論衡
寒溫篇
【題解】
在本篇中，作者批駁了君主喜怒決定天氣寒一溫一 的天人感應學說，故稱篇名為「寒一溫一 」。
說寒一溫一 者宣揚，君主高興行賞，天氣就一溫一 暖；反之，發怒施罰，天氣就寒冷。
王充則認為「天道自然，自然無為」；「春一溫一 夏暑，秋涼冬寒」是自然變化；「水旱之至，自有期節」，與君主的喜怒，政治的好壞無關。
因此他質問，君主喜怒時，連自己體內的一溫一 度和屋內的一溫一 度都不受影響，怎麼能影響整個自然界呢？齊、魯接境，如果齊賞魯罰，難道會「齊國一溫一 、魯地寒乎？」
六國之時，秦漢之際，年年戰爭，國與國之間、將與將之間、兵與兵之間，都有仇殺之氣，為什麼當時的天氣不經常寒冷呢？對於這種寒一溫一 說法，王充分析說，要麼是天氣的寒一溫一 與君主的喜怒、賞罰碰巧在一起，於是變復之家就把偶然說成必然；要麼是變復之家根據天氣的寒一溫一 ，去推知君主的喜怒，而編造的辯解之詞。
最後王充指出，把「人事」、「政事」與天氣寒一溫一 應和起來，是「妄處之也」。
【原文】
41·1說寒一溫一 者曰（1）：人君喜則一溫一 ，怒則寒。
何則？喜怒發於胸中，然後行出於外，外成賞罰。
賞罰，喜怒之效，故寒一溫一 渥盛，凋物傷人。
【註釋】
（1）說寒一溫一 者：指用君主的喜怒來解釋天氣冷暖的人。
【譯文】
解釋寒一溫一 的人說：君主歡喜天氣就一溫一 暖，君主發怒天氣就寒冷。
為什麼呢？因為歡喜發怒都是從胸中發生的，然後由行為在外面表現出來，於是在外就形成了獎賞和懲罰。
獎賞和懲罰是歡喜與發怒的結果，所以天氣太冷太熱，都會使草木凋枯，人受損傷。
【原文】
41·2夫寒一溫一 之代至也，在數日之間，人君未必有喜怒之氣發胸中，然後渥盛於外。
見外寒一溫一 ，則知胸中之氣也。
當人君喜怒之時，胸中之氣未必更寒一溫一 也。
胸中之氣，何以異於境內之氣？胸中之氣，不為喜怒變，境內寒一溫一 ，何所生起？六國之時，秦漢之際，諸侯相伐，兵革滿道（1），國有相攻之怒，將有相勝之志，夫有相殺之氣（2），當時天下未必常寒也；太平之世，唐虞之時，政得民安，人君常喜，絃歌鼓舞，比屋而有，當時天下未必常一溫一 也。
豈喜怒之氣為小發，不為大動邪？何其不與行事相中得也？
【註釋】
（1）兵革：兵器和衣甲的總稱。
這裡指戰爭。
（2）夫：成年男子。
這裡指士兵。
【譯文】
寒冷與一溫一 暖天氣一交一 替的到來，在幾天之間，君主不一定會有喜怒的氣在胸中產生，然後強烈地表現在外面而引起氣候的寒冷與一溫一 暖。
而是解釋寒一溫一 的人看見外界天氣的寒一溫一 ，這才推知君主胸中喜怒的氣。
當君主喜怒的時候，胸中的氣不一定就會改變天氣的寒一溫一 ，君主胸中的氣，與國境內的氣怎麼能有差別呢？胸中的氣，不因為喜怒而改變，那麼國境內天氣的寒一溫一 ，又怎麼會產生變化呢？戰國的六國時期、秦、漢時期，諸侯互相討伐，到處是戰爭，國與國之間有互相攻打的怒氣，將與將之間有相互要戰勝的志氣，士兵與士兵之間有互相廝殺的仇氣，當時天下的天氣卻未必經常寒冷；太平盛世，堯、舜的時候，政治得當百姓安寧，君主常常歡喜，彈琴唱歌擊鼓起舞，家家都有，當時天下天氣卻未必經常一溫一 暖。
難道喜怒的氣只為小事而發，不為大事而動嗎？為什麼它們不跟已往的事相一致呢？
【原文】
41·3夫近水則寒，近火則一溫一 ，遠之漸微。
何則？氣之所加（1），遠近有差也。
