論衡
量知篇
【題解】
本篇是對儒生與文吏在學問和知識方面的衡量，故篇名稱之為「量知」。
王充認為儒生身懷節義有學問，懂經學，通先王之道，知曉政治，敢於直諫，有文采；而文吏「好為奸」，「貪爵祿」，沒有學問，腹中空空，不曉政治，不能言事，一屍一位素餐。
因而他們為官，在朝廷裡的作用是不相同的，「其於朝廷，有益不鈞」。
【原文】
35·1《程材》所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。
夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性（1），雕琢其材也。
故夫學者所以反情治性（2），盡材成德也。
材盡德成，其比於文吏亦雕琢者，程量多矣。
貧人與富人，俱繼錢百，並為賻禮死哀之家（3）。
知之者，知貧人劣能共百（4），以為富人饒羨有奇余也；不知之者，見錢俱百，以為財貨貧富皆若一也。
文吏、儒生皆有似於此（5）。
皆為掾吏（6），並典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏（7），尚多奇余；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。
地性生草，山性生木。
如地種葵、韭，山樹棗、栗，名曰美園茂林，不復與一恆地庸山比矣。
文吏、儒生，有似於此。
俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道。
先王之道，非徒葵、韭、棗、栗之謂也。
恆女之手，紡績織經（8），如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不復與恆女科矣。
夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦刺繡之奇也。
【註釋】
（1）簡練：這裡是磨煉的意思。
簡練其性：這裡指通過培養和引導，使先天具有的善性逐漸滋長。
（2）治：治理。
這裡是改變，改造的意思。
（3）賻（fu富）：幫助別人辦理喪事的錢財。
（4）共（gōng供）：通「供」。
（5）皆：疑是衍文。
下文有「文吏、儒生，有似於此。
俱有材能，並用筆墨」，可證。
（6）吏：「掾吏」疑作「掾史。」
《後漢書·百官志》：「掾史，屬，二十四人。」
又：「郡置諸曹掾史。
縣置諸曹掾史。」
可一證。
本書《程材篇》：「一縣佐史之材，任郡掾史」。
又：「列曹掾史，皆能教授。」
可二證。
（7）藏（ang葬）：倉庫。
指收存的東西。
這裡指學問。
（8）紡績：紡紗。
經：疑「紝」形近而誤。
《墨子·節葬下》、《漢書·食貨志下》、《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·嚴助》均作「紡績織紝」，可證。
紝（ren任）：織布帛的線。
織紝：織布。
【譯文】
本書《程材》評論的問題，只評論了才能和操行，沒有評論儒生和文吏在學問和知識方面的差異。
儒生之所以超過文吏，是學問一天一天地增多，通過培養和引導，一精一心培養了他們的才能。
所以學習 是為了改變自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起來。
才能和品德完備了，他們比起那些同樣一精一心下過工夫的文吏，衡量起來要高明得多。
窮人和富人，都拿一百錢送人，一齊作葬禮給辦喪事的人家。
知道他們情況的人，曉得窮人家只能提一供一百錢，認為富人家富足而有多餘；不知道他們情況的人，看見錢都是一百，認為錢財貧富都一樣。
文吏與儒生與這種情況相似。
他們都是掾史，都管理一個部門，地方長官瞭解他們的，知道文吏與儒生文字水平相同，但儒生心裡的學問，還多得很；不瞭解他們的，認為都是下屬官吏，知識的深淺多少是同一個水平，這就太不符合實際情況了。
地生性長草，山生性長樹。
如果地栽上冬葵與韭菜，山上種下棗樹與栗樹，命名叫美園茂林，就不再跟相同的普通地和山一樣了。
文吏與儒生的情況跟這差不多。
