論衡
驗符篇
【題解】
本篇羅列了一些「符瑞」現象，以證明「漢德豐雍」，超越前代。
王充的目的是批駁俗儒厚古薄今的觀點，但由於歷史的局限，他僅用「符瑞」的出現來美化漢代統治者，寄希望於皇帝能選拔任用像他那樣的人才。
本篇不僅宣揚了「符瑞說」，而且也宣揚了陰陽五行家的「五德終始論」，所以其基調是消極的。
【原文】
59·1永平十一年（1），廬一江一 皖侯國民際有湖（2）。
皖民小男曰陳爵、陳挺，年皆十歲以上，相與釣於湖涯。
挺先釣，爵後往。
爵問挺曰：「釣寧得乎（3）？」
挺曰：「得。」
爵即歸取竿綸（4），去挺四十步所（5），見湖涯有酒樽（6），色正黃，沒水中。
爵以為銅也，涉水取之，滑重不能舉。
挺望見，號曰：「何取？」
爵曰：「是有銅，不能舉也。」
挺往助之，涉水未持，樽頓衍更為盟盤（7），動行入深淵中，復不見。
【註釋】
（1）永平：漢明帝年號。
永平十一年：公元68年。
（2）廬一江一 ：郡名。
楚、漢之際分秦九一江一 郡置，在今安徽廬一江一 縣一帶。
皖侯國：漢代分封的諸侯國，在今安徽潛山縣一帶。
民：涉下句『皖民』而衍。
《太平廣記》卷四百引《論衡》文無「民」字，當刪。
湖：指巢湖。
一稱焦湖，在今安徽省中部，湖呈鳥巢狀，故名。
（3）寧：作語助詞，無義。
（4）綸（lun輪）：釣魚用的線。
（5）所：通「許」。
表約略數目。
（6）樽（ūn尊）：古代的一種盛酒器。
（7）盟盤：古代諸侯舉行結盟儀式時用的一種盤子。
【譯文】
永平十一年，廬一江一 郡皖侯國邊境上有個大湖。
皖侯國百姓家有兩個男孩叫陳爵和陳挺，年齡都在十歲以上，他們一起到湖邊去釣魚。
陳挺先去釣，陳爵後來才去。
陳爵問陳挺：「釣著魚了嗎？」
陳挺說：「釣著了。」
陳爵立馬回去取釣竿和釣線，走到離陳挺四十步左右的地方，看見湖邊有個酒樽，顏色純黃，淹沒在水中。
陳爵以為是銅器，就到水中去取它，又滑又重不能搬動。
陳挺看見了，大聲問：「撈什麼東西？」
陳爵說：「這裡有銅器，搬不起來。」
陳挺過來幫助他，到水中還沒有抓住，酒樽立刻變成一個盟盤，下沉到深水之中，再也看不見了。
【原文】
59·2挺、爵留顧，見如錢等正黃數百千枝（1），即共掇摝（2），各得滿手，走歸示其家（3）。
爵父國，故免吏，字君賢，驚曰：「安所得此？」
爵言其狀，君賢曰：「此黃金也。」
即馳與爵俱往，到金處，水中尚多，賢自涉水掇齲爵、挺鄰伍並聞（4），俱競采之，合得十餘斤。
賢自言於相（5），相言太守（6）。
太守遣吏收取，遣門下掾程躬奉獻（7），具言得金狀。
詔書曰（8）：「如章則可。
不如章，有正法。」
【註釋】
（1）枝：錢不能稱為枝，「枝」當作「枚」，形近而誤。
又《太平廣記》卷四百、《事類賦》九、《太平御覽》引《論衡》文並作「枚」，應據改。
（2）掇（duō多）：拾齲摝：即「摭」字之訛。
又《太平廣記》、《事類賦》引並作「摭」，當據正。
摭（hī直）：拾齲
（3）示：讓。
。
看。
（4）鄰：周代地方組織。
伍家為鄰，五鄰為裡。
伍：古代居民組織。
五家為一伍。
鄰伍：泛指鄰居。
（5）相：漢代各諸侯王國均設相，由朝廷委派。
王國的相，地位與太守相等；侯國的相，地位等於縣令或縣長。
這裡指皖侯國的相。
（6）太守：參見54·6注（8）。
這裡指廬一江一 太守。
（7）掾：即掾史。
參見34·9注（2）。
門下掾：指廬一江一 太守門下的屬官。
程躬：人名。
廬一江一 太守屬官。
《太平廣記》作「裕躬」。
