論衡
變虛篇
【題解】
本篇駁斥了天能感應人間善惡，並進行賞罰的虛假說法。
王充抓住傳書上說宋景公時候，火星迫近心宿以示要禍害宋景公，後來宋景公說了三句好話，感動了上天，便使火星離開心宿，免除懲罰，並延壽二十一年的典型事例展開駁斥。
他指出，天是一種與人不同的物質實體，「人不曉天所為，天安能知人所為」？若人「能以行動天地，猶魚鼓而振水」，那麼像人樣大的魚，「所振蕩者，不過百步，而一里之外，淡然澄靜」；人「以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火同」，又怎麼能振動到天上去呢？最後他指出：人不能使星移動，火星迫近或離開心宿，是它本身運行的規律，是一種自然現象，所以「謂天聞人言，隨善惡為吉凶，誤矣」。
【原文】
17·1傳書曰：「宋景公之時（1），熒惑守心（2）。
公懼，召子韋而問之曰（3）：「熒惑在心，何也？」
子韋曰：「熒惑，天罰也（4），心，宋分野也（5），禍當君。
雖然，可移於宰相。」
公曰：「宰相所使治國家也，而移死焉，不祥。」
子韋曰：「可移於民。」
公曰：「民死，寡人將誰為也（6）？寧獨死耳。」
子韋曰：「可移於歲。」
公曰：「民饑，必死。
為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人命固盡也，子毋復言。」
子韋退走（7），北面再拜曰（8）：「臣敢賀君（9）。
天之處高而耳卑（10），君有君人之言三，天必三賞君。
今夕星必徙三捨（11），君延命二十一年。」
公曰：「奚知之？」
對曰：「君有三善（12），故有三賞，星必三徙。
三徙行七星（13），星當一年，三七二十一，故君命延二十一歲。
臣請伏於殿下以伺之（14），星必不徙（15），臣請死耳。」
是夕也，火星果徙三捨（16）。
如子韋之言，則延年審得二十一歲矣。
星徙審，則延命，延命明（17），則景公為善，天祐之也。
則夫世間人能為景公之行者，則必得景公祐矣。
此言虛也。
何則？皇天遷怒（18），使熒惑本景公身有惡而守心，則雖聽子韋言，猶無益也。
使其不為景公，則雖不聽子韋之言，亦無損也。
【註釋】
（1）宋景公：參見7·5注（3）。
（2）熒惑：參見7·5注（4）。
守：疑「在」之誤。
《呂氏春秋·制樂》作「在」，可一證。
下文云「熒惑在心，何也。」
可二證。
心：心宿，二十八宿之一，青龍七宿的第五宿。
有星三顆，即天蠍座δ、α、τ三星。
其主星也叫商星、鶉火、大火、大辰。
《宋史·天文志》：「心宿三星，天之正也。」
熒惑守心：古人把星象的變化附會於社會問題，宋景公三十六年，火星迫近心宿，被解釋成是宋國君主要遭受災禍的預兆，因而使宋景公感到害怕。
（3）子韋：宋景公時太史，掌管觀測星象等事。
（4）天罰：古人把火星看作是凶星，它運行到哪裡，地上相應的地方就會受到上天的懲罰，遭受災禍。
（5）分野：據《淮南子·天文訓》記載，我國古代星占術，接二十八宿把天分為二十八個天區，地上各州郡邦國都與天上的一定天區相對應，各天區所發生的天象變化預示著地上相應的地方會出現吉凶。
按照這種配屬，心宿是宋國的分野。
（6）《呂氏春秋·制樂》、《淮南子·道應訓》「為」下作「君乎」，可從。
（7）退：疑「還」之誤。
《呂氏春秋·制樂》、《淮南子·道應訓》、《說苑·復恩》均作「還」，可證。
（8）北面：朝著北面。
君主向南坐，臣朝北拜君。
（9）敢：謙辭，冒昧。
（10）耳：疑「聽」之誤。
章錄楊校宋本作「聽」，可一證。
《呂氏春秋·制樂》、《淮南子·道應訓》亦作「聽」，可二證。
下文云：「子韋之言：『天處高而聽卑』」，可三證。
卑：低，下。
這裡指地上。