他們都有才能，都使用筆墨，但是儒生多有先王之道。
先王之道，不僅僅是冬葵、韭菜、棗樹、栗樹這類普通的東西可比。
普通婦女的手，紡紗織布，如果有人有特殊本領，織錦刺繡，就命名叫卓殊，不再跟普通婦女同類了。
儒生與文吏，衡量他們的才能，儒生多有經傳的學問，就像婦女有擅長織錦刺繡的特別本領一樣。
【原文】
35·2貧人好濫而富人守節者（1），貧人不足而富人饒侈；儒生不為非而文吏好為奸者，文吏少道德而儒生多仁義也。
貧人、富人，並為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以復也。
儒生、文吏，俱以長吏為主人者也（2）。
儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸，無仁義之學，居住食祿（3），終無以效，所謂一屍一位素餐者也（4）。
素者，空也，空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。
無道藝之業，不曉政治，默坐朝庭（5），不能言事，與一屍一無異，故曰一屍一位。
然則文吏所謂一屍一位素餐者也。
居右食嘉，見將傾邪，豈能舉記陳言得失乎（6）？一則不能見是非，二則畏罰不敢直言。
《禮》曰：「情慾巧（7）。」
其能力言者，文丑不好者（8），有骨無肉，脂腴不足（9），犯干將相指（10），逐取間郤（11）。
為地戰者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。
文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利以當資用，侵漁徇身，不為將貪一官顯義（12），雖見太山之惡，安肯揚舉毛髮之言？事理如此（13），何用自解於一屍一位素餐乎？儒生學大義，以道事將，不可則止（14），有大臣之志，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。
遠而近諫，《禮》謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。
【註釋】
（1）濫：無節制。
（2）長吏：這裡指縣以上的地方長官。
（3）住：根據文意，疑是「位」形近而誤。
（4）一屍一：古代祭祀時，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做「一屍一」。
一屍一位：形容人像「一屍一」樣白佔著位置，只受享祭而不做事。
參見《漢書·楊一胡一 朱梅雲傳·朱雲》和《潛夫論·思賢》。
（5）庭：遞修本作「廷」，可從。
（6）記：奏記。
這裡是上書的意思。
（7）情慾巧：《禮記·表記》，原文作「子曰：『情慾信，辭欲巧』。」
意思是感情要真誠，言詞要美妙。
故疑有脫文。
（8）者：根據文氣，疑是衍文。
（9）腴（yu魚）：肥肉。
脂腴不足：這裡是指對文章修飾潤色不夠。
（10）相：上下文都是四字句，故疑「相」是衍文。
指：通「旨」。
（11）郤（xi細）：通「隙」。
間郤：有距離。
這裡是疏遠的意思。
（12）貪：這句話的意思是，文吏只知道貪利，不能夠幫助地方長官伸明大義，有「貪」字，則義不通，故疑是衍文。
官：本書要麼說「將」，要麼說「將相」，沒有說「相官」的，故疑「官」也系衍文。
（13）事理如此：與上下文意不合，疑當「理事如此」。
本書《程材篇》：「文吏趨理事」，又「文吏考理煩事」，可證。
（14）止：停止，結束。
這裡是辭官退隱的意思。
以上三句可參見《論語·先進》。
【譯文】
窮人好一胡一 作非為而富人遵守禮節，是由於窮人貧困而富人富足的緣故；儒生不為非作歹而文吏喜歡作惡，是因為文吏缺乏道德而儒生具有仁義的緣故。
窮人和富人，都是賓客，接受主人的恩惠，富人不感到慚愧而窮人常感到慚愧，是由於富人有用來報答的東西，而窮人沒有用來回報的東西。
儒生和文吏都以長吏作為自己的主人。
儒生接受長吏的俸祿，用先王之道幫助長吏作為報答，文吏腹中空空，沒有仁義的學問，佔著官位，享受俸祿，始終沒有東西來報答長吏，這可以說是佔著位子白吃飯。
