論衡
佚文篇
【題解】
本篇以漢武帝時發現散佚的儒家經書為話題，敘述了秦漢時期文章的盛衰史。
他把儒家經書的存亡說成是文化盛衰的標誌，並以此指責秦始皇「燔五經」是「厥辜深重」，頌揚了漢代「詔求亡失」的儒家經書和「經書並修」的崇儒做法。
因本文著重談論朝廷如何用力徵求亡佚的文書經籍，故篇名「佚文」。
王充以「皆論他事，不頌主上」為理由對先秦諸子的著作加以貶斥，極力推崇那些「發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文」的文人，並說他的《論衡》的宗旨就是「疾虛妄」，是「頌上恢國」之作，而他自己則是這樣的鴻筆之臣。
【原文】
61·1孝武皇帝封弟為魯恭王。
恭王壞孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇、《禮》三百、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，闓絃歌之一聲 ，懼復封塗，上言武帝。
武帝遣吏發取，古經、《論語》，此時皆出。
經傳也，而有闓絃歌之一聲 ，文當興於漢，喜樂得闓之祥也。
當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王闓之，聖王感動絃歌之象。
此則古文不當掩，漢俟以為符也。
【註釋】
魯恭王：漢景帝的兒子劉余。
據《史記·五宗世家》記載，魯恭王受封是景帝時候的事。
據《漢書·藝文志》記載，漢武帝末年，魯恭王擴建宮室，在孔子故居的牆壁中得到一部《尚書》，計四十五篇，其中二十九篇和伏生本（今文《尚書》）基本相同，另外還多出一十六篇。
佚（yi義）：失傳的。
《禮》：此指《儀禮》。
闓：據倫明錄澀一江一 校宋本當作「聞」。
下文「闓絃歌之一聲 」的「闓」同此。
古：乃衍字。
下文云「文當興於漢」，「文」上應有「古」字，而訛錯在此。
經：指上文所說的《尚書》、《禮》和《春秋》。
以上事參見《漢書·藝文志》。
傳：指上文說的曾經失傳了的《論語》。
闓（kāi開）：開，發掘。
聖王：指漢武帝。
俟（si四）：等待。
【譯文】
漢武帝封弟弟為魯恭王。
魯恭王拆毀孔子舊宅修建宮室，得到失傳的《尚書》一百篇、《禮》三百篇、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，同時聽到宅內有彈琴瑟、唱詩歌的聲音，因為懼怕，又重新把它封閉起來，用泥塗好，並將此事上奏了漢武帝。
漢武帝派遣官吏去打開取出那些東西，經書和《論語》，這時都出現了。
經傳是無聲的書卻出現了令人聽見彈琴唱歌之一聲 的事情，這是古文該在漢代興盛，經傳歡慶自己被發掘出來的一種吉兆。
它們應當流傳於漢代，所以靜靜地藏在牆壁之中，魯恭王發掘了它們，就出現了使聖王感動的彈琴唱歌的現象。
這就說明古代文獻不該被埋沒，而漢朝等待它們出現作為興盛的徵兆。
【原文】
61·2孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士、郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。
東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓詁，造作百二篇，具成奏上。
成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應者。
成帝下霸於吏，吏當器辜大不謹敬。
成帝奇霸之才，赦其辜，亦不減其經，故百二《尚書》傳在民間。
【註釋】
博士：參3·3注（13）。
這裡特指漢武帝時設的五經博士。
郎：帝王侍從官的通稱。
始於戰國，秦漢沿置。
東海：郡名。
參見34.14注。
張霸：參見55·9注。
《左氏春秋》：即《左傳》。
參見18·6注。
訓詁：解釋古書中詞句的意義。
用通俗的話來解釋詞義叫「訓」，用當代的話來解釋古代詞語、或用普遍通行的話來解釋方言叫「詁」。
秘《尚書》：指保存在宮廷中的《尚書》。
吏當器：文不成義。
當：判罪，漢律常用語。
器：據倫明錄澀一江一 校宋本當作「霸」。
辜：當作「罪」。
大不謹敬：古代一種最嚴重的罪名，指欺君之罪。
漢律凡當以大不敬者棄世。
減：當作「滅」，下文云「故不燒滅之」正與此文相應。
減與滅的繁體字「滅」形近而誤。
【譯文】
漢成帝閱讀百篇《尚書》，朝中博士、郎官沒有誰能通曉，徵求天下能究治《尚書》的人。
東海郡張霸精通《左氏春秋》，根據百篇《尚書》的序言，採用《左氏春秋》的文字解釋，編造出一百零二篇本《尚書》，全部完成後奏報給漢成帝。