成事：火位在南（2），水位在北，北邊則寒，南極則熱。
火之在爐，水之在溝，氣之在軀，其實一也。
當人君喜怒之時，寒一溫一 之氣，閨門宜甚，境外宜微。
今案寒一溫一 ，外內均等，殆非人君喜怒之所致。
世儒說稱，妄處之也。
【註釋】
（1）加：施放。
這裡是擴散的意思。
（2）火位在南：按陰陽五行家的說法，火屬南，水屬北。
【譯文】
靠近水就寒冷，接近火就一溫一 暖，離它們越遠，冷熱的感覺就逐漸減弱。
為什麼呢？因為水火寒一溫一 之氣的擴散，與離距它們的遠近有差別。
已往事例是：火的位置在南邊，水的位置在北邊，在北邊就寒冷，在南邊就炎熱。
火在爐內，水在河裡，喜怒之氣在人一體 中，其實一樣。
當君主喜怒的時候，影響天氣寒一溫一 的氣，寢室門內應當最厲害，周圍環境應當輕微。
如今考察天氣的寒一溫一 ，室內外都相等，由此看來，天氣的寒一溫一 大概不是君主喜怒所引起的。
俗儒的說法，是妄加判斷。
【原文】
41·4王者之變在天下，諸侯之變在境內，卿大夫之變在其位，庶人之變在其家。
夫家人之能致變，則喜怒亦能致氣。
父子相怒，夫妻相督，若當怒反喜，縱過飾非，一室之中，宜有寒一溫一 。
由此言之，變非喜怒所生，明矣。
【譯文】
帝王行為引起的變化會影響整個天下，諸侯行為引起的變化會影響整個領地，卿大夫行為引起的變化會影響他們的職權範圍，老百姓行為引起的變化會影響他們的家庭。
既然一家人能引起變化，那麼他們的喜怒也能引起屋內氣一溫一 的變化。
父子互相生氣，夫妻互相責備，或者正在發怒的時候又轉為高興，放縱過失，掩蓋錯誤，那麼整個屋內，應該有寒一溫一 的變化了，可是沒有發生。
這樣說來，天氣的變化不是喜怒造成的，這就很明白了。
【原文】
41·5或曰：「以類相招致也。
喜者和一溫一 ，和一溫一 賞賜，陽道施予（1），陽氣一溫一 ，故一溫一 氣應之。
怒者慍恚（2），慍恚誅殺，陰道肅殺（3），陰氣寒，故寒氣應之。
虎嘯而谷風至，龍興而景雲起，同氣共類，動相招致，故曰以形逐影，以龍致雨。
雨應龍而來，影應形而去，天地之性，自然之道也。
秋冬斷刑（4），小獄微原（5），大辟盛寒，寒隨刑至，相招審矣。」
【註釋】
（1）施予：施給。
這裡指使萬物生長。
（2）慍（yun運）：含怒，怨恨。
恚（hui會）：憤怒，惱怒。
（3）肅殺：嚴酷，摧敗。
這裡指使萬物凋殘。
（4）斷刑：審判罪案，處決犯人。
秋冬斷刑：漢儒認為秋冬陰氣占統治地位，應該在這時審判罪案，處決犯人。
（5）微原：這裡指寒氣稍稍露頭。
【譯文】
有人說：「因為同類互相招引。
歡喜時態度一溫一 和，態度一溫一 和就會賞賜別人，「陽」的特點是使萬物生長，陽氣一溫一 和，所以一溫一 和的氣與歡喜相感應而出現。
發怒時樣子惱怒，樣子惱怒就會懲罰殺人，「陰」的特點是使萬物凋殘，陰氣寒冷，所以寒冷的氣與發怒相感應而出現。
虎嘯山谷就會有風來，龍騰彩雲就會出現，它們同氣同類，一舉一動會互相招引，所以說由形體帶來影子，由龍招引來了雨。
雨感應龍而來，影感應形而去，天地的本性，就是自然的本質。
秋冬時節要審判罪案，處決犯人，判處小罪時，寒氣就已稍稍露頭，執行死刑時，天氣會非常寒冷，寒冷跟隨著判刑的輕重情況而到來，同類相招引，這是很清楚的了。」
【原文】
41·6夫比寒一溫一 於風雲。
齊喜怒於龍一虎，同氣共類，動相招致，可矣。
虎嘯之時，風從谷中起；龍興之時，雲起百里內。
他谷異境，無有風雲。