素就是空，空虛沒有道德，又吃別人的俸祿，所以叫做白吃飯。
沒有先王之道和技藝本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能談論國家大事，跟一屍一人沒有兩樣，所以叫做一屍一位。
這樣就把文吏稱作「一屍一位素餐」的人。
佔著重要位子，享受著好的待遇，看見地方長官到處作惡，怎麼會向他們上書論述利害得失呢？一是他們不能看清是非，二是他們害怕懲罰不敢直說。
《禮記·表記》上說：「感情要真誠，言詞要美妙。」
那些能夠竭力進諫的人，文章寫得不好，有骨無肉，修飾潤色不夠，違反了地方長官的意旨，於是就遭到疏遠。
為地位而爭鬥的人不可能樹立功績和名聲，貪圖爵位俸祿的人不可能對長吏進諫。
文吏貪圖爵位俸祿，一旦當官，就想謀取私利以作自己享受，就想憑著權勢掠奪搾取別人的財物，而不替地方長官顯揚仁義，即使看見滔天的罪惡，怎麼又肯揭發出有點滴罪行的話來呢？他們像這樣處理事務，憑什麼把自己從「一屍一位素餐」的指責中解脫出來呢？儒生學習 大道理，用先王之道來幫助地方長官，要是不能這樣就辭官退隱，他們有重臣的志向，用經書上的道理勉勵自己要有公正的操行，是敢於進諫的人，但其地位又離地方長官很遠。
地位疏遠卻硬要接近並諫阻地方長官，《禮記·表記》上說這種人是在巴結、奉承，這就是郡縣官府中常常空無賢人的緣故。
【原文】
35·3或曰：「文吏筆札之能（1），而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡於朝庭（2），此亦報上之效驗也。」
曰：此有似於貧人負官重責（3），貧無以償，則身為官作（4），責乃畢竟（5）。
夫官之作，非屋廡則牆壁也（6）。
屋廡則用斧斤（7），牆壁則用築鍤。
荷斤斧，把築鍤，與彼握刀持筆何以殊？苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋廡牆壁之人亦報上也。
俱為官作，刀筆、斧斤、築鍤鈞也。
抱布貿絲，一交一 易有亡（8），各得所願。
儒生抱道貿祿，文吏無所抱，何用貿易？農商殊業，所畜之貨，貨不可同，計其一精一粗，量其多少，其出溢者名曰富人。
富人在世，鄉里願之。
夫先王之道，非徒農商之貨也，其為長吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。
且儒生之業，豈徒出溢哉！其身簡練（9），知慮光明（10），見是非審，尤可奇也。
【註釋】
（1）筆札：書信。
這裡指文書，章奏。
（2）庭：通「廷」。
（3）責（hai債）：同「債」。
（4）官作：漢代指為官府服勞役。
（5）畢竟：終了。
（6）廡（wǔ伍）：古代高堂下四周的走廊和廊屋。
（7）斤：斫木的斧，橫刃，樣子像鋤頭。
（8）亡（wu無）：通「無」。
（9）簡練：磨練。
這裡是鍛煉，考驗的意思。
（10）知：通「智」。
【譯文】
有人說：「文吏有寫文書、章奏的能力，而且能處理好公文，研究和處理煩雜的事務，即使沒有學習 先王之道，但筋力才能都為朝廷用盡，這也是報答長吏的證明。」
我說：這有點像窮人欠了官府很多債，由於貧窮無法償還，就親自去為官府服勞役來抵債，這樣債才能還清。
給官府服勞役，不是蓋房子就是築牆壁。
蓋房子則用斧斤，築牆壁則用築鍤。
扛斤斧，把築鍤，與那握刀拿筆有什麼兩樣呢？假如說能處理文書就是報答長吏的證明，那麼這些建造房屋牆壁的人也算報答了長吏。
都是替官府服役，刀筆、斧斤、築鍤的作用是一樣的。
用布換絲，一交一 換有無，各自得到希望的東西。
儒生用先王之道換俸祿，文吏沒有一交一 換的東西，拿什麼來一交一 換呢？農、商是不同的行業，所積儲的貨物，不應該一樣，盤算下它們的一精一粗，計算下它們的多少，要是它們遠遠超出別人就被稱叫富人。
富人在社會上，同鄉的人都很羨慕他們。
其實先王之道，不僅僅是農商那點貨物，它能幫助長吏建立功績和進行教化，不僅僅是財富多能遠遠超過別人的那點榮譽。