漢成帝取出秘藏的《尚書》用來考訂校對它，沒有一個字是相合的。
漢成帝就把張霸一交一 給司法官吏去審訊治罪。
司法官判張霸犯了欺君之罪。
漢成帝認為張霸的才能出眾，赦免了他的罪，也不毀掉他的經書，所以一百零二篇本《尚書》才流傳在民間。
【原文】
61·3孔子曰：「才難。」
能推一精一思，作經百篇，才高卓遹，希有之人也。
成帝赦之，多其文也。
雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。
疏一櫝，相遣以書。
書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。
張霸推一精一思至於百篇，漢世實類，成帝赦之，不亦宜乎？
【註釋】
引文參見《論語·泰伯》。
遹（yǖ玉）：詭異，奇異。
依倚：依傍，這裡是組合的意思。
依倚事類：指組織材料、安排內容。
櫝（du獨）：書匣。
遣：據遞修本當作「遺」。
遺（wei位）：贈。
札：古代用於書寫的木簡。
實：與作「寡」字之誤。
「寡類」猶言極少有。
【譯文】
孔子說：「人才難得埃」張霸能夠推究一精一深的思想，編寫經書百篇，才高卓越，是世上稀有的人物。
漢成帝赦免他，是欣賞他的文才。
他的經文雖然是偽造的不真實的，但在編排篇章句子，組織材料安排內容上，就像真的經書一樣，所以漢成帝不燒燬他的經書。
整治一隻書匣，把自己的作品贈送別人，寫出十幾根木簡的公文呈報長官，文章寫成後受看，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個當中難挑出一個來。
張霸推究一精一深的思想寫出百篇文章，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他，不也是很應該的嗎？
【原文】
61·4楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。
夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。
子山成之，上覽其文。
子山之傳，豈必審是？傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。
成帝赦張霸，豈不有以哉？
【註釋】
楊子山：即楊終。
參見38·16注。
計吏：參見60·15注。
三府：指太尉府、司徒府、司空府，是當時朝廷的最高官府。
哀牢：參見57·10注。
吏：據《後漢書·百官志》及本書《程材篇》應作「史」。
掾史：參見34·9注。
依為：同「依違」。
模稜兩可，此指傳說紛紓
【譯文】
楊子山任郡的上計吏，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功。
回到郡中寫成後上報朝廷，漢明帝認為他是奇才，徵召他在蘭台為官。
憑三府中的屬官，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》。
楊子山寫成了《哀牢傳》，皇帝採用了他的文章。
楊子山的《哀牢傳》，難道就這麼好嗎？關於哀牢的情況當時傳說紛紜，聚集三府中的人士，終究不能寫出來，楊子山寫它，頃刻寫成，毫不困難。
漢成帝赦免張霸，難道沒有原因嗎？
【原文】
61·5孝武之時，詔百官對策，董仲舒策文最善。
王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。
美善不空，才高知深之驗也。
《易》曰：「聖人之情見於辭。」
文辭美惡，足以觀才。
永平中，神雀群集，孝明詔上《爵頌》。
百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。
夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？
【註釋】
對策：漢代選拔官吏的一種考試辦法。
應薦舉、科舉的人對答皇帝有關政治、經義的策問叫「對策」。
劉子駿：即劉歆。
參見47·1注（18）。
引文參見《周易·系辭下》。
永平：漢明帝年號，公元58～75年。
《爵頌》：據《北堂書鈔》卷一百二、《太平御覽》卷五八八、《類要》二一、《玉海》六十引《論衡》文，「爵」字前均有「神」字，應據之補。
爵：通「雀」。
《後漢書·賈逵傳》：「帝敕蘭台給筆札，使作《神雀頌》。」
亦是其證。
傅毅：參見38·16注。
侯諷：東漢文人。
覽：通「攬」。
採用。
以上事參見《後漢書·賈逵傳》。