（11）星：指火星。
（12）《意林》引《論衡》文：「宋景公有三善言，獲二十一年」，故疑「善」後奪一「言」字。
《呂氏春秋·制樂》作「有三善言，必有三賞」，可證。
（13）三：疑是衍文。
一星當一年，七星則七年。
要是三徙行七星，只得七年，得不出二十一年。
故疑「三」涉上句「三徙」而衍。
（14）殿：《呂氏春秋·制樂》、《淮南子·道應訓》均作「陛」，可從。
伺：窺測。
（15）必：果真，如果。
（16）以上事參見《呂氏春秋·制樂》、《淮南子·道應訓》。
（17）明：明確，確實。
（18）遷：移。
這裡是降的意思。
【譯文】
傳書上說：「宋景公的時候，火星在心宿附近，宋景公感到害怕，召子韋來問他：「火星快要處在心宿的位置上，這是為什麼？」
子韋回答：「火星的出現，預示著上天的懲罰，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主。
但是，可以把它轉嫁給宰相。」
景公說：「宰相是我任命治理國家的人，卻把死轉嫁給他，不吉祥。」
子韋又說：「可以轉嫁給老百姓。」
景公回答：「老百姓死光了，我將去做誰的國君呢？寧可我一個人死。」
子韋再建議：「可以轉嫁到年成上去。」
景公則回答：「老百姓飢餓，一定會死去。
做君主的卻要殺他的百姓來求得自己活下去，那誰還肯把我當做君主呢？看來，這是我的壽命本來已經到頭，你不要再說了。」
之後，子韋又返回來，朝著北面再向景公叩拜說：「臣冒昧地向君王恭賀。
天雖處在很高的地方，但它能聽見地上的話，君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王。
今天晚上火星肯定要移動三個地方，這樣君王就會延長壽命二十一年。」
景公問道：「你怎麼知道呢？」
子韋回答：「君王說了三句作為君主該說的話，所以要受到三次獎勵，火星肯定會移動三個地方。
移動一個地方要經過七顆星，一顆星相當於一年，三七二十一，所以君王的壽命會延長二十一年。
臣請求匍伏在宮殿的台階下面觀察，火星如果不移動，臣請求處死。」
這天晚上，火星果然移動了三個地方。
像子韋說的那樣，景公確實得到延長壽命二十一年。
火星果真移動，景公就延長了壽命，壽命確實延長，那麼景公行善，這是上天保祐了他。
這樣看來，世上能做到景公善行的人，就必然會得到景公那樣的上天保祐。
這話不確實。
為什麼呢？因為按照上天會降怒的說法，假使火星本來是由於景公自身有惡行而迫近心宿，那即使聽了子韋的話，也沒有什麼用處。
如果火星不是為了景公的惡行而迫近心宿，那即使不聽子韋的話，也不會有什麼害處。
【原文】
17·2齊景公時有彗星（1），使人禳之（2）。
晏子曰（3）：「無益也，只取誣焉。
天道不暗，不貳其命（4），若之何禳之也？且天之有彗，以除穢也，君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何益？《詩》曰：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝（5），聿懷多福（6）；厥德不回（7），以受方國。
』君無回德，方國將至，何患於彗？《詩》曰：『我無所監（8），夏後及商（9），用亂之故，民卒流亡（10）。
』若德回亂，民將流亡，祝史之為（11），無能補也。」
公說（12），乃止（13）。
【註釋】
（1）齊景公（？～公元前490年）：名杵臼，春秋時齊國國君。
公元前547～前490年在位。
彗星：俗稱掃帚星，繞太陽旋轉的一種星體，通常背著太陽一面拖著一條掃帚狀的長尾巴，我國古代叫做妖星。
由於古人缺乏科學知識，認為彗星出現是災禍的預兆。