今寒一溫一 之變，並時皆然。
百里用刑，千里皆寒，殆非其驗。
齊魯接境，賞罰同時，設齊賞魯罰，所致宜殊，當時可齊國一溫一 、魯地寒乎？
【譯文】
把寒一溫一 比作風雲，把喜怒比作龍一虎，同氣同類，一舉一動會互相招引，是可以的。
虎嘯的時候，風從山谷中產生；龍騰的時候，彩雲在百里內興起。
要是在其他山谷和地方，就不會有風雲出現。
如今寒一溫一 的變化，同一時候都是一樣的。
百里內用刑，千里內都會寒冷，這大概不是君主喜怒的作用。
春秋時齊國與魯國接壤，同時賞罰，假設齊國獎賞魯國懲罰，就應該招致不同的結果，難道當時會齊國一溫一 暖而魯國寒冷嗎？
【原文】
41·7案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣（1）。
蚩尤之民，湎湎紛紛（2）；亡秦之路，赤衣比肩（3）。
當時天下未必常寒也。
帝都之市，屠一殺 牛羊，日以百數。
刑人殺牲，皆有賊心，帝都之市，氣不能寒。
【註釋】
（1）蚩（chī吃）尤：傳說中遠古作亂之人和製造兵器之人，又傳為主兵之神。
一說是神話中東方九黎族首領，能以金作兵器，並能喚雲呼雨。
後與黃帝戰於涿鹿（今河北省涿鹿縣東南），戰敗被殺。
《尚書·呂刑》把他作為濫用酷刑的典型。
（2）湎湎：流亡、遷移。
紛紛：雜亂。
湎湎紛紛：形容老百姓到處躲避酷刑，社會秩序亂哄哄的。
（3）赤衣：指古代犯人穿的赭衣。
這裡指囚犯。
【譯文】
考察前代用刑的情況，蚩尤、秦朝最厲害。
蚩尤的老百姓，到處躲避酷刑，社會秩序亂哄哄的；秦朝道路上，穿著赭衣的囚犯，一個挨一個。
可當時天下的天氣未必經常寒冷。
京都的市場上，宰殺牛羊，每天要用百頭來計數。
殺犯人殺牲口，都有殺害的心，京都的市場上，氣候卻不會寒冷。
【原文】
41·8或曰：「人貴於物，唯人動氣。」
夫用刑者動氣乎，用受刑者為變也？如用刑者，刑人殺禽，同一心也。
如用受刑者，人禽皆物也，俱為萬物，百賤不能當一貴乎（1）？
【註釋】
（1）賤：低賤的動物。
這裡指牛羊。
貴：高貴的動物。
這裡指人。
【譯文】
有人說：「人比別的動物尊貴，只有殺人才能感動天氣。」
那麼是由於執刑的人感動天氣呢，還是由於受刑的人使天氣有變化呢？如果是由於執刑的人，那麼殺人跟宰禽一獸 ，是同一個心理，就應該引起寒一溫一 的變化。
如果是由於受刑的人，那麼人和禽一獸 都是動物，都屬於萬物，難道上百頭牛羊還抵不上一個人嗎？
【原文】
41·9或曰：「唯人君動氣，眾庶不能。」
夫氣感必須人君，世何稱於鄒衍（1）？鄒衍匹夫，一人感氣，世又然之。
刑一人而氣輒寒，生一人而氣輒一溫一 乎（2）？赦令四下，萬刑併除，當時歲月之氣不一溫一 。
往年萬戶失火，煙焱參天；河決千里，四望無垠。
火與一溫一 氣同，水與寒氣類。
失火河決之時，不寒不一溫一 。
然則寒一溫一 之至，殆非政治所致。
然而寒一溫一 之至，遭與賞罰同時，變夏之家（3），因緣名之矣。
【註釋】
（1）鄒衍：參見2·5注（24）。
（2）生：活。
這裡指赦免。
（3）變復之家：指把自然災害或不正常現象說成是天降災禍，而又認為只要君主奉行先王之道，或進行祭祀祈禱，災禍就會消除，並恢復原狀的人。
變：指自然災害或異常現象。
復：指消除災害或異常現象，恢復原狀。
【譯文】
有人說：「只有君主能感動天氣，一般人不行。」