司馬彪《續漢書》、華嶠《後漢書》並見此事。
【譯文】
漢武帝時，召見百官考試對策，董仲舒的策文最好。
王莽時，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美。
這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明。
《周易》上說：「聖人的情感體現在卦辭和爻辭中。」
文辭的美與醜，足以看出一個人的才智。
永平年間，有一大群神雀停落在京師，漢明帝下詔書，令官吏和文人以神雀的出現為題，寫歌功頌德的文章獻上。
百官的頌文獻上，文章都用瓦石作比喻，只有班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五個人寫的頌像金玉般的美好，漢明帝採納了這些文章。
憑百官的人數眾多，郎官也不止一人，只有五個人的文章寫得好，他們不是奇才而是什麼呢？
【原文】
61·6孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。
孝成玩弄眾書之多，善楊子雲，出入遊獵，子雲乘從。
使長卿、桓君山、子雲作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲？故曰：玩楊子雲之篇，樂於居千石之官；挾桓君山之書，富於積猗頓之財。
【註釋】
《子虛》之賦：指司馬相如作的《子虛賦》，它曾受到漢武帝的欣賞。
賦中寫三個假想人物子虛、烏有先生、亡是公的相互詰難和議論。
《漢書》本傳：相如客遊梁，著《子虛賦》，上讀而善之，曰：「朕獨不與此人同時哉？」
楊得意曰：「臣邑人司馬相如自言為此賦。」
上驚，乃召用相如。
相如曰：「有是。」
牘（du獨）：木簡。
千石：《漢書·百官志》：「三府長吏秩千石。」
猗（yī醫）頓：春秋時魯國的大富翁。
《淮南子·氾論訓》高註：「猗頓，魯之富人，能知玉理。」
【譯文】
漢武帝欣賞《子虛賦》，就徵召司馬長卿為官。
漢成帝閱讀的書很多，只欣賞楊子雲的文章，無論出入遊獵，楊子雲都乘車隨從。
假如讓司馬長卿、桓君山、楊子雲當官，寫書不能成篇，寫文章不能成句，那麼漢武帝貪圖什麼，漢成帝欲求什麼呢？所以說：欣賞楊子雲的文章，比當了年俸一千石的大官還要高興；擁有恆君山寫的書，比猗頓積聚的財富更富有。
【原文】
61·7韓非之書，傳在秦庭，始皇歎曰：「獨不得與此人同時１
陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。
夫歎思其人與喜稱萬歲，豈可空為哉？誠見其美，歡氣發於內也。
候氣變者，於天不於地，天文明也。
衣裳在身，文著於衣，不在於裳，衣法天也。
察掌理者左不觀右，左文明也。
佔在右，不觀左，右文明也。
《易》曰：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」
又曰：「觀乎天文，觀乎人文。」
此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。
【註釋】
韓非：參見21·12注。
事見《史記·老莊申韓列傳》：「人或傳其書至秦，秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：『嗟乎！寡人得見此人，與之遊，死不恨矣。
』」
陸賈：參見8·10注（14）。
《新語》：參見39·8注。
萬歲：漢時表示慶幸的習慣用語。
稱曰萬歲：據《史記·陸賈列傳》記載，漢高祖劉邦命陸賈寫文章論述秦朝滅亡的原因，陸賈寫的每一篇文章，劉邦看後都加以讚揚，左右的人也高呼「萬歲」，以示慶幸。
衣：上身的服裝。
裳：下身的服裝。
掌理：手掌的紋路。
察掌理者：指看人手紋以判斷吉凶的人。
以下文例之，「左」字上脫「在」字。
虎變：大發威怒的意思。
下文「豹變」同此意。
引文參見《周易·革卦·象辭》。
王充引用這兩句話的意思是，大人和君子的德行有差別，他們按禮儀規定所享用的文飾也有差別。
參見本書《書解篇》。
引文參見《周易·賁卦·彖辭》，原文是：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」
意思是觀察天象，可以察覺到時序的變化；觀察社會人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。
【譯文】
韓非的書，流傳在秦朝的宮廷，秦始皇感歎說：「偏偏不能和此人生活在同一個時代。」
陸賈寫作《新語》，每當上奏一篇，漢高祖左右的臣子就高呼「萬歲」。