（2）禳（r2ng瓤）：禳解，通過祭祀和祈禱來消除災禍的迷信活動。
（3）晏子：即晏嬰（？～公元前500年），字平仲，夷維（今山東省高密）人，春秋時齊國大夫。
歷仕齊靈公、莊公、景公三世。
其言行被戰國時人搜集在《晏子春秋》一書中。
（4）貳（8r二）：背叛，違反。
（5）昭：顯著突出。
（6）聿（y）玉）：語助詞。
懷：這裡是招來的意思。
（7）厥（ju6決）：其，他的。
厥德：指文王小心侍奉上帝的品德。
回：奸邪。
（8）監（ji4n鑒）：通「鑒」，借鑒。
（9）夏後：指夏朝。
（10）引文不見於今傳本《詩經》。
（11）祝：祭祀時主持祭禮口誦頌詞的人。
史：史官。
祝史：這裡指進行禳解的官吏。
（12）說（yu8悅）：通「悅」。
（13）以上事參見《左傳·昭公二十六年》。
【譯文】
齊景公的時候有彗星出現，景公要派人去祭祀和祈禱以解除災難。
晏子說：「沒有用處，那只會受騙。
天道不糊塗，不會更改它的命令和主張的，既然如此，為什麼要去禳解它呢？況且天有彗星，是用來掃除污穢，君主沒有污穢德行，又何必去禳解它呢？如果德行有污穢，禳解又有什麼用處呢？《詩經·大雅·大明》上說：『這個周文王，小心翼翼地特意侍奉上帝，得到許多福祐；他的德行不奸邪，因而享有四方諸侯國。
』君王你沒有奸邪的德行，將要擁有四方諸侯之國，為什麼要擔憂彗星呢？《詩經》上說：『我沒有什麼借鑒的，只看到夏朝和商朝，它們由於政治昏亂的緣故，老百姓終於流亡。
』如果君王的德行邪亂，百姓就要流亡，太祝和太史的禳解活動，是無法彌補的。」
齊景公聽了很高興，於是就停止了對彗星禳解的祭祀和祈禱。
【原文】
17·3齊君欲禳彗星之凶，猶子韋欲移熒惑之禍也。
宋君不聽，猶晏子不肯從也。
則齊君為子韋，晏子為宋君也。
同變共禍（1），一事二人，天猶賢宋君，使熒惑徙三捨，延二十一年（2），獨不多晏子，使彗消而增其壽，何天祐善偏駁不齊一也？人君有善行（3），善行動於心，善言出於意，同由共本（4），一氣不異。
宋景公出三善言，則其先三善言之前（5），必有善行也。
有善行，必有善政。
政善則嘉瑞臻（6），福祥至，熒惑之星無為守心也（7）。
使景公有失誤之行，以致惡政，惡政發，則妖異見（8），熒之守心（9），桑穀之生朝（10），高宗消桑穀之變，以政不以言；景公卻熒惑之異（11），亦宜以行。
景公有惡行，故熒惑守心。
不改政修行，坐出三善言，安能動天！天安肯應！何以效之？使景公出三惡言，能使熒惑守心乎（12）？夫三惡言不能使熒惑守心（13），三善言安能使熒惑退徙三捨？以三善言獲二十一年，如有百善言，得千歲之壽乎？非天祐善之意，應誠為福之實也（14）。
【註釋】
（1）變：禍亂，凶兆。
（2）根據文意，疑「延」後脫一「命」字。
上文有「君延命二十一年」，可證。
（3）下文分述「善行」、「善言」，故疑「善行」之後脫「善言」二字。
（4）由：這裡是來源的意思
（5）在一句中，同出「先」、「前」二字，於義未妥。
故疑「先」系「出」之誤。
「出三善言」重迭上文，可證。
（6）臻（hen針）：至，到。
（7）無為：這裡的意思是沒有理由。
（8）妖：妖象。
這裡指凶兆。
見（xi4n現）：同「現」。
（9）「熒」下疑奪一「惑」字。
（10）根據文氣，疑「桑」前奪一「猶」字。
桑穀之生朝：參見7·5注（1）「桑穀之異」條。
（11）卻：退。
這裡是消除的意思。
（12）守：疑「食」之誤。
本篇末有「如景公復出三惡言，熒惑食心乎」句，可證。
（13）守心：遞修本作「食心」，可從。
（14）應：報答。
【譯文】
齊景公想禳解彗星的災難，就像子韋想轉嫁火星的災禍一樣。
宋景公不肯聽信子韋的勸說，就像晏子不肯依從齊景公禳解彗星災難一樣。
