論衡
效力篇
【題解】
本篇是論述如何考察和發揮人的能力，故篇名稱為「效力」。
王充認為，真正有能力的，不是能說一經的儒生，也不是會處理公文的文吏，而是胸懷先王之道，懂得各家學說，博覽古今，下筆萬言的文儒。
文儒的能力勝過儒生，更非文吏可比。
但文儒卻得不到重用，很不得意，發揮不出應有的能力。
究其原因，是沒有得到推薦、任用和提拔。
像歷史上的管仲、商鞅、申不害、簫何等之所以能建立功績，發揮作用，使國家富強，就是因為有得力君主的任用。
而當時的地方長吏由於像些瘦弱的牛，不會也無力推薦文儒，致使他們「抱其盛高之力，竄於閭巷之深」，甚至「退竄於巖穴」。
【原文】
37·1《程才》、《量知》之篇，徒言知學，未言才力也。
人有知學，則有力矣。
文吏以理事為力，而儒生以學問為力。
或問楊子雲曰（1）：「力能扛鴻鼎、揭華旗（2），知德亦有之乎（3）？」
答曰：「百人矣。」
夫知德百人者，與彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。
夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達疏通。
故博達疏通，儒生之力也；舉重拔堅（4），壯士之力也。
《梓材》曰：「強人有王開賢（5），厥率化民（6）。」
此言賢人亦壯強於禮義，故能開賢，其率化民。
化民須禮義，禮義須文章。
行有餘力，則以學文（7）。
能學文，有力之驗也。
【註釋】
（1）楊子云：即揚雄。
參見3·4注（16）。
（2）華旗：有圖案裝飾的大旗。
（3）知：通「智」。
（4）堅：堅固，結實。
這裡指栽得很牢的華旗。
（5）強人：有能力的人。
這裡指賢臣。
（6）這句話，今本古文《尚書·梓材》作：「戕敗人宥。
王啟監，厥亂為民。」
這種差異，是由於今文《尚書》與古文《尚書》的不同引起的。
（7）參見《論語·學而》。
【譯文】
本書《程材篇》和《量知篇》，只論說了知識學問，沒有談才能力量。
人有了知識學問就有力量。
文吏以處理官府事務作力量，而儒生以學問作力量。
有人問楊子云：「有力氣的人能扛大鼎、拔大旗，有智慧和道德的人也能這樣嗎？」
回答說：「要一百個人才行。」
看來，一百個有智慧有道德的人的力氣，才跟那個扛大鼎、拔大旗的人的力氣估計是相等的。
壯士的力氣，能扛大鼎、拔大旗；儒生的一精一力強，能博覽群書，通曉古今，註釋說明，融會貫通。
所以能博覽群書通曉古今，註釋說時融會貫通，是儒生一精一力的表現；舉重鼎，拔大旗，是壯士力量的表現。
《尚書·梓材》上說：「賢臣輔佐君王任用賢能的人，他能率領教化百姓。」
這話是說賢臣在禮義方面很突出，所以能任用賢能的人，並率領他們教化百姓。
教化百姓需要禮義，學習 禮義需要經書。
幹完事情有多餘的一精一力，就要學習 經書。
能夠學懂經書，就是有力量的證明。
【原文】
37·2問曰：「說一經之儒，可謂有力者？」
曰：非有力者也。
陳留龐少都每薦諸生之吏（1），常曰：「王甲某子，才能百人。」
太守非其能，不答。
少都更曰：「言之尚少，王甲某子，才能百萬人。」
太守怒曰：「親吏妄言１少都曰：「文吏不通一經一文（2），不調師一言，諸生能說百萬章句，非才知百萬人乎？」
太守無以應。
夫少都之言，實也，然猶未也。
何則？諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。
殷、周以前，頗載六經，儒生所不能說也（3）。
秦、漢之事，儒生不見（4），力劣不能覽也。
周監二代，漢監周、秦，周、秦以來，儒生不知，漢欲觀覽（5），儒生無力。
使儒生博觀覽，則為文儒（6）。
文儒者，力多於儒生，如少都之言。
文儒才能千萬人矣（7）。
【註釋】
（1）陳留：參見19·12注（16）。
龐少都：人名。
諸生：這裡指儒生。
（2）根據文意，疑前一個「一」字是衍文。
「不通經一文」與下文「不調師一言」，文正相對，可證。