感歎思慕那個人與歡呼萬歲，難道能憑空產生嗎？確實看到了它的優美之處，高興之氣就發自於內心。
觀測氣象變化，在於天不在於地，因為天的文采鮮明。
衣和裳穿在身上，文采裝飾在於衣，而不在於裳，衣傚法於天。
看手相的人看左手，不看右手，因為左手手紋鮮明。
占卜在於右邊，不看左邊，因為右邊文采鮮明。
《周易》上說：「大人發怒，威猛如虎，儀表威嚴，光彩照人。
君子發怒，威儀如豹，儀態雍容，清朗華美。」
又說：「觀察天文現象，觀察人文現象。」
這是說天和人都是以文采作為外觀的，大人和君子都是以文飾表現儀表的。
【原文】
61·8高祖在母身之時，息於澤陂，蛟龍在上，龍觩炫耀；及起，楚望漢軍，氣成五采；將入咸陽，五星聚東井，星有五色。
天或者憎秦，滅其文章，欲漢興之，故先受命，以文為瑞也。
惡人操意，前後乖違。
始皇前歎韓非之書，後惑李斯之議，燔五經之文，設挾書之律。
五經之儒，抱經隱匿；伏生之徒，竄藏土中（11）。
殄賢聖之文（12），厥辜深重，嗣不及孫。
李斯創議，身伏五刑（13）。
漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。
高祖始令陸賈造書，未興五經。
惠、景以至元、成（14），經書並修。
漢朝鬱鬱，厥語所聞，孰與亡秦？
【註釋】
澤陂（bēi杯）：湖澤岸邊。
觩（ｑiu求）：同「觓」。
《說文》：「觓，角貌，從角，丩聲。」
本書《奇怪篇》、《雷虛篇》皆謂遇龍而妊，與《史記》、《漢書》同，此文則謂先有身而後遇龍，不知王充何意。
以上事參見本書《吉驗篇》。
以上事參見本書《恢國篇》。
星有五色：按陰陽五行說法，金、木、水、火、土五星，與白、青、黑、赤、黃相配屬，各異光色。
歲星屬春，屬東方木，青色。
熒惑屬夏，屬南方火，赤色。
鎮星屬季夏，屬中央土，黃色。
太白屬秋，屬西方金，白色。
辰星屬冬，屬北方水，黑色。
故雲五色。
受：通「授」。
李斯之議：指李斯反對頌古非今，主張銷毀儒家詩書的議論。
燔（fan凡）：燒。
五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。
挾（xie斜）：藏。
設挾書之律：秦律，敢有挾書者族。
伏生：即伏勝，濟南（郡治今山東章丘西）人，西漢經學家。
秦時為博士，始皇焚書時，他藏《尚書》於壁中。
西漢時《尚書》學者多出其門下。
（11）土：據本書《正說篇》「濟南伏生抱百篇藏於山中」應作「山」。
「竄藏土中」義不妥。
（12）殄（tiǎn舔）：滅絕。
（13）五刑：古代的五種刑罰，即墨（在額上刺字）、劓（yi義，割鼻）、刖（yue）月，剁腳）、宮（閹割男子生殖器）和大辟（死刑）。
身伏五刑：據《漢書·刑法志》記載，凡被處死刑而滅三族的，「皆先黥、劓、斬左右止（趾），笞殺之，梟其首，菹其骨肉於市」，叫做「具五刑」。
（14）惠：漢惠帝，公元前194～前187年在位。
景：漢景帝，公元前156～前141年在位。
元：漢元帝，公元前48～前33年在位。
成：漢成帝，公元前32～前7年在位。
【譯文】
漢高祖在母親身懷他時，他的母親在湖澤岸邊休息，蛟龍伏在她的身上，龍角光彩奪目；等到漢高祖興起之時，楚軍望漢軍陣營，雲氣成五彩；漢高祖將要進入咸陽城時，金、木、水、火、土五星聚集於東井宿這一方，五星又呈見白、青、黑、赤、黃五種顏色。
天也許由於憎惡秦朝，就泯滅了它的文彩，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命，以文彩作為它的祥瑞。
惡人的品行思想，前後自相矛盾。
秦始皇先是讚歎韓非的書，後來又迷惑於李斯的議論，燒燬《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》這五種儒家經書，制定了禁止藏書的法令。
究治五經的儒生，抱著經書隱藏起來；伏生這類人，逃竄躲藏於深山之中。
秦始皇滅絕賢聖的經文，他的罪惡深重，帝位沒有傳到孫輩就滅亡了。
李斯由於首先提出建議，身受五種刑罰。
漢代興起，改變了已滅亡了的秦代的法令，廢除了李斯的做法。
漢高祖才命令陸賈寫文章，但沒有使五經興盛。
從漢惠帝、漢景帝以至漢元帝、漢成帝各朝，五經及各種書籍同時編纂。
漢朝文化興盛，就已經知道的情況來說，同已滅亡的秦朝相比怎麼樣呢？
【原文】
61·9王莽無道，漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。
光武中興，修存未詳。
孝明世好文人，並征蘭台之官，文雄會聚。