齊景公如像子韋，晏子如像宋景公。
同樣的凶兆，同類的事情，表現在兩個人身上，上天好像讚賞宋景公，讓火星移動三個地方，延長他壽命二十一年，唯獨不稱讚晏子，讓彗星消除增添他的壽命，為什麼上天保祐善人那麼不公平、不純正，不用同一個標準呢？國君有好的德行好的言語，好德行生於好心，好言語出於好意，它們同樣的來源，同樣的氣，沒有什麼兩樣。
宋景公說了三句好聽的話，在他說三句好話之前，必定有好的德行。
有好的德行，一定有好的政治。
政治好，就會有吉祥的徵兆出現，福祥的到來，火星就沒有理由迫近心宿。
假使宋景公有錯誤的德行，導致成惡劣政治，惡劣政治發生，就會凶兆出現，火星就會迫近心宿，像桑樹和穀樹就會突然在朝廷里長出。
商高宗消除桑樹和穀樹的災禍，是靠改善政治，而不是靠講好話；宋景公消除火星的災禍，也應該靠好的行動。
宋景公有惡劣德行，所以火星侵犯心宿。
他卻不改善政治修養德行，而是坐著說三句好話，怎麼就能感動上天！上天怎麼肯答應！用什麼來證明呢？假使讓宋景公說三句壞話，能使火星吃心宿嗎？三句壞話不能使火星吃掉星宿，那麼三句好話怎麼能使火星退去轉移三個地方呢？以三句好話得到二十一年壽命，如果說一百句好話，那不是要得到千年的壽命？這不是上天保祐善人的意思，也不是用賜福來報答誠心人的實情。
【原文】
17·4子韋之言：「天處高而聽卑，君有君人之言三，天必三賞君。」
夫天體也，與地無異。
諸有體者，耳鹹附於首。
體與耳殊，未之有也。
天之去人，高數萬里，使耳附天，聽數萬里之語，弗能聞也。
人坐樓台之上，察地之螻蟻，尚不見其體，安能聞其聲。
何則？螻蟻之體細，不若人形大，聲音孔氣不能達也（1）。
今天之崇高非直樓台（2），人一體 比於天，非若螻蟻於人也。
謂天非若螻蟻於人也（3）。
謂天聞人言，隨善惡為吉凶，誤矣。
四夷入諸夏（4），因譯而通。
同形均氣，語不相曉，雖五帝三王不能去譯獨曉四夷，況天與人導體，音與人殊乎！人不曉天所為，天安能知人所行？使天體乎，耳高不能聞人言。
使天氣乎，氣若雲煙，安能聽人辭！說災變之家曰：「人在天地之間，猶魚在水中矣。
其能以行動天地，猶魚鼓而振水也。
魚動而水蕩氣變（5）。」
此非實事也。
假使真然，不能至天。
魚長一尺，動於水中，振旁側之水，不過數尺，大若不過與人同（6），所振蕩者不過百步，而一里之外淡然澄靜（7），離之遠也。
今人操行變氣，遠近宜與魚等，氣應而變，宜與水均。
以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火同，從下地上變皇天，何其高也？且景公賢者也。
賢者操行，上不及聖（8），下不過惡人。
世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。
堯、舜操行多善，無移熒惑之效；桀、紂之政多惡，有反景公脫禍之驗（9）。
景公出三善言，延年二十一歲，是則堯、舜宜獲千歲，桀、紂宜為殤子（10）。
今則不然，各隨年壽，堯、舜、桀、紂，皆近百載。
是竟子韋之言妄，延年之語虛也。
【註釋】
（1）孔氣：通過小孔的氣，形容氣極少。
（2）直：僅，只。
（3）《太平御覽》卷九四七引《論衡》文中無此句九字，可從。
否則文義隔斷。
（4）四夷：古代對四方邊遠地區民族的稱呼。
諸夏：周代王室所分封的諸國。
後來以此泛稱中國。
（5）魚動盪水，不能變氣，故疑「氣變」前奪「人行而」三字。
「魚動而水蕩，人行而氣變」對文，可證。
（6）若：根據文意，疑「者」字之誤。
（7）淡然：不經心，不在意。
這裡是不受波及安然的樣子。
（8）根據文意，疑「聖」後脫一「人」字。
下與「下不過惡人」對立，可證。
