設（3）。
是以蘭台之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒（4），名香文美，委積不紲（5），大用於世（6）。」
曰：此不繼（7）。
周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩（8），受時王之一寵一 ，尊顯於世（9）。
董仲舒雖無鼎足之位（10），知在公卿之上。
周監二代，漢監周、秦。
然則蘭台之官，國所監得失也。
以心如丸卵，為體內藏；眸子如豆，為身光明。
令史雖微，典國道藏；（11），通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。
委積不紲，豈聖國微遇之哉，殆以書未定而職未畢也！
【註釋】
（1）蘭台：漢代宮中藏書的地方。
蘭台令史：官名。
西漢時置，負責校勘、整理書籍，掌管文書。
因為班固曾為蘭台令史，受詔撰史，故後世亦稱史官為蘭台。
（2）太史：官名。
周時設置。
掌管王室文書的起草，策命卿大夫，記載國家大事，編著史冊，管理天文、曆法、祭祀，並掌管典籍書冊。
地位較崇高。
秦、漢設太史令，地位已有降低。
柷（chu觸）：古代一種打擊樂器。
在此又難通，疑有誤。
遞修本作「祝」，可從。
太祝：官名。
負責國家祭祀的官吏。
（3）施設：安置。
這裡是使用的意思。
（4）班固（公元32～92年）：字孟堅。
扶風安陵（今陝西省咸陽市東北）人。
東漢史學家、文學家。
官蘭台令史，轉遷為郎，典校秘書。
奉詔完成其父《史記後傳》，歷二十餘年，修成《漢書》，文辭淵雅，敘事詳贍，並開創了斷代史體例。
賈逵（公元30～101年）：字景伯。
扶風平陵（今陝西省咸陽市西北）人。
賈誼九世孫。
東漢經學家、天文學家。
官蘭台令史。
著有《春秋左氏傳解詁》、《國語解詁》等，已佚。
楊終：字子山。
成都（今屬四川）人。
官至蘭台校書郎。
著有《春秋外傳》十二篇，改定章句十五萬字。
傅毅：字武仲。
東漢茂陵（今陝西省興平縣東北）人。
漢章帝時為蘭令史，拜郎中。
與班固、賈逵共典校書。
（5）委積：堆積。
這裡是停留的意思。
紲（yi義）：通「紲」，超越。
這裡指陞官。
（6）根據文意，疑「大」字上奪一「無」字。
下文「委積不紲，豈聖國微遇之哉」，文義相同，可證。
（7）繼：疑「然」字之誤。
本書《超奇篇》有曰：「此不然。
周世著書之人」，可證。
（8）孫卿：即荀況。
（9）以上參見《史記·孟子荀卿列傳》。
（10）鼎足之位：古代鼎象徵國家，鼎有三足，因而把主管朝政的三公喻成鼎的三足，把三公這樣的高官，說成鼎足之位。
（11）藏（ang葬）：儲放東西的地方。
道藏：指儲藏重要經典文書的地方。
【譯文】
有人說：「通人做官，不過蘭台令史，其職校勘書籍刪定文字，同太史、太祝一樣，職務只在掌握文書，沒有治理百姓的才能，不能任用他們。
所以蘭台令史：班固、賈逵、楊終、傅毅一些人，名香文美，但都停留原職不能陞官，不被當世重用。
「我說：這不一定。
周代的通人，鄒衍、荀況他們，就受到當時君主的一寵一 幸，在社會上有顯赫地位。
董仲舒雖然沒有三公那樣的地位，但知識卻在三公九卿之上。
周代借鑒夏、商二代的事跡，漢代借要借鑒周、秦的事跡。
然而蘭台令史是國家要借鑒前代得失的關鍵。
因為心像丸卵那麼小，卻是人一體 主要的內臟器一官；瞳仁如豆那麼小，卻能使人見到光明。
蘭台令史雖然地位低微，卻掌管著國家的珍貴圖書資料，通人就由此進身做官，像博士這樣的官，儒生就是由這裡開始做起的。
可見有的道人停留原職沒有陞官，哪裡是朝廷冷遇他們，而大概是因為書還沒有校訂好，任務還沒有完成吧！
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