今上即令，詔求亡失，購募以金，安得不有好文之一聲 ？唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。
漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳鬱鬱，莫盛於斯！天晏暘者，星辰曉爛；人性奇者，掌文藻炳。
漢今為盛，故文繁湊也。
【註釋】
中興：指國家由衰弱而復興。
光武中興：劉秀統一全國後，多次發佈釋放一奴一婢和禁止殘害一奴一婢的命令，減輕租稅徭役，發放賑濟，興修水利，並裁併四百餘縣，一精一簡官吏，節省開支。
在中央，加重尚書職權，廢除掌握軍權的都尉。
生產有所恢復和發展，漢朝得以復興，史稱「光武中興。」
即令：當為「即命」。
《宣漢篇》、《須頌篇》皆有「今上即命」之句可證。
晏：無雲。
暘（yang羊）：睛朗。
【譯文】
王莽不行道義，漢軍如雲興起，台閣敗壞，文章書籍丟失散佚。
光武帝復興漢代，收集整理圖書尚未完備。
漢明帝一代喜歡文人，把他們徵召到蘭台裡做官，文豪得以會聚在一起。
當今皇帝即位，下詔徵求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購徵集，怎麼會沒有喜好文化的好名聲呢？唐、虞時代久遠，當時圖書已經散佚；殷、周時代稍微近一些，諸子的書籍還留存於世間，漢代興盛以來，傳播文化的時間不長，根據人們的所見所聞，已經五倍於堯、舜時代，十倍於殷、周時代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。
天空晴朗無雲，星辰明亮無比；人的本質奇異，手掌紋理的文彩鮮明。
漢朝發展到今天已經很昌盛，所以文化繁榮發達。
【原文】
61·10孔子曰：「文王既歿，文不在茲乎１文王之文，傳在孔子。
孔子為漢制文，傳在漢也。
受天之文，文人宜遵。
五經、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。
立五文在世，皆當賢也。
造論著說之文。
尤宜勞焉。
何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。
論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。
【註釋】
歿（mo末）：死。
茲：此。
這裡指孔子自己。
引文參見《論語·子罕》。
孔子為漢制文：王充認為孔子整理儒家經書是為了漢朝傳播文化。
受天之文：承受從天而降的文章，這裡指上述《尚書》、《禮》、《春秋》和《論語》等儒家經書失而復得。
六藝：指禮、樂、射、御（馭）、書、數。
五經六藝：這裡指誦一習一 和解釋五經六藝。
諸子傳書：泛指先秦諸子的著作。
造論著說：指寫出有獨到見解、自成體系的著作。
文德：指體現德行的文彩，即禮儀規定的文飾，主要表現在衣服上。
王充認為德高官尊的享用的文飾就繁。
參見本書《書解篇》。
文德之操：即上文所說的「大人君子以文為操」的意思，指用禮儀規定的文飾修飾起來的這種大人君子的儀表。
【譯文】
孔子說：「周文王死了以後，一切禮樂文化不都在我這裡嗎１周文王時代的文化，承傳在孔子。
孔子為漢代整理文化典籍，承傳在漢代。
承受從天而降的文化，文人應當奉行。
五經、六藝是文化，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化。
在世間能夠成就五種文化當中的一種，都應當受到稱讚。
著書立說的文化，尤其應當嘉獎它。
為什麼呢？抒發胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經、續寫點舊文章而已。
議論發自胸臆，文章成於手中，這不是只懂得解釋經書的人所能做到的。
【原文】
61·11周、秦之際，諸子並作，皆論他事，不頌主上，無益於國，無補於化。
造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能並也。
上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人。
繁文麗辭，無上書。
文德之操，治身完行，徇利為私，無為主者。
夫如是，五文之中，論者之文多矣，則可尊明矣。
【註釋】
參貳：鼎立為三，並列為二。
無上書：據文意並參照下文「無為主者」，文句應為「無為上者」。
徇：曲從。
【譯文】
周、秦時代，諸子都在著書立說，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什麼好處，對於教化也沒有什麼補益。
寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛，使國家的功業流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。
上書陳述治理國家的建議和辦法，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。
文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的。
在文采儀表上，根據禮儀修養自己，使行為完美無缺，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的。
如果是這樣，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。
【原文】
61·12孔子稱周曰：「唐、虞之際，於斯為盛，周之德，其可謂至德已矣１孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。
趙他王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。
陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。
世儒之愚，有趙他之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。
觀見之者，將有蹶然起坐，趙他之悟。
漢氏浩爛，不有殊卓之一聲 ！
【註釋】
斯：此。
指周武王時代。
引文參見《論語·泰伯》。
趙他：即趙佗。
參見8·10注。
倍：通「背」。
反叛。
滅：斷絕。
滅使：指不向漢朝派遣使臣。
箕踞：坐時兩腳張開，形似畚箕。
椎髻：像椎形的髮髻。
箕踞椎髻：這是當時越人的風俗。
說（shui稅）：勸說。
蹶（jue決）然：猛然。
以上事參見《史記·陸賈列傳》、《史記·南越列傳》。
【譯文】
孔子稱頌周代說：「唐堯、虞舜時代以後，就數周武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了１孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。
趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發挽椎髻，沉溺於夷人的風俗之中。
陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐嚇，使他從內心覺察醒悟，猛然起身端坐。
俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊塗；擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，將會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。
漢代的功德浩大燦爛，怎麼會不享有卓越的名聲呢？
【原文】
61·13文人之休，國之符也。
望豐屋知名家，睹喬木知舊都。
鴻文在國，聖世之驗也。
孟子相人以眸子焉，心清則眸子瞭。
瞭者，目文瞭也。
夫候國佔人，同一實也。
國君聖而文人聚，人心惠而目多采。
蹂蹈文錦於泥塗之中，聞見之者莫不痛心。
知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。
天文人文文，豈徒調墨弄筆，為美麗之觀哉？載人之行，傳人之名也。
善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。
然則文人之筆，勸善懲惡也。
【註釋】
參見《孟子·離婁上》。
惠：通「慧」。
文錦：有花紋的絲綢。
天文人文文：據遞修本當作「夫文人文章」。
【譯文】
文人卓越，是國家的祥瑞。
看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家，看到高大的樹木就知道這裡曾經是舊都。
國家有大文人，這是太平盛世的證明。
孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會明亮。
所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。
占驗國家和占驗人，實際上是同一回事。