（9）有反：根據文意，疑「反有」之誤倒。
（10）殤（sh1ng傷）子：未成年而死的人。
【譯文】
子韋的話說：「天雖處在很高的地方，但它的耳朵離地面卻很近，君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王。」
其實天體跟地沒有什麼不同。
凡是有形體的，耳朵都生在頭上。
身體與耳朵分開，從來沒有過。
天離人有數萬里，假使讓耳朵長在天上，要聽數萬里之外說的話，是不可能聽見的。
一個人坐在樓台上，觀看地上的螻蛄和螞蟻，尚且看不見它們的身體，怎麼能聽到它們的聲音。
為什麼呢？因為螻蛄和螞蟻的身體細小，不如人一體 大，聲音孝氣少，是不可能達到樓台上的。
如今天很高很高，並非樓台可比，人一體 與天比，不同於螻蛄和螞蟻跟人比。
說天能聽見人說話，於是隨著人的善惡而降吉凶，這不對。
四方的民族到中原地區來，要通過翻譯才能互通語言。
同樣的形體，承受相同的氣，說話卻互相不懂得，即使是五帝三王也不能離開翻譯而獨自懂得四方民族的語言，何況天與人不是同一種形體，聲音跟人不一樣！人不知道天要做什麼，天又怎麼能知道人要做什麼呢？假使天是實體，耳朵離地面太遠就不能聽見人說話。
假使天是氣，氣同雲彩煙霧，怎麼能聽得懂人的話！解釋災變的人說：「人在天與地之間，就像魚在水中一樣。
人能夠用行為感動天地，就像魚動能震盪水一樣。
魚動水被震盪，就能使氣受感應發生變化上達於天。」
這不是事實。
假使真是這樣，也不會上達於天。
魚身長一尺，在水中動，震動旁邊的水不會超過數尺，大的不過與人一樣，所震盪的遠近不過百步，而一里之外仍然安然清徹平靜，因為離得太遠了。
如果說人操行的善惡能使氣變動，那麼其遠近應該跟魚震盪水的遠近相等，氣受人操行善惡感應變化的範圍，也應該跟水一樣。
人這七尺小的形體，形體中細微的氣，不過跟蒸熟一鼎食物所需的氣相同，卻要從下面的地向上感動上天，怎麼能達到那麼高呢？況且宋景公是個賢者。
賢者的操行，比上達不到聖人，比下超不過惡人。
談到世間上的聖人沒有不說堯、舜的，講到惡人沒有不罵桀、紂的。
堯、舜的操行多善行，並沒有使火星移動地方而延長壽命的效驗；桀、紂的政治多惡行，也沒有火星降災的效驗，反而有宋景公逃脫災難不早死的應驗。
宋景公說了三句好話，得延長壽命二十一年，那麼堯、舜就應該得到延壽千歲，而桀、紂就應該夭折。
如今則不然，他們各人隨順自己的年壽而終，堯、舜、桀、紂，都活到了近百歲。
這樣看來，子韋的話終究是不可靠的，宋景公延長壽命的說法是假的。
【原文】
17·5且子韋之言曰：「熒惑，天使也（1），心，宋分野也，禍當君。」
若是者，天使熒惑加禍於景公也，如何可移於將相，若歲與國民乎？天之有熒惑也，猶王者之有方伯也（2）。
諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國（3）。
國君問罪於臣，臣明罪在君。
雖然，可移於臣子與人民。
設國君計其言，令其臣歸罪於國（4），方伯聞之，肯聽其言，釋國君之罪，更移以付國人乎？方伯不聽者，自國君之罪，非國人之辜也。
方伯不聽，自國君之罪，熒惑安肯移禍於國人？若此，子韋之言妄也。
曰景公聽乎言（5），庸何能動天（6）？使諸侯不聽其臣言，引過自予（7），方伯聞其言，釋其罪，委之去乎？方伯不釋諸侯之罪，熒惑安肯徙去三捨！夫聽與不聽，皆無福善，星徙之實，未可信用。
天人同道，好惡不殊，人道不然，則知天無驗矣。
【註釋】
（1）參見《淮南子·天文訓》。
（2）方伯：殷周時一方諸侯的領袖。
（3）守：這裡是監視的意思。
（4）根據文意，疑「國」後脫一「人」字。
下文累言「國人」，可證。