《後漢書·明帝紀》：「永平十一年，漅湖出黃金，廬一江一 太守以獻。」
即指此事。
（8）詔書：指漢明帝下的詔書。
【譯文】
陳挺和陳爵守候在湖邊四下觀看，看到數百上千枚像錢一樣的純黃的東西，就一同撿取這些東西，各人撿得滿滿的兩手，跑回家拿給家裡人看。
陳爵的父陳國，是過去免職的官吏，字君賢，他大驚問道：「這是從什麼地方得到的？」
陳爵講述了撿到的情況，君賢說：「這些都是黃金呀。」
立即與陳爵一起跑去那裡，到了出現金子的地方，水中黃金還很多，君賢親自下水去拾齲陳爵和陳挺的鄰居們都聽說了，一齊來爭撿黃金，合計撿得十多斤。
君賢親自把這件事告訴了相，相又告訴了太守。
太守派官吏收取撿到的黃金，派門下屬官程躬將黃金獻給皇帝，詳細他講述了撿到黃金的情況。
皇帝下詔書說：「如果像奏章所說的那樣，就算了。
如果不像奏章所說的那樣，就要依法懲辦。」
【原文】
59·3躬奉詔書，歸示太守。
太守以下思省詔書（1），以為疑隱，言之不實，苟飾美也，即復因卻上得黃金實狀如前章（2）。
事寢（3）。
十二年（4），賢等上書曰：「賢等得金湖水中，郡牧獻（5），訖今不得直（6）。」
詔書下廬一江一 上不畀賢等金直狀（7）。
郡上賢等所採金自官湖水，非賢等私瀆（8），故不與直。
十二年，詔書曰：「視時金價，畀賢等金直。」
漢瑞非一，金出奇怪，故獨紀之（9）。
【註釋】
（1）省（xǐng醒）：領悟。
（2）卻（xi細）：通「郤」。
間隙，機會。
（3）寢：止息。
（4）十二年：永平十二年，公元69年。
（5）郡牧：即郡太守。
（6）訖（qi氣）：通「迄」。
到。
直：通「值」。
代價，報酬。
（7）畀（bi閉）：給。
（8）瀆（du獨）：溝渠。
私瀆：屬於私家所有的溝渠。
（9）以上事參見《後漢書·明帝紀》。
【譯文】
程躬奉接了詔書，回來讓太守看。
自太守以下各級官吏思索領悟詔書的意思，認為皇帝懷疑奏章上有隱瞞的地方，說的情況不真實，作了不正當的粉飾美化，就又找機會向皇帝報告得到黃金的真實情況，內容和上次的奏章一樣。
這件事就擱下了。
永平十二年，君賢等人給皇帝上書說：「君賢等人從湖水中撿得黃金，郡長官把黃金獻給了皇帝，我們至今沒有得到報酬。」
皇帝下詔書令廬一江一 郡呈報不給陳君賢等人獻金報酬的具體情況。
廬一江一 郡呈報陳君賢等人所採取的黃金來自官家的湖水中，不是來自陳君賢等人的私家溝渠，所以不給報酬。
永平十二年，皇帝下詔書說：「比照當時黃金的價格，給陳君賢等人獻金的報酬。」
漢代的祥瑞不止一種，黃金出現特別怪異，所以單獨記下了這件事。
【原文】
59·4金玉神寶，故出詭異。
金物色先為酒樽，後為盟盤，動行入淵，豈不怪哉！夏之方盛，遠方圖物，貢金九牧（1），禹謂之瑞，鑄以為鼎（2）。
周之九鼎（3），遠方之金也。
人來貢之，自出於淵者，其實一也，皆起盛德，為聖王瑞。
金玉之世（4），故有金玉之應。
文帝之時，玉棓見（5）。
金之與玉，瑞之最也。
金聲玉色，人之奇也。
永昌郡中亦有金焉（6），纖靡大如黍粟（7），在水涯沙中，民採得日重五銖之金（8），一色正黃。
土生金（9），土色黃（10）。
漢，土德也（11），故金化出（12）。
金有三品（13），黃比見者，黃為瑞也。
圯橋老父遺張良書（14），化為黃石（15）。
黃石之一精一，出為符也。
夫石，金之類也，質異色鈞（16），皆土瑞也。
【註釋】
（1）牧：官名。
傳說古代的天下分為九州，各州的長官稱為牧。
（2）鑄以為鼎：傳說禹把九州貢來的銅鑄成九個鼎，世代相傳。