況且儒生的事業，豈只是在數量上超過別人呢！他們自身鍛煉，心地光明，看得清是非，這些特別值得珍貴。
【原文】
35·4蒸所與眾山之材干同也（1），代以為蒸（2），熏以火。
煙熱究浹（3），光色澤潤，爇之於堂（4），其耀浩廣，火灶之效加也。
繡之未刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉？加五彩之巧（5），施針縷之飾，文章炫耀（6），黼黻華蟲（7），山龍日月。
學士有文章之學（8），猶絲帛之有五色之巧也。
本質不能相過，學業積聚，超逾多矣。
物實無中核者謂之郁，無刀斧之斷者謂之撲（9）。
文吏不學世之教，無核也。
郁撲之人，孰與程哉（10）？骨曰切，像曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切瑳琢磨，乃成寶器。
人之學問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。
雖欲勿用，賢君其捨諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也。
知或學其法者（11），戰必勝。
不曉什伯之陣（12），不知擊刺之術術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。
【註釋】
（1）蒸：把木材、麻桿經過加工用來照明的東西叫做蒸。
（2）代：根據文意，疑是「伐」形近而誤。
（3）究：窮荊浹（jiā加）：透徹。
（4）爇（ruo若）：點燃。
（5）巧：美好。
這裡指一精一致的花紋。
（6）文章：這裡指花紋圖案。
（7）黼黻（fǔfu斧服）：黑白相間的「斧」形圖案稱黼，青黑相間的「亞」形圖案稱黻。
華蟲：指野雞形圖案。
（8）之學：根據文意，兩字疑是衍文。
《太平御覽》卷八五、《初學記》卷二七引《論衡》文無「之學」二字，可證。
（9）斷：根據文意，疑是「斲（huo拙）」形近而誤。
斲：砍削，加工。
（10）程：衡量。
這裡是比較的意思。
（11）知：根據文意，疑是「如」形近而誤。
（12）伯：通「佰」。
什佰：古代軍隊的一種編制，十人為「什」，百人為「佰」。
什佰之陣：這裡是列隊擺陣的意思。
【譯文】
「蒸」與山上的樹幹是同樣東西，伐木做蒸，拿火來烤，用煙火的熱量把它全部烤透，於是光澤色潤，在堂屋裡點亮它，光芒照耀得很廣闊，這是火灶的效用施加於它的緣故。
繡沒有刺，錦還沒有織，跟普通的絲帛，有什麼兩樣呢？刺上五顏六色一精一致的花紋，用針和絲線繡上各種裝飾圖案，花紋圖案絢麗多彩，有斧形、「亞」形、野雞以及山、龍、日、月等許多圖案。
學士有文采，就像絲帛刺上五顏六色一精一致的花紋一樣。
其實學士的本質不會超過一般人，但學問積累以後，就超過很多了。
植物的果實沒有內核叫做郁，沒有用刀斧加工過的木材叫做樸。
文吏不學經書上教的東西，就跟果實沒有內核一樣。
這種像「郁樸」的人，能與誰比呢？制骨器要切，作像牙器要瑳，造玉器要琢，做石器要磨，經過切磋琢磨加工，才能成為珍貴的器物。
人學問知識才能的形成，就像骨器、象牙器、玉器、石器要經過切、切、琢，磨加工才能成就一樣。
有了這種才能，即使自己想不被任用，賢明的君主又怎麼肯捨棄他呢？孫武與吳王闔廬，都是世上善於用兵的人，如果有人學會了他們的兵法，打仗一定會勝利。
不懂得列隊擺陣，不知道搏擊刺殺方法的人，強行讓他指揮軍隊，軍隊就會失敗覆滅，這不是孫武、闔廬的用兵方法。
【原文】
35·5谷之始熟曰粟。
舂之於臼，簸其秕糠，蒸之於甑，舂之以火，成熟為飯，乃甘可食。
可食而食之，味生肌腴成也。
粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。
夫人之不學，猶谷未成粟，米未為飯也。
知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。
學士簡練於學，成熟於師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。
銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠（1），乃成器。
未更爐橐，名日積石（2）。
積石與彼路畔之瓦，山間之礫，一實也。
故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學問曰矇（3）。
矇者，竹木之類也。
夫竹生於山，木長於林，未知所入。
截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經，小者為傳記。
斷木為槧（4），p之為板（5），力加刮削，乃成奏牘。
夫竹木，粗苴之物也。
雕琢刻削，乃成為器用。
況人含天地之性，最為貴者乎！
【注譯】
（1）橐（tuo馱）：古代的風箱。
（2）積石：這裡指礦石。
（3）矇（meng蒙）：愚昧。
（4）槧（qian欠）：備書寫用的長板。
（5）p：同「析」。
【譯文】
穀類開始成熟叫粟。
把它放在臼裡舂，簸去癟谷和糠殼，再放到甑裡蒸，下面用火燒，蒸熟成飯，才香甜可吃。
能吃的東西吃了，才味美長出肌肉顯得豐滿。
粟沒有舂成米，米沒有蒸成飯，氣味是生的還沒有成熟，吃了會傷人。
人不學習 ，就像穀類沒有長成粟，米沒有蒸成飯一樣。
知識和思想混亂貧乏，就像吃了生的穀類，氣損傷人一樣。
學士在學問上下功夫磨煉，在老師教導下成熟起來，本身才變得對社會有好處，這就跟穀類最後蒸熟成飯，吃了能長出豐滿的肌肉一樣。
銅和錫沒有開採出來，在石頭中間，經過工匠的開鑿挖掘，爐火風箱的冶煉和鑄造，才成為器具。
沒有經過爐火風箱的冶煉，稱作積石。
積石跟那路邊的瓦片、山裡的碎石，實際上是一樣的。
所以穀類沒有舂過、蒸過叫粟，銅沒有冶煉和鑄造過叫積石，人沒有學問叫矇。
沒有學問愚昧的人，就是竹木之類，竹子長在山上，樹木生在樹林，不知道要被用到那裡。
截斷竹子做成竹筒，花破竹子可以做成竹簡，用筆墨在上面書寫，才成為文章，長的竹簡寫經，短的竹簡作傳記。
斷開木頭做成槧，剖開槧做成板，用力加工刮削，才能成為寫奏章的木簡。
竹子與木頭都是粗糙的東西，經過雕琢刻削，才能成為器物使用。
何況人懷有天地給的本性，是最可貴的呢！
【原文】
35·6不入師門，無經傳之教，以郁樸之實，不曉禮義，立之朝庭（1），植笮樹表之類也（2），其何益哉？山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。
士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。
染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。
無染練之治，名縠粗（3），縠粗不吉，喪人服之。
人無道學，仕宦朝庭，其不能招致也（4），猶喪人服粗不能招吉也。
【註釋】
（1）庭：通「廷」，下同。
（2）笮（uo昨）：古代有些竹器，像竹索之類，稱作笮。
這裡指竹竿。
表：古時把立在路邊指示方向的木柱稱作路表，把立在宮外供上書用的本柱稱作諫表。
這裡的「表」，泛指木柱。
（3）縠（hu一胡一 ）：縐紗類絲織物。
這裡指未經煮染的粗糙紡織品。
（4）致：根據文意，疑有誤。
【譯文】
不入老師門下，沒有經傳的教導，就像郁樸樣的東西，不懂得禮義，站在朝廷上，就像樹根竹竿，立根木柱之類一樣，那有什麼好處呢？山野的草很茂密，用鐮刀割掉，才能成為道路。
讀書人沒有熟悉先王之道的時候，邪惡還沒有除去，就像山野的雜草亂木還沒有砍去割掉，不能成為道路一樣。
染煮過的布帛，叫做采，是高貴吉祥服裝的材料。
沒有染煮加工過的，叫縠粗，縠粗不吉祥，是死了人才穿的。
人沒有學習 先王之道，在朝廷做官，他不會給朝廷帶來益處，就像死了人穿粗糙的衣服不會帶來吉祥一樣。
【原文】
35·7能斲削柱樑，謂之木匠。
能穿鑿穴坎（1），謂之土匠。
能雕琢文書，謂之史匠（2）。
夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程於儒生哉？御史之遇文書（3），不失分銖（4）。