（5）宋景公沒有聽子韋的勸說才感動上天，使火星移動的，故疑「公」字後奪一「不」字。
（6）庸何：怎麼。
（7）引：自行承受。
予：給予，歸。
【譯文】
而且子韋的話說：「火星的出現，是上天要它這樣的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。」
要是這樣，就是上天使火星降災禍給宋景公，怎麼可以轉移給將相，或者年成及老百姓呢？上天有火星，就像當王的人有方伯一樣。
諸侯有該死的罪過，王就派方伯去包圍、監視這個諸侯國家。
國君向大臣問罪，大臣說明罪在君王，即使這樣，君王仍然可以把罪轉移在大臣和老百姓身上。
假設國君考慮了子韋的話，命令他的大臣把災禍歸罪在百姓身上，方伯聽了，肯聽話，而免除國君罪過，轉移給老百姓嗎？方伯之所以不肯聽，因為本來是國君的罪過，並非是老百姓的罪過。
方伯不肯聽從，本來是國君的罪過，火星又怎麼肯轉移災禍給老百姓呢？像這樣，子韋的話就是假的。
再說，宋景公不聽從子韋的勸說，怎麼就能感動上天呢？如果諸侯不肯聽他臣子的話，把過錯歸在自己身上，方伯聽了他的話，能免除他的罪過，放他離開嗎？方伯不免除諸侯的罪過，火星又怎麼肯移動三個地方呢！可見，聽不聽子韋的話，都沒有福善之類的事發生，火星移動的事情，不能相信。
天上與人間是同樣的道理，喜好和厭惡沒有什麼兩樣，人間的道理不是這樣，那麼也就知道上天不會有免除宋景公罪過的效驗。
【原文】
17·6宋、衛、陳、鄭之俱災也（1），氣變見天（2）。
梓慎知之（3），請於子產（4），有以除之（5），子產不聽。
天道當然，人事不能卻也。
使子產聽梓慎，四國能無災乎？堯遭鴻水時（6），臣必有梓慎，子韋之知矣（7）。
然而不卻除者，堯與子產同心也。
【註釋】
（1）參見《左傳·昭公十八年·傳》。
（2）見（xi4n現）：通「現」，顯。
參見《左傳·昭公十七年》。
（3）梓慎：春秋時魯國大夫，善觀天象。
據《左傳·昭公十七年》載，梓慎見到彗星經過心宿，就預言宋、衛、陳、鄭四國要遭火災。
（4）請於子產：據《左傳·昭公十八年》記載，告訴子產的是鄭國大夫裨灶，而不是梓慎。
（5）有：通「為」。
（6）鴻：通「洪」。
（7）知（h＠智）：通「智」。
【譯文】
宋國、衛國、陳國、鄭國同時發生火災，這種氣數的變化上天早有預兆。
梓懼知道了，告訴子產，想辦法把它禳除掉，子產不聽。
認為天道該這樣，人力無法消除它。
如果子產聽了梓慎的話，四國能不發生火災嗎？堯遭遇洪水的時候，大臣中肯定有像梓慎、子韋見識的。
然而沒有禳除，是堯與子產有同樣的想法。
【原文】
17·7案子韋之言曰：「熒惑，天使也，心，宋分野也，禍當君。」
審如此言，禍不可除，星不可卻也。
若夫寒一溫一 失和，風雨不時，政事之家，謂之失誤所致，可以善政賢行變而復也（1）。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。
觀子韋之言景公言熒惑之禍（2），非寒暑風雨之類，身死命終之祥也（3）。
國且亡，身且死，襖氣見於天（4），容色見於面。
面有容色，雖善操行不能滅，死征已見也。
在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎（5）？人病且死，色見於面，人或謂之曰：「此必死之征也，雖然，可移於五鄰，若移於一奴一役。」
當死之人正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之命肯為之長乎？氣不可滅，命不可長。
然則熒惑安可卻，景公之年安可增乎？由此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