國君聖明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩。
在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心。
知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應當尊重，這就是不懂得類比了。
文人寫的文章，哪裡只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。
善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節制惡行。
這樣說來，文人的筆的作用在於勸善懲惡了。
【原文】
61·14謚法所以章善，即以著惡也。
加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。
況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流於世，成為丹青，故可尊也。
楊子雲作《法言》，蜀富人繼錢千萬，願載於書。
子雲不聽，「夫富無仁義之行，圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載？」
班叔皮續《太史公書》，載鄉里人以為惡戒。
邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？
【註釋】
參見20·10注。
丹青：兩種經久不變的顏色。
這裡指不可磨滅的著作。
《法言》：參見56·14注。
千：據遞修本當作「十」。
據《初學記》卷十八、《太平御覽》卷四百七十二、八百二十九、八百三十六引《論衡》文「夫」字前有「曰」字，「富」字後有「賈」字。
當據補之。
據《初學記》卷十八引《論衡》文，「圈」字前有「猶」字。
班叔皮：即班彪。
參見39·12注。
繩墨：木工畫直線用的工具，比喻規矩，法度。
彈：彈劾。
繩墨所彈：指依法度加以制裁、譴責。
【譯文】
謚法之所以表彰美善，就是以此來暴露醜惡。
加一個字的謚號，人們就知道勸善懲惡，聽見的人，沒有誰不自勉。
何況盡筆墨的力量，評定善惡的真實情況，言語行動全部記載，文章以千數計算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。
楊子雲寫作《法言》時，蜀郡的富商送十萬錢給他，希望把自己記載到書中去。
楊子雲不接受，說：「富商沒有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎麼能夠一胡一 亂記載呢？」
班叔皮續寫《太史公書》，記載家鄉人把它作為對邪惡的懲戒。
邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎麼能夠為他迴避忌諱呢？
【原文】
61·15是故子雲不為財勸，叔皮不為恩撓。
文人之筆，獨已公矣。
賢聖定意於筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，見以正邪，安宜妄記？足蹈於地，跡有好醜；文集於禮，志有善惡。
故夫占跡以睹足，觀文以知情。
「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」
《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：「疾虛妄。」
【註釋】
見以：二字宜互倒作「以見」。
禮：據章錄楊校宋本當作「札」。
三百：《詩經》共三百零五篇，此舉整數而言。
引文參見《論語·為政》。
十數：疑當作「百數」。
《論衡》今存八十四篇當在百篇內外。
【譯文】
所以楊子雲不被錢財所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。
天下唯獨文人的筆是最公正的了。
賢人聖人定奪思想於筆端，書寫彙集而成文章，文章具備而真情顯露，後人觀看文章，以此知道正邪，怎麼應該一胡一 亂記載呢？足踩在地上，足跡就有好有丑；文章彙集在書札上，記載就有善有惡。
所以占驗足跡就可以看出足如何。
讀文章就可以知道情感如何。
「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想。」
《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話來概括，那就是「反對虛假荒誕的事物和言論。」
分類：未分類項