既然感動天氣的必須是君主，那麼世人為什麼要讚頌鄒衍呢？鄒衍是個普通人，一個普通人能感動天氣，世人竟然又相信了這件事。
殺死一個人天氣就會寒冷，那麼赦免一個人天氣就要一溫一 暖嗎？四處下赦免令，上萬的死囚一齊被解除，但是當時天氣並沒有一溫一 暖。
往年，萬家失火，火焰和煙霧直衝天空；黃河決堤淹沒千里，四望無邊。
火跟一溫一 暖的天氣同類，水跟寒冷的天氣同類。
萬家失火、黃河決堤的時候，天氣卻不變寒冷也不變一溫一 暖。
既然如此，那麼寒一溫一 天氣的到來，大概也不是政治所造成的。
那麼寒一溫一 天氣的到來，恰好與君主的賞罰碰在一起，解說變復的人，就根據這種偶然現象，說君主的喜怒能造成天氣的寒一溫一 變化。
【原文】
41·10春一溫一 夏暑，秋涼冬寒，人君無事，四時自然。
夫四時非政所為，而謂寒一溫一 獨應政治。
正月之始，正月之後（1），立春之際，百刑皆斷，囹圄空虛（2），然而一寒一一溫一 。
當其寒也，何刑所斷？當其一溫一 也，何賞所施（3）？由此言之，寒一溫一 ，天地節氣，非人所為，明矣。
【註釋】
（1）正月之後：《後漢書·禮儀志》：「立春之日，下寬大書，詔罪大殊死，且勿案驗。」
可見，東漢時停止詔獄在正月之始與立春之際。
「正月之後」，不合漢制，故疑是衍文。
（2）囹圄（ling yǔ靈雨）：牢獄。
（3）賞：獎賞。
這裡指赦免犯人。
【譯文】
春天一溫一 暖、夏天炎熱、秋天涼爽、冬天寒冷，只要君主不作事干預，四季就自然變化。
四季的化不是政治造成的，而偏偏要說寒一溫一 的變化是應和政治的。
正月開始，到立春之間，各種案件都處理完畢，監牢空空，然而天氣卻有時寒冷，有時一溫一 暖。
當天氣寒冷的時候，是施行了什麼刑罰呢？當天氣一溫一 暖的時候，又赦免了什麼犯人呢？像這樣，天氣的寒一溫一 ，是天地的節氣所決定，不是人所能影響的，這已經很明白了。
【原文】
41·11人有寒一溫一 之病，非操行之所及也（1）。
遭風逢氣，身生寒一溫一 。
變操易行，寒一溫一 不除。
夫身近而猶不能變除其疾，國邑遠矣，安能調和其氣？人中於寒，飲藥行解，所苦稍衰；轉為一溫一 疾，吞發汗之丸而應愈。
燕有寒谷，不生五穀。
鄒衍吹律，寒谷可種。
燕人種黍其中，號曰「黍谷」（2）。
如審有之，寒一溫一 之災，復以吹律之事調合其氣，變政易行，何能滅除？是故寒一溫一 之疾，非藥不愈；黍谷之氣，非律不調。
堯遭洪水，使禹治之。
寒一溫一 與堯之洪水，同一實也。
堯不變政易行，知夫洪水非政行所致。
洪水非政行所致，亦知寒一溫一 非政治所招。
【註釋】
（1）及：達到。
這裡是造成的意思。
（2）以上事參見《藝文類聚》卷五引劉向《別錄》。
【譯文】
人有寒病一溫一 病，並不是操行造成的。
而是遇上風寒熱氣，身體便產生了寒熱。
即使改變人的操行，寒病一溫一 病也不會消除。
近到自己的身體，尚且不能用改變操行的辦法來消除疾病，國家和封邑離得很遠，又怎麼能調合天氣使它恢復正常呢？人被寒氣所傷，吃藥消解，痛苦就會稍微減輕；要是轉為一溫一 病，吞下發汗的藥丸隨著就好了。
傳說燕國有個寒冷的山谷，不長五穀。
鄒衍吹律管，寒冷的山谷便可栽種莊稼。
燕國人把黍種在這山谷中，稱作「黍谷」。
如果確實有這事，寒一溫一 引起的災變也只有用吹律管的辦法來調合天氣使它恢復正常了，那改變政治和操行的辦法，又怎麼能消滅它呢？所以寒病一溫一 病，不吃藥就不能治好；黍谷裡的氣候，不吹律管就不能調合。