（3）不：根據文意，疑是衍文。
本書《謝短篇》有「夫儒生之業，五經也，究備於五經，可也。
五經之後，秦、漢之事，不能知者，短也。」
與此義同，可證。
（4）見：見識。
這裡作明白講。
（5）觀覽：考察。
這裡是借鑒的意思。
（6）文儒：學識淵博的儒生，鴻儒。
（7）千：疑「百」字之誤。
上文言「才能百萬人」，可證。
【譯文】
有人問：「能講解一種經書的儒生，可以稱得上有力量的人嗎？」
我說：不是有力量的人。
陳留郡的龐少都每次推薦儒生去做官，往往說：「王某某人，才能超過百人。」
太守不以為這人有如此能力，不作聲。
少都又說：「說得還不夠，王某某人，才能超過百萬人。」
太守發脾氣說：「我的好官，亂說假話。」
龐少都說：「文吏沒有弄通經書上的每篇文章，又沒有理解老師講的每句話，儒生能把經書按章句講解到百萬言，這不是才智超過百萬人嗎？」
太守無法用話回答。
其實，少都的話是確實的，但還不全面。
為什麼呢？儒生能解釋百萬言，不能通古今，墨守和相信老師對經書的解釋。
雖然話說得很多，但始終不廣博。
殷、周以前的事情，六經上略有記載，所以儒生能夠解說。
秦、漢的事情，儒生不明白，是因為他們能力不足，不能博覽的緣故。
周朝要借鑒夏代和殷代的事跡，漢朝要借鑒周朝和秦朝的事跡，但周、秦以來的事跡，儒生不知道，漢朝想借鑒周、秦的事跡，儒生卻無能為力。
假使儒生能廣泛考察，就能成為鴻儒。
鴻儒，能力比儒生強，正像少都說的，鴻儒的才能能夠超過百萬人。
【原文】
37·3曾子曰：「士不可以不弘毅（1），任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎（2）１由此言之，儒者所懷，獨已重矣，志所欲至，獨已遠矣，身載重任，至於終死，不倦不衰，力獨多矣。
夫曾子載於仁，而儒生載於學，所載不同，輕重均也。
夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能舉也。
世多挈一石之任，寡有舉十石之力。
儒生所載，非徒十石之重也。
地力盛者，草木暢茂，一畝之收，當中田五畝之分。
苗田（3），人知出谷多者地力盛，不知出文多者才知茂，失事理之實矣。
【註釋】
（1）弘：大。
這裡是寬廣的意思。
毅：剛毅。
這裡是堅強的意思。
（2）引文參見《論語·泰伯》。
（3）苗田：指種莊稼的地。
【譯文】
曾子說：「讀書人不可以心胸不寬廣，意志不堅強，因為他們擔子重，道路遙遠。
把實現仁作為自己的責任，擔子不也很重大嗎？死後才停止，道路不也很遙遠嗎？」
像這樣說來，唯獨儒生所懷的抱負是非常重大的，唯獨儒生志向所希望達到的理想是非常遠大的。
他們身上擔負著重大的責任，直到老死，不疲倦不衰退，唯獨一精一力很強。
曾子擔負著仁義，儒生負擔著學問，雖然負擔的方面不同，但重要性卻是一樣的。
一石的重量，一個人能提得起，十石以上的重量，兩個人是不可能舉起來的。
世上很多人能提起一石的擔子，很少有能舉起十石重量的力氣。
儒生負擔的東西，不僅僅是十石的重量。
地力旺盛，草本就長得茂密，一畝的收成，相當於中等四五畝的產量。
種莊稼的地，人們知道出產糧食多的地力旺盛，卻不懂得寫文章多的才智高超，這不符合事理的真實情況。
【原文】
37·4夫文儒之力過於儒生，況文吏乎？能舉賢薦士，世謂之多力也。
然能舉賢薦士，上書日記也（1）。
能上書日記者，文儒也。
文儒非必諸生也（2），賢達用文則是矣。
谷子雲、唐子高章奏百上（3），筆有餘力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人不能為也。
孔子，周世多力之人也，作《春秋》，刪五經，秘書微文，無所不定。
山大者雲多，泰山不崇朝辦雨雨天下（4）。
夫然則賢者有雲雨之知（5），故其吐文萬牒以上，可謂多力矣。
【註釋】
（1）日：根據文意，疑係「白」字形近而誤。