（3）周之九鼎：傳說就是夏禹鑄的九鼎。
（4）金玉之世：比喻太平盛世。
（5）玉棓見：參見58·9注（1）。
棓：通「杯」。
（6）永昌郡：東漢永平十二年（公元69年），以新置哀牢人居地二縣，並割益州郡西部六縣置。
治不韋（今保山市東北），轄境相當今雲南大理及哀牢山以西地區。
《後漢書·郡國志》：「永昌郡博南縣南界出金。」
（7）纖靡（mǐ米）：細校
（8）銖：古代重量單位，二十四銖為一兩。
（9）土生金：按陰陽五行說法，土可以生金。
（10）土色黃：按陰陽五行說法，五行中的「土」，是和五色中的黃色相配屬的。
（11）土德：按陰陽五行說法，朝代的更替是根據五行相剋的道理循環的，因為土可以克水，而秦是水德，所以說漢朝是土德。
（12）金化出：按陰陽五行說法，土可以生金，漢朝是土德，所以黃金作為瑞應就不斷化生出來了。
（13）三品：黃金、白金（銀）、赤金（銅）。
《漢書·食貨志》：「金有三等，黃金為上，白金力中，赤金為下。」
（14）圯（yi宜）橋：古橋名，在一江一 蘇下邳縣（今一江一 蘇睢寧北）附近。
老父遺張良書：參見7·4注（4）。
（15）化為黃石：參見7·4注（5）。
（16）鈞：通「均」。
相同。
【譯文】
金玉是神奇的寶物，所以它們的出現奇怪異常。
金物的樣子先是酒樽，後來變成盟盤，游動沉入深水中，難道不奇怪嗎！夏朝正當全盛的時候，邊遠地區把當地的特產神怪之物繪成圖畫獻給朝廷，九州的長官向夏朝獻銅，夏禹認為這是祥瑞，把銅鑄成大鼎。
周朝的九鼎，是遠方的銅鑄成的。
遠方的人進貢的金和自然出現在水中的金，實質是一樣的，都是由於帝王有盛德，為聖王出現的祥瑞。
如金玉般的盛世，所以就有金玉出現的瑞應。
漢文帝的時候，玉杯出現。
金和玉在祥瑞中是無與倫比的。
金的聲音和玉的顏色，是人間極稀有的。
永昌郡中也有金，細小得像粟粒那樣大，在水邊的沙中，老百姓每天可以採得五銖重的金，一色純黃。
土生金，土色是黃色。
漢朝，屬土德，所以黃金就化生出來。
金有三個等級，黃金一再出現，因為黃色是漢朝祥瑞的標誌。
圯橋上一位老人授給張良一部兵書，後來老人又變成黃石，黃石之一精一變成老人出現，是漢朝的一種符瑞。
黃石，也是金一類的東西，質地雖然不同，顏色卻是一樣的。
【原文】
59·5建初三年（1），零陵泉陵女子傅寧宅（2），土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。
太守沈酆遣門下掾衍盛奉獻（3），皇帝悅懌（4），賜錢衣食。
詔會公卿，郡國上計吏民皆在（5），以芝告示天下。
天下並聞，吏民歡喜，咸知漢德豐雍，瑞應出也。
四年，甘露下泉陵、零陵、洮陽、始安、冷道五縣（6），榆柏梅李，葉皆洽薄（7），威委流漉（8），民嗽吮之（9），甘如飴蜜。
五年，芝草復生泉陵男子周服宅上六本（10），色狀如三年芝，並前凡十一本。
【註釋】
（1）建初：漢章帝年號。
建初三年：公元78年。
（2）零陵：郡名。
西漢元鼎六年（公元前111年）分桂陽郡置，治零陵（今廣西全州西南），轄境相當今湖南西南部和廣西東北角。
泉陵：古縣名。
東漢時零陵郡治所，在今湖南零陵縣。
傅寧：人名。
事跡不詳。
（3）沈酆（fēng豐）：即沈豐，字聖達，東漢零陵太守。
衍盛：人名。
沈豐屬下官吏。
（4）懌（yi義）：喜歡。
（5）郡：地方各郡。
國：分封的諸侯國。
上計吏：年終代表郡國入京報告戶口、墾田、錢谷等情況的官員。
民：此指沒有擔任官職的豪紳地主。
（6）零陵：古縣名。