堯碰到洪水，派禹去治理它。
天氣的寒一溫一 跟堯時的洪水，是同類情況。
堯不能用改變政治和操行來治理洪水，就知道那洪水不是政治和操行所造成。
既然洪水不是政治和操行所造成，也就知道天氣的寒一溫一 不是政治和操行所造成。
【原文】
41·12或難曰：「《洪範》庶征曰（1）：『急，恆寒若；舒，恆燠若。
』若，順；燠，一溫一 ；恆，常也。
人君急，則常寒順之；舒，則常一溫一 順之。
寒一溫一 應急舒，謂之非政，如何？」
夫豈謂急不寒、舒不一溫一 哉？人君急舒而寒一溫一 遞至，偶適自然，若故相應。
猶卜之得兆（2），筮之得數也（3），人謂天地應令問（4），其實適然。
夫寒一溫一 之應急舒，猶兆數之應令問也，外若相應，其實偶然。
何以驗之？夫天道自然，自然無為。
二令參偶（5），遭適逢會，人事始作，天氣已有（6），故曰道也。
使應政事，是有非自然也（7）。
【註釋】
（1）庶征：《尚書·洪範》中論述了九個治國的問題：五行、五事、八政、五征、皇極、三德、稽疑、庶征、五福六極。
庶征是第八個問題，意思是要經常思考使用各種徵兆。
（2）兆：古人灼龜殼占卜吉凶，龜殼被灼後會出現裂紋叫「兆」，占卜的人就根據它來推測吉凶。
（3）數：指用蓍草算卦的人，按規定辦法多次分配五十根蓍草得出的卦象數目。
它是形成卦象以便占卜的依據。
（4）令問：這裡指卜筮者向天地鬼神提出的問題。
（5）二令：這裡指卜和筮。
參偶：這裡指人事、氣候、兆數三者相一致。
（6）天氣：這裡是指雨、晴、一溫一 、寒等等自然現象。
（7）句難通。
本書《譴告篇》有：「如譴告人，是有為，非自然也。」
文句正同，故疑「有」字下脫一「為」字。
【譯文】
有人責難說：「《尚書·洪範》庶征上說：『君主急躁時，常有寒冷天氣順應他；君主舒暢時，常有一溫一 暖天氣順應他。
』其中若，就是順應；燠，就是一溫一 暖；恆，就是經常。
君主急躁，就常有寒冷天氣順應他；君主舒暢，就常有一溫一 暖天氣順應他。
天氣的寒一溫一 順應心情的急舒，說它不是政治造成的，怎麼行呢？其實，這哪裡是在說君主心情急躁時天氣不會寒冷，心情舒暢時天氣不會一溫一 暖呢？君主心情的急舒跟天氣的寒一溫一 是一交一 替著出現的，是自然而然的巧合，好像是故意相互應和一樣。
如同占卜得到「兆」，算卦得到「數」一樣，人認為天地本來就應該回答卜筮者的提問，這確實是碰巧。
其實，天氣的寒一溫一 應和了心情的急舒，就像占卦的兆數應和了卜筮的提問一樣，從外面看好像是互相應和，這的確也是碰巧。
用什麼來證明呢？因為天道是自然形成的，自然形成就是無意識的。
兆數回答了卜筮的問題、人事、氣候、兆數三者的一致，是恰好偶然碰在一起的，人和社會上一切事開始產生的時候，天氣變化的所有現象就已經存在，所以叫做「道」。
假使天氣變化應和了政事，這就是說天道是有意識的，而不是自然而然的。
【原文】
41·13《易》京氏布六十四卦於一歲中（1），六日七分（2），一卦用事。
卦有陰陽，氣有升降，陽升則一溫一 ，陰升則寒。
由此言之，寒一溫一 隨卦而至，不應政治也。
案《易》「無妄」之應（3），水旱之至，自有期節。
百災萬變，殆同一曲。
變復之家，疑且失實。
何以為疑？「夫大人與天地合德（4），先天而天不違，後天而奉天時（5）。」
《洪範》曰：「急，恆寒若；舒，恆燠若。」