【註釋】
（1）以：用。
變：改變。
這裡指消除災變。
（2）根據文意，疑「景公言」三字是衍文。
（3）命：指國家之命、王朝之命。
（4）襖：同「妖」。
妖氣：王充認為人和萬物都是由「氣」構成，災變也不例外，而且把構成災變、不吉祥的氣稱做妖氣。
這裡指不吉祥的徵兆。
（5）治：指善政。
【譯文】
考察一下子韋說的：「火星是上天派來的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。」
果如此言，災禍不能消除，火星也不會退出。
至於寒一溫一 失調，風雨不合時令，解說政事的人說它是政治失誤造成的，可以用好的政治好的行為來消除並恢復正常。
像火星迫近心宿，如果就預示必定死君主還要亡國家的話，那麼災禍怎麼能消除呢？改良政治改善行為，又怎麼能消除它呢？好的政治、好的行為，尚且不能消除，講了華而不實的三句話，說火星就能退去，災禍就能解除，於是增壽延年，享長久之福，這話不對。
看子韋講火星的災禍，並不是寒暑風雨之類，而是君主身死王朝命終的徵兆。
王朝將亡，君主將死，凶兆在天上出現，將死的神色在臉上呈現。
臉上有將死的神色，即使有好的操行也不會消除，因為死的徵兆已經出現。
在人身上的神色，不能用言論、操行來消除；在天上的凶兆，怎麼能用善政來消除呢？人病重將死，氣色顯在臉上，人有的說：「這肯定是要死的徵兆。
雖然如此，但是可以轉嫁給五鄰，或轉嫁給一奴一僕。」
該死的人即使嚴正他說不能夠嫁禍於人，那將死的神色肯因為好聽的話的緣故而消除，該死的命肯為之而延長嗎？妖氣不能消除，生命不能延長。
那麼火星怎麼能夠退出，宋景公的壽命怎麼能增長呢？由此說來，火星迫近心宿，不知道是什麼原因，所以宋景公才沒有死。
【原文】
17·8且言星徙三捨者，何謂也？星三徙於一捨乎（1）？一徙歷於三捨也？案子韋之言曰：「君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三捨。」
若此星竟徙三捨也。
夫景公一坐有三善言，星徙三捨，如有十善言，星徙十捨乎？熒惑守心，為善言卻，如景公復出三惡言，熒惑食心乎？為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎？或時熒惑守心為旱災，不為君薨。
子韋不知，以為死禍，信俗至誠之感。
熒惑之處星（2），必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。
亦或時子韋知星行度適自去，自以著己之知，明君臣推讓之所致。
見星之數七（3），因言星七捨（4），復得二十一年，因以星捨計年之數。
是與齊太卜無以異也（5）。
齊景公問太卜曰：「子之道何能？」
對曰：「能動地。」
晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子道何能？』對曰：『能動地』。
地固可動乎（6）？」
晏子嘿然不對（7），出見太卜曰：「昔吾見鉤星在房、心之間（8），地其動乎（9）？」
太卜曰：「然」。
晏子出，太卜走見公（10）：「臣非能動地，地固將自動。」
夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。
地固且自動，太卜言己能動之。
星固將自徙，子韋言君能徙之。
使晏子不言鉤星在房、心（11），則太卜之奸對不覺。
宋無晏子之知臣（12），故子韋之一言，遂為其是。
案《子韋書錄序秦》亦言子韋曰（13）：「君出三善言，熒惑宜有動。
於是候之，果徒捨。」
不言三。
或時星當自去，子韋以為驗，實動離捨，世增言三。