秦置，西漢為零陵郡治所，治今廣西全州西南。
洮（tao桃）陽：古縣名。
在今廣西全州西北。
始安：古縣名。
在今廣西桂林市。
冷：據《後漢書·郡國志》應作「泠」。
泠（ling零）道：古縣名。
在今湖南寧遠東。
（7）洽（xia狹）：浸潤。
薄：據遞修本應作「溥」。
溥（pǔ普）：普遍。
（8）威委：即葳蕤（wēi rui威瑞陽平）。
形容樹木茂盛，枝葉下垂的樣子。
漉（lu鹿）：水往下滲。
（9）嗽：通「漱」。
吮（shǔn順上聲）：用嘴吸。
嗽吮：吸飲。
（10）周服：人名。
上：當是「土」之誤。
上文「傅寧宅土中」可證。
「宅上」非芝草所生之處。
【譯文】
建初三年，零陵郡泉陵縣女子傅寧的家裡，土中忽然長出五棵靈芝草，長的有一尺四五寸，短的有七八寸，莖葉全是紫色，是紫靈芝。
郡太守沈豐派門下屬官衍盛把紫芝奉獻給皇帝，皇帝非常喜歡，賜給錢、衣服和食物。
皇帝下令召集三公九卿、地方各郡、各諸侯國、上計吏、豪紳地主等，把紫靈芝的出現向全國公佈。
天下同時聞知此事，官民歡呼喜慶，都知道漢朝的功德隆盛，所以祥瑞出現了。
建初四年，甘露降下泉陵、零陵、洮陽、始安、泠道五個縣，榆柏梅李各種樹木的葉子普遍得到滋潤，茂盛的樹葉往下滴甘露，老百姓吸飲甘露，甘甜得像飴蜜一樣。
建初五年，靈芝草又在泉陵縣男子周服的家中長出六棵，顏色形狀與建初三年長的一樣，連同前面長出的共計有十一棵之多。
【原文】
59·6湘水去泉陵城七里（1），水上聚石曰燕室丘（2），臨水有俠山，其下巖淦（3），水深不測。
二黃龍現，長出十六丈，身大於馬，舉頭顧望，狀如圖中畫龍，燕室立民皆觀見之。
去龍可數十步，又見狀如駒馬，小大凡六，出水遨戲陵上，蓋二龍之子也。
並二龍為八，出移一時乃入（4）。
宣帝時，鳳皇下彭城（5），彭城以聞。
宣帝詔侍中宋翁一（6），翁一曰：「鳳皇當下京師，集於天子之郊，乃遠下彭城，不可收，與無下等。」
宣帝曰：「方今天下合為一家，下彭城與京師等耳，何令可與無下等乎（7）？」
令左右通經者語難翁一，翁一窮，免冠叩頭謝。
宣帝之時，與今無異。
鳳皇之集，黃龍之出，鈞也。
彭城、零陵，遠近同也。
帝宅長遠（8），四表為界（9），零陵在內，猶為近矣。
魯人公孫臣（10），孝文時言漢土德，其符黃龍當見。
其後，黃龍見於成紀（11）。
成紀之遠，猶零陵也。
孝武、孝宣時，黃龍皆出。
黃龍比出，於茲為四，漢竟土德也。
【註釋】
（1）湘水：即今湘一江一 。
（2）燕室丘：《水經·深水篇》云：「過泉陵縣西北七里，至燕室，邪入於湘。」
酈注云：「水上有燕室丘，亦因為聚名也。
其下水深不測，號曰龍淵。」
即指此處。
（3）淦：據遞修本應作「吟」。
吟：通「崟」（ying銀）。
高聳的樣子。
（4）時：時辰。
相當於現在兩個小時。
以上事見《後漢書·章帝紀》。
（5）彭城：郡名。
西漢地節元年（公元前69年）改楚國為彭城郡。
在今一江一 蘇徐州市一帶及山東、安徽部分地區。
（6）侍中：官名。
侍從皇帝的文官。
宋翁一：宋畸（jī基），西漢時人。
（7）令：涉下句「令」字而衍。
（8）帝宅：帝王居住的地方。
這裡借指帝王統轄的疆域。
（9）四表：四邊極邊遠的地方。
（10）公孫臣：人名。
西漢初年人。
（11）成紀：古縣名。
在今甘肅秦安北。
以上事參見《漢書·文帝紀》、《郊祀志》、《任敖傳》。
【譯文】
湘一江一 距泉陵城七里遠，一江一 水中有一座砂石堆成的小島叫「燕室丘」，一江一 邊有座山叫「俠山」，山下是陡壁懸崖，水深得測不到底。