「下記」、「奏記」、「白記」，漢時人們常說的話。
下同。
（2）諸生：疑「儒生」之誤。
（3）谷子云：名永，字子雲。
西漢人。
博學經書，工筆札，善言災異，累遷光祿大夫。
前後上書四十餘事，專攻帝身與後宮。
後任大司農。
唐子高：名林，字子高。
漢時沛人。
王莽時做官，封侯，以敢提意見著稱。
（4）崇：終。
辦（辦）：根據文意，疑係「辨」字形近而誤。
本書《明雩篇》有「不祟朝而辨雨天下」句，可一證。
遞修本作「辨」，可二證。
辨：通「遍」。
雨：根據文意，疑後一個「雨」字是衍文。
（5）夫：根據文氣，疑是衍文。
知：通「智」。
【譯文】
鴻儒的能力超過儒生，何況是不如儒生的文吏呢？能被推薦的賢人，世人都認為他們能力強。
這樣說，能被推薦的賢人，都會給君主或長官上奏記了。
能給君主或長官上奏記的是鴻儒。
鴻儒不一定是儒生，凡能賢明通達著書寫文章的就是鴻儒。
谷子雲和唐子高上了近百次章奏，筆下有功夫，能毫不隱諱地說盡自己要說的話，而不缺乏文采，這不是有才智的人是不可能做到的。
孔子是周代能力很強的人，他寫《春秋》，刪改五經，對罕見的書籍文章，沒有不刪定的。
山大雲就多，泰山最大，它的雲形成的雨，不到一個早晨就下遍了天下。
那麼賢人都有像泰山雲雨般的智慧，所以他們能寫出萬片以上木簡的文章，可以說是能力相當強了。
【原文】
37·5世稱力者，常褒烏獲（1），然則董仲舒、揚子雲，文之烏獲也。
秦武王與孟說舉鼎不任，絕脈而死。
少文之人與董仲舒等湧胸中之思，必將不任，有絕脈之變。
王莽之時，省五經章句皆為二十萬（2），博士弟子郭路夜定舊說（3），死於燭下，一精一思不任，絕脈氣滅也。
顏氏之子（4），已曾馳過孔子於塗矣，劣倦罷極（5），發白齒落。
夫以庶幾之材，猶有僕頓之禍（6），孔子力優，顏淵不任也。
才力不相如，則其知思不相及也（7）。
勉自什伯（8），鬲中嘔血（9），失魂狂亂，遂至氣絕。
書五行之牘，書十奏之記（10），其才劣者，筆墨之力尤難，況乃連句結章，篇至十百哉！力獨多矣！
【註釋】
（1）烏獲：傳說是古代的大力士。
（2）章句：分析古書的章節和句讀。
這裡作解說講。
（3）博士：官名。
參見3·3注（13）。
這裡指註解和講授儒家經書的官吏。
郭路：人名。
（4）顏氏之子：指顏淵。
（5）罷（pi皮）：通「疲」。
（6）頓：困頓。
這裡是一精一疲力竭的意思。
（7）思：根據文意，疑是「惠」形近而誤。
本書《量知篇》有「御史之知，有司之惠也」，可證。
（8）什：同「十」。
伯：通「百」。
（9）鬲（ge格）：通「膈」，胸。
（10）根據上文，疑本句應作「奏十言之記」，才能與「書五行之牘」對文。
記：文體的一種。
這裡指奏記一類公文。
【譯文】
社會上稱讚大力士，常常讚揚烏獲，像這樣，那麼董仲舒、揚子雲著書寫文章也該像稱讚烏獲樣受到讚揚了。
秦武王跟大力士孟說比舉鼎，不能勝任，筋脈崩斷而死。
文才差的人跟董仲舒同樣抒發胸中的文思，一定會不勝任，有血脈枯竭的危險。
王莽的時候，刪定五經的解說，每經都是二十萬字，年輕博士郭路晚上刪定原來五經的解說，死在燈燭之下，這是因為一精一力智慧不能勝任，血脈枯竭元氣不存的緣故。
顏淵，已曾在德行的「路」上超過了孔子，弄得一精一疲力盡，發白齒落。
以接近孔子的才能，尚且還有仆倒力竭的災禍，可見孔子一精一力很強，顏淵不能勝任。
這不僅是才能一精一力不如孔子，就是他的智慧也趕不上孔子。
勉強做超過自己十倍、百倍能力的事情，會胸中吐血，神魂顛倒，直至氣絕。
寫五行字的書信，上頭十個字的奏記，那些才能差的人，筆墨功夫還感覺困難，更何況是連結章句寫成文章，達到十篇百篇呢！可見，只有這種人的能力才算強盛。
【原文】
37·6一江一 河之水，馳湧滑漏（1），席地長遠（2），無枯竭之流，本源盛矣。
知一江一 河之流遠，地中之源盛，不知萬牒之人胸中之才茂，迷惑者也。