既空增三捨之數，又虛生二十一年之壽也。
【註釋】
（1）一捨：十五卷本作「三捨」，可從。
（2）之：疑「去」字草書形近而誤。
下文有「子韋知星行度適自去」，可證。
（3）見：知曉。
數：規律。
（4）七：根據文意，疑作「三」。
又疑「三」前奪一「徒」字。
「星徒三捨」上文累見，可證。
（5）太卜：官名。
周代為掌管占卜的官員之長。
（6）固：疑衍文。
《淮南子·道應訓》無此字，可證。
（7）嘿（m墨）：同「默」。
對：回答上面的提問。
（8）鉤（星）：星名。
《晉書·天文志》：「其西河中九星如鉤狀，曰鉤星，直則地動。」
房：房宿（xi）袖），星官名，也稱「天駟」，二十八宿之一，青龍七宿的第四宿。
有星4顆，即天蠍座、、δ、β。
（9）古人認為鉤星在房宿與心宿之間地就會動。
晏嬰對太卜點破這一點，是要戳穿他吹噓自己能使地動的謊言。
（10）《淮南子·道應訓》「公」下有「曰」字，可從。
（11）十五卷本「心」下有「間」字，可從。
（12）知：通「智」。
（13）秦：疑「奏」字形近而誤。
《子韋書錄序奏》：可能是漢成帝時劉向奉命整理國家藏書，為《宋司星子韋三篇》一書所寫的序錄。
【譯文】
況且說火星移動三個地方的人，講的是什麼呢？是火星三次移動三個地方呢？還是一次移動經歷三個地方呢？考察子韋說的：「君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王，今天晚上火星肯定要移動三個地方。」
像這樣火星終於移動了三個地方。
宋景公竟坐著說了三句好話，火星就移動了三個地方，如果說了十句好話，那火星豈不是要移動十個地方嗎？火星迫近心宿，因為幾句好話就退去，要是宋景公重複說出三句壞話，火星會吃掉心宿嗎？因為好話而退去，因為壞話而進犯，無好話又無壞話，火星就會安定在位置上不行動嗎？或許火星迫近心宿是旱災的預兆，而不是君主要死的預兆。
子韋不知道，就認為是君主將死的災禍，便相信了世俗至誠能感動上天的說法。
火星離開停留的地方，一定是它恰巧本來該離開，而宋景公本來也不該死，世人則說子韋的話確實，宋景公的誠意感動了上天。
也或許是子韋知道火星按運行的度數恰好本來要離開，自然以此來顯示自己的才智，宣揚它是君臣相互推讓造成的。
他知道火星運行的規律每移動一次要經過七星，因此說火星移動三個地方，於是宋景公又得二十一歲，這是通過火星移動地方來算出延年的數目。
這與齊國的太卜沒有什麼不同。
齊景公問太卜道：「你的道術能幹什麼？」
太卜回答說：「能震動地。」
晏子會見齊景公，景公說：「我問太卜：『你的道術能幹什麼？』他回答：『能震動地。
』地會震動嗎？」
晏子默然不回答，出去碰見太卜說：「以前我看見水星在房宿、心宿之間，地會震動嗎？」
太卜說：「對。」
晏子外出，太卜跑去見齊景公說：「臣子不是能震動地，而是地原來將要自己震動。」
看來子韋說火星移動地方，就像太卜說會使地震動一樣。
地本來將要自己震動，太卜則說自己能使它震動；火星本來將要自己移動，子韋則說宋景公能使它移動。
假使晏子不說水星在房宿與心宿間的事，那麼齊太卜欺騙性的回答就不會被發覺。
宋國沒有像晏子樣有才智的臣子，所以子韋一說，就認為他的話是正確的。
考察《子韋書錄序奏》也說子韋講過：「君主說了三句好話，火星應該要移動。
於是守候著，火星果真移動了地方。」
但沒有說移動三個地方。
或許火星該自動離開，子韋以此作試驗，而火星確實移動離開了原來的地方，世人便誇大說移動了三個地方。
這既憑空誇大移動三個地方的數目，又虛構生出二十一年的壽命。
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