兩條黃龍出現在這裡，長度超過了十六丈，身體比馬粗大，龍抬著頭四處觀望，形狀就像圖畫中畫的龍那樣，燕室丘附近的老百姓都望見了這兩條龍。
距兩龍大約數十步遠的地方，又看見形體像馬駒一樣大的龍，大大小小一共六條，從水中出來在丘陵上遊玩，它們是那兩條龍的兒子。
連同兩條龍一起共為八條龍，出水經過一個時辰才進入水中。
漢宣帝時，鳳凰降落在彭城郡，彭城郡把這件事報告了皇帝。
漢宣帝下詔詢問侍中宋翁一，翁一說：「鳳凰應當降落在京城，停落在天子祭天的地方，竟遠遠地降落在彭城，不可取，和沒有降落一樣。」
漢宣帝說：「當今天下統一成一家，降落在彭城和降落在京師是一樣的，怎麼能把它看作和沒有降落一樣呢？」
皇帝命令左右通曉經書的人反駁宋翁一，翁一理屈辭窮，取下頭冠向皇帝叩頭謝罪。
漢宣帝的時候，與現在沒有什麼區別。
鳳凰的停落，黃龍的出現，都是同樣的。
彭城和零陵距都城遠近差不多。
帝王的領土又長又遠，四邊以極遠的地方為疆界，零陵郡在四表之內，仍然是很近的了。
魯地人公孫臣，在漢文帝時說漢朝屬土德，漢朝的符瑞應當是黃龍出現。
以後，黃龍在成紀縣出現。
成紀縣的遠近，和零陵一樣。
漢武帝和漢宣帝時，黃龍都出現過。
黃龍接連出現，到這次出現共有四次了，漢朝完全了它的土德。
【原文】
59·7賈誼創議於文帝之朝（1），云：「漢色當尚黃（2），數以五為名（3）。」
賈誼，智囊之臣，雲色黃數五，土德審矣。
芝生於土，土氣和，故芝生土（4）。
土爰稼穡（5），稼穡作甘，故甘露集。
龍見，往世不雙，唯夏盛時二龍在庭（6），今龍雙出，應夏之數，治諧偶也（7）。
龍出往世，其子希出，今小龍六頭並出遨戲，像乾坤六子（8），嗣後多也。
唐、虞之時，百獸率舞，今亦八龍遨戲良久。
芝草延年，仙者所食，往世生出不過一二，今並前後凡十一本，多獲壽考之證，生育松、喬之糧也（9）。
甘露之降，往世一所，今流五縣，應土之數，德布濩也（10）。
皇瑞比見，其出不空，必有象為，隨德是應。
【註釋】
（1）創議：首先建議。
（2）色：服色。
漢色當尚黃：意即漢朝是土德，土色黃，所以漢朝應當以黃色作為服色。
（3）名：稱。
這裡指標誌。
數以五為名：按陰陽五行說法，五行中的「土」是和數字中的「五」相配屬的。
漢是土德，所以漢朝應當崇尚「五」，制定禮儀制度時，應以「五」作標準數，如法冠高五寸，官印以五字等。
（4）土：《證類本草》卷六引《論衡》云：「芝生於土，土氣和，故芝草生。」
義較今本為長。
「芝生」下一「土」字涉下文衍。
（5）稼穡（se色）：耕種和收穫。
土爰稼穡：參見《尚書·洪苑》。
（6）二龍在庭：傳說夏朝對曾有兩條龍出現在宮廷裡。
（7）諧偶：一致，相同。
（8）乾坤六子：據《周易·說卦》的解釋，八卦中除乾卦為父，坤卦為母外，震、坎、艮三卦象征三男，巽、離、兌三卦象征三女，合稱乾坤六子。
（9）松、喬：傳說中的古代仙人赤松子和王子喬。
糧：據說仙人以靈芝草為食糧。
（10）濩（hu護）：廣泛傳播。
【譯文】
賈誼在漢文帝在位時首先建議，說：「漢朝的服色應當崇尚黃色，數字應當以五作為標誌。」
賈誼是足智多謀的大臣，說崇尚黃色和五這個數字，可見漢朝確實是土德了。
靈芝草生長在土中，土氣調和，所以靈芝草生長。
土是適合耕種收穫的，莊稼長出來味道甘甜，所以甘露就彙集。
龍出現，以往不見雙數，只有夏朝興盛時有兩條龍出現在朝廷，當今龍成雙出現，符合夏朝時龍出現的數目，說明漢朝的統治與夏朝同樣好。
以往出現龍，小龍極少出現，當今六條小龍一起出現遊玩嘻戲，就像乾坤六子，象徵子孫後代很多。