故望見驥足，不異於眾馬之蹄，躡平陸而馳騁（3），千里之跡，斯須可見。
夫馬足人手，同一實也，稱驥之足，不薦文人之手，不知類也。
夫能論筋力以見比類者，則能取文力之人立之朝庭（4）。
【註釋】
（1）滑漏：這裡指水流根通暢。
（2）席：憑借。
這裡是順著的意思。
（3）躡（nie聶）：踩，踏。
（4）庭：章錄楊校宋本作「廷」，可從。
【譯文】
長一江一 、黃河的水，洶湧奔馳地滾滾流瀉，順著地勢，流得很遠，沒有枯竭的干流，可見水源旺盛。
知道長一江一 、黃河流得很遠，是發源地水源旺盛，卻不知道能寫萬簡文章的人是由於胸中的才能旺盛，這是缺乏判斷力的人。
所以有人看見千里馬的蹄子，卻分不出跟普通馬蹄的差別，只有在平地上飛奔，千里馬的樣子，才立刻可以看出。
其實，馬蹄與人的手，是同類東西，只稱讚千里馬的蹄子，卻不推崇人的手，這是不懂得類推的緣故。
要是能用評論體力的方法來發現經過類比的人，那麼就能選擇有寫文章能力的人到朝廷去做官了。
【原文】
37·7故夫文力之人，助有力之將（1），乃能以力為功（2）。
有力無助（3），以力為禍（4）。
何以驗之？長巨之物，強力之人乃能舉之。
重任之車，強力之牛乃能挽之。
是任車上阪（5），強牛引前，力人推後，乃能升逾。
如牛羸人罷，任車退卻，還墮坑谷，有破覆之敗矣（3）。
文儒懷先王之道，含百家之言，其難推引，非徒任車之重也。
薦致之者，罷羸無力，遂卻退竄於巖穴矣（7）。
【註釋】
（1）助：遞修本作「因」，可從。
（2）功：功效。
這裡是作用的意思。
（3）助：幫助。
這裡有推薦，任用的意思。
（4）禍：禍害。
這裡指遭到排斥，打擊。
（5）阪（bǎn板）：山坡，斜坡。
（6）敗：毀壞。
這裡是惡果的意思。
（7）退：退卻。
竄：逃走。
巖穴：山洞。
這裡指偏僻的地方。
【譯文】
於是乎，有寫文章能力的人，得依靠有能力的地方長官推薦，才能使自己的能力發揮作用。
有能力而沒有有能力的人推薦，反而會因為有能力受到排斥、打擊。
用什麼來證明呢？又長又大的東西，要力大的人才能舉起它。
裝著重物的車子，要力大的牛才能拉動。
因此裝著重物的車子上坡，要力大的牛在前面拉，力大的人在後面推，才能爬上去。
如果牛瘦弱，人一精一疲力竭，裝著重物的車子後退，反而會落進坑谷中，有翻車摔碎的惡果。
鴻儒胸懷先王之道，肚藏各家學說，他們很難推舉，不僅僅是裝著重物的車子可比。
要是推薦的人，軟弱無力，於是就會被迫流落到偏僻的地方去。
【原文】
37·8河發崑崙，一江一 起岷山（1），水力盛多，滂沛之流（2），浸下益盛，不得廣岸低地，不能通流入乎東海。
如岸狹地仰，溝洫決泆（3），散在丘墟矣（4）。
文儒之知，有似於此。
文章滂沛，不遭有力之將援引薦舉，亦將棄遺於衡門之下（5），固安得升陟聖主之庭，論說政事之務乎？火之光也，不舉不明。
有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自稱，須人乃舉，而莫之助，抱其盛高之力，竄於閭巷之深（6），何時得達？奡、育（7），古之多力者，身能負荷千鈞（8），手能決角伸鉤，使之自舉，不能離地。
智能滿胸之人，宜在王闕，須三寸之舌，一尺之筆（9），然後自動（10），不能自進，進之又不能自安，須人能動，待人能安。
道重知大，位地難適也。
【註釋】
（1）一江一 ：長一江一 。
其源出青海西南邊境唐古拉山脈各拉丹冬雪山。
岷山：山名。
位於四川省北部，綿延於四川、甘肅兩省邊境。
古人認為它是長一江一 的發源地。
（2）滂沛：波瀾壯闊的樣子。
（3）溝洫（xu序）：溝渠。
這裡指小的支流。
泆（yi義）：通「溢」。
這裡是氾濫的意思。
（4）丘墟：廢墟。
這裡指空曠荒涼的地方。
（5）衡門：橫一根木頭當門。
這裡指簡陋的住宅。
（6）閭巷之深：一胡一 同的最深處。
這裡指偏僻的地方。
（7）奡（ao傲）：傳說的古代大力士。
育：夏育，傳說的古代大力士。