如《洪範》之言，天氣隨人易徙，當「先天而天不違」耳，何故復言「後天而奉天時」乎？後者，天已寒一溫一 於前，而人賞罰於後也。
由此言也，人言與《尚書》不合（6），一疑也。
京氏占寒一溫一 以陰陽升降，變復之家以刑賞喜怒，兩家乖跡（7），二疑也。
民間占寒一溫一 ，今日寒而明日一溫一 ，朝有繁霜，夕有列光（8），旦雨氣一溫一 ，旦暘兩氣寒。
夫雨者陰，暘者陽也；寒者陰，而一溫一 者陽也。
兩旦暘反寒（9），暘旦雨反一溫一 （10），不以類相應，三疑也。
三疑不定，自然之說，亦未立也。
【註釋】
（1）京氏：京房，字君明。
本姓李，推律自定為京氏。
西漢頓丘（今河南省清豐縣西南）人。
治《周易》，長於災變。
以孝廉為郎，後出魏太守，下獄死。
著有《京氏易傳》。
六十四卦：《漢書·眭兩夏侯京翼李傳·京房》：房「分六十四卦，更直日用事。」
孟康註：「余四卦震、離、兌、坎，為方伯監司之官。」
故疑「四」是衍文。
（2）六日七分：早在戰國時，古人就已知一年為三百六十五又四分之一日。
京房用六十卦來分一年的日數，每卦得六日七分。
具體分法是：他把離、坎、震、兌四卦分主東西南北四方，然後在六十四卦中減去它們，得六十卦。
之後用六十卦除三百六十日，得每卦六日。
再將餘下的五又四分之一日，一日分為八十分，共得四百二十分。
用六十卦去除，得每卦七分。
前後每卦得六日七分。
（3）無妄：《周易》中的卦名，意思是出人意料。
（4）大休：這裡指聖王。
（5）引文參見《周易·乾卦·文言》。
（6）人：根據上文意思，疑「人」當作「《易》」。
（7）跡：京氏與變復之家的說法是矛盾的，故疑「跡」系「違」字之誤。
（8）列光：列星光耀，意思是天空晴朗。
（9）雨：根據文意，疑是衍文。
（10）暘：根據文意，疑是衍文。
【譯文】
京房把《周易》中的六十卦分配在一年裡，每六日七分，有一卦主事。
卦有陰有陽，氣有升有降，陽氣上升天氣就一溫一 暖，陰氣上升天氣就寒冷。
這樣說來，天氣的寒一溫一 是隨著卦的變化而來，沒有應和政治。
根據《周易》「無妄」卦中的應和例子，水災旱災的到來，都各自有一定的時間。
千千萬萬的災變，恐怕都是同一個道理。
解說變復的人，我懷疑他們的說法不符合事實。
根據什麼來懷疑呢？「聖王與天地的德行是一致的，聖王先天示意採取行動，不會違反天意，在天已經示意而不知道的情況下行動，也符合天時。」
《尚書·洪範》上說：「君主急躁時，常有寒冷天氣順應他；君主舒暢時，常有一溫一 暖天氣順應他。」
如果《尚書·洪範》裡是說，天氣是隨著君主的喜怒而變動，那應該說「先天而天不違」就行了，又為什麼還要說「後天而奉天時」呢？後的意思是，天氣已經寒一溫一 在前，而人的賞罰在後。
這樣說來，《周易》說的跟《尚書》說的不一致，這是第一個疑問。
京房占卜天氣的寒一溫一 是根據陰氣陽氣的升降，解說變復的人是根據君主的刑賞與喜怒，兩家的看法是互相矛盾的，這是第二疑問。
老百姓預測天氣的寒一溫一 ，多是今天寒冷明天一溫一 暖，早晨霜厚，晚上星光閃耀，早晨有雨氣候一溫一 暖，早晨天晴氣候寒冷。
雨屬陰，暘屬陽；寒屬陰，而一溫一 屬陽。
早晨天晴反而氣候寒冷，早晨有雨反而氣候一溫一 暖，不是同類互相應和，這是第三個疑問。
這三個疑問不解決，天道自然的說法，也就不可能建立。
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