有司之陳籩豆（5），不誤行伍。
其巧一習一 者，亦先學之，人不貴者也（6），小賤之能，非尊大之職也。
無經藝之本（7），有筆墨之末，大道未足而小伎過多，雖曰吾多學問，御史之知（8），有司之惠也（9）。
飯黍梁者饜（10），餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。
儒生文吏，學俱稱一習一 ，其於朝庭，有益不鈞（11）。
【註釋】
（1）坎：凹陷。
（2）史匠：擅長寫公文的人。
（3）御史：這裡指掌管文書的官吏。
（4）分：古代重量單位，十分為一錢。
銖：古代重量單位，一兩的二十四分之一。
分銖：這裡用來比喻細小，猶言「一絲一毫」。
（5）有司：古代設官分職，各有專司，因而稱官吏為有司。
這裡指負責祭祀的官吏。
籩（biān邊）：祭祀時裝果品的竹器。
豆：祭祀時裝肉食的器皿。
（6）也：根據文意，疑是衍文。
（7）藝：經。
經藝：泛指儒家經書。
（8）知：通「智」。
（9）惠：通「慧」。
（10）梁：根據文意，疑「粱」形近而誤。
（11）鈞：通「均」。
【譯文】
能加工房柱屋樑的，叫做木匠。
會鑿穴打洞的，叫做土匠。
能修飾文書的，叫做史匠。
文吏的學問，只是學習 辦理公文，應該和木匠、土匠同類，怎麼能跟儒生相比呢？御史辦理文書，不出一點差錯。
主管祭祀的官吏陳列祭品，不會擺錯行列。
那些辦理公文，擺祭品很熟悉的人，也是事先學過的，可是人們看不起他們，因為他們掌握的是低賤的本領，擔任的不是人們尊重的重要職務。
沒有經學的根基，只有耍筆桿微不足道的本事，這就是大道理懂得不夠而小伎倆太多，即使說我的學問多，有御史的智慧，主管祭祀官吏的聰明也罷。
吃黍粱飽與吃糟糠飽，雖然都說吃飽了，但對人起的滋養作用不同。
儒生和文吏，學到的東西都聲稱很熟練，但他們對於朝廷，好處是不一樣的。
【原文】
35·8鄭子皮使尹何為政（1），子產比於未能操刀使之割也。
子路使子羔為費宰，孔子曰：「賊夫人之子（2）」。
皆以未學，不見大道也（3）。
醫無方術，云：「吾能治玻」問之曰：「何用治病？」
曰：「用心意。」
病者必不信也。
吏無經學，曰：「吾能治民。」
問之曰：「何用治民？」
曰：「以材能。」
是醫無方術，以心意治病也，百姓安肯信向（4），而人君任用使之乎（5）？手中無錢，之市，使貨主問曰：「錢何在？」
對曰：「無錢。」
貨主必不與也。
夫胸中不學（6），猶手中無錢也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
【註釋】
（1）鄭：參見29·14注（1）。
子皮：姓罕，名虎，字子皮。
春秋時鄭國上卿。
尹何：鄭國的一個年輕人。
鄭子皮使尹何為政：《左傳·襄公三十一年》記載，子皮想讓尹何治理封邑，鄭大夫子產說他年輕了，不行。
這好像一個人不會拿刀而讓他去割東西，多數情況下是要損傷自己的。
（2）引文參見《論語·先進》。
（3）見：見識。
這裡是懂得的意思。
大道：這裡指先王之道。
（4）向：嚮往。
信向：這裡是信賴的意思。
（5）用：「任使」連用，與「信向」相對為文，故疑「用」是衍文。
下文「欲人君任使之，百姓信向之」，可證。
（6）不：根據文意，疑是「無」之誤。
《太平御覽》卷六○七、卷八三六引《論衡》文作「無」，可證。
【譯文】
鄭國子皮讓尹何治理政治，子產以一個人不會拿刀而讓他去割東西常常會割傷自己作比喻。
子路讓子羔做費邑的地方長官，孔子說：「害了別人的子弟。」
這都是因為他們年輕沒有學習 ，不懂得先王之道。
就像醫師沒有醫術，說：「我能治玻」別人問他：「用什麼來治病呢？」
回答：「用心意。」
病人一定不會相信他。
官吏不懂經學，說：「我能治理老百姓。」
別人問他：「拿什麼來治理老百姓呢？」
回答：「用才能。」
這跟醫師沒有醫術，用心意來治病一樣，老百姓怎麼肯信賴，君主怎麼能信任和使用他呢？手裡沒有錢，到市場上去，假使老闆問：「錢在哪裡呢？」
回答說：「沒有錢。」
老闆一定不肯給東西。
看來，心中沒學問，就像手裡沒有錢，想要君主信任、使用，老百姓信賴，怎麼行呢？
分類：未分類項