唐堯、虞舜的時候，各種野獸都歡舞，當今也有八條龍遊玩嘻戲了很長時間。
靈芝草可以延年益壽，是仙人吃的東西，以往長出來不過一二棵而已，當今連同前後長出的總共十一棵，這是很多人將會獲得長壽的徵兆，因為靈芝草是養育赤松子、王子喬一類仙人的食糧埃甘露降落，以往降一個地區，當今散佈五個縣，符合土德所崇尚的數字，這是由於漢朝的功德廣泛傳播的緣故。
大的祥瑞連接出現，它們的出現不是平白無故的，必然有所象徵，是密切應合了漢朝的功德的。
【原文】
59·8孔子曰：「知者樂（1），仁者壽（2）。」
皇帝聖人（2），故芝草壽征生。
黃為土色，位在中央（3），故軒轅德優（4），以黃為號（5）。
皇帝寬惠，德侔黃帝（6），故龍色黃，示德不異。
東方曰仁（7），龍，東方之獸也（8），皇帝聖人（9），故仁瑞見（10）。
仁者（11），養育之味也，皇帝仁惠，愛黎民，故甘露降。
龍，潛藏之物也，陽見於外，皇帝聖明，招拔巖穴也（12）。
瑞出必由嘉士（13），祐至必依吉人也。
天道自然，厥應偶合（14）。
聖主獲瑞，亦出群賢。
君明臣良，庶事以康。
文、武受命，力於周、邵也（15）。
【註釋】
（1）知：通「智」。
（2）仁：仁愛。
《莊子》：「愛人利物謂之仁。」
引文參見《論語·雍也》。
（2）人：據文意，當作「仁」。
（3）位在中央：按陰陽五行說法，五行中的「土」是和東、南、西、北、中五方的中央相配屬的。
（4）軒轅：即黃帝。
參見8·6注（1）。
（5）以黃為號：用「黃」字作為名號。
《史記·五帝紀》：「黃帝名軒轅，有土德之瑞，故號黃帝。」
《風俗通·皇霸篇》：「黃者，光之厚也，中和之色，德四季與地同功，故先黃以別之也。」
（6）侔（mou謀）：等同。
黃帝：即軒轅氏。
（7）東方曰仁：據董仲舒《春秋繁露·五行相生》說，儒家的五種道德規範與五方相配屬，東方屬仁，西方屬義，北方屬禮，南方屬智，中央屬信。
（8）東方之獸：按陰陽五行說法，「鱗」是和東方相配屬的，龍是鱗類之長，所以說它是東方之獸。
參見《呂氏春秋·孟春紀》。
（9）人：據文意，當作「仁」。
（10）仁瑞：指龍。
因為龍和仁都配屬東方，所以稱龍為仁瑞。
（11）仁：據遞修本，應作「甘」。
「仁」不得言味。
（12）巖穴：巖穴之士。
指隱居的人才。
（13）嘉士：與下文的「吉人」都指賢臣。
（14）厥應：指祥瑞與人事相應合。
偶合：王充認為，祥瑞與人事相應合是自然而然的巧合，不是上天有意安排的。
參見本書《偶會篇》。
（15）周、邵：指周武王的弟弟周公旦和邵公姬奭（shi士）。
【譯文】
孔子說：「聰明的人快樂，仁愛的人長壽。」
漢代皇帝聖明仁愛，所以作為長壽象徵的靈芝草就出現了。
黃色是土相配屬的顏色，位置配屬五方的中央，所以軒轅氏功德高尚，用「黃」字作為名號稱「黃帝」。
漢代皇帝寬厚仁惠，功德與黃帝相等，所以龍的顏色是黃色，表示漢代皇帝的功德和黃帝沒有兩樣。
東方屬仁，龍，是東方之獸，皇帝聖明仁愛，所以仁瑞就出現了。
甘味，是滋養萬物的味，皇帝仁惠，愛護老百姓，所以甘露就降下來了。
龍，是潛藏著的神物，卻公開出現，象徵皇帝聖明，收羅選用隱居的人才。
祥瑞出現一定是因為有了賢臣，福祐到來必定是因為有了良臣。
天道自然無為，這種應合是偶然碰到了一起。
聖主遇到祥瑞，也就會碰巧出現很多賢良的人才。
君王聖明臣下賢良，所有的事情因此都辦理得很好。
周文王和周武王承受天命，是得力於周公和邵公的輔佐。
分類：未分類項