（8）鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。
（9）一尺：合今公尺二寸三分一厘。
一尺之筆：這裡指會寫的人。
（10）動：活動。
這裡指靠人推薦到朝廷去做官。
【譯文】
黃河發源於崑崙山，長一江一 起源於岷山。
水力豐盛，浩浩蕩蕩的流水，逐漸往下流水勢越大，但沒有廣闊的河岸低下的地勢，就不能通暢地流入東海。
如果河岸狹窄地勢較高，河水會倒灌支流，造成決口氾濫，漫流在空曠荒涼的地方。
鴻儒的學問，有點像上面說的一樣。
文章寫得氣勢滂礡、波瀾壯闊，不遇到有能力的地方長官提拔舉薦，也要被遺棄在一文不值的地方，因此怎麼能登上「聖主」的朝廷做官，並議論國家大事呢？火光，不高舉不會明亮。
這裡有人，他的知識像座高丘，他的道德像山樣高大，但能力大不能自我舉薦，需要有人來推舉，沒有人的幫助，只好胸懷那旺盛高超的能力，流落到偏僻的地方，什麼時候才能飛黃騰達呢？奡和夏育都是古代的大力士，身體能擔負千鈞重量，手能扭斷牛角，拉直銅鉤，要是讓他自己舉自己，身體卻不能離開地面。
智慧和能力滿腹的人，適合在朝廷做官，但必須有能說會寫的人推薦，然後才能開始去朝廷做官，而不能一開始就做官，做官也不會一開始就地位穩固，必須靠人推薦才能去朝廷，必須靠人保護才能地位穩固。
這是因為具有先王之道多，學問大，難於得到適合自己能力的地位。
【原文】
37·9小石附於山，山力能得持之；在沙丘之間，小石輕微，亦能自安。
至於大石，沙土不覆，山不能持，處危峭之際，則必崩墜於坑谷之間矣。
大智之重，遭小才之將，無左右沙土之助，雖在顯位，將不能持，則有大石崩墜之難也。
或伐薪於山，輕小之木，合能束之。
至於大木十圍以上，引之不能動，推之不能移，則委之於山林，收所束之小木而歸。
由斯以論，知能之大者，其猶十圍以上木也，人力不能舉薦，其猶薪者不能推引大木也。
孔子周流，無所留止，非聖才不明，道大難行，人不能用也。
故夫孔子，山中巨木之類也。
【譯文】
小石頭附著在山上，山的力量能夠支撐它；在沙丘之間，小石頭由於輕微，也能自然安穩。
至於很大的石頭，沒有泥沙覆蓋，山又不能支撐，處在懸崖峭壁的邊上，就必然會崩塌墜一落 到坑谷裡去。
智慧很高的人份量大，遇上才能差的地方長官，又沒有周圍人的幫助，雖然處在顯赫地位，地方長官不能支持，就會有大石崩塌的災難。
有人在山上砍柴，能把輕小的樹枝合在一起捆起來。
至於十抱粗以上的大樹，拉它不動，也推它不走，只好就丟在山林裡，收拾起捆好的小樹枝回家。
由此說來，智慧能力高的人，他們就像十抱粗以上的大樹，一般人的力量不可能舉薦，就像砍柴的人不可能推走、拉動大樹一樣。
孔子周遊列國，沒有地方留用他，並不是聖人的才能不高明，而是他的道義太深奧很難實行，人們無法任用他的緣故。
這樣看來，孔子是山中巨大樹木一類的人。
【原文】
37·10桓公九合諸侯，一匡天下（1），管仲之力（2）。
管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強矣。
吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。
舉物不勝，委地而去，可也。
時或恚怒，斧斲破敗，此則子胥、屈原所取害也。
淵中之魚，遞相吞食，度口所能容，然後咽之，口不能受，哽咽不能下。
故夫商鞅三說孝公（3），後說者用，前二難用，後一易行也。
觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰》（4），固非弱劣之主所能用也。
【註釋】
（1）匡：正。
一匡天下：齊桓公「一匡天下」，名義上是要扶正周天子，實際上是要諸侯跟他走，使自己稱霸於諸侯。
（2）以上參見《論語·憲問》。
（3）商鞅三說孝公：《史記·商君列傳》記載，商鞅初入秦時，曾經三次給秦孝公獻策。
頭二次說「帝王之道」，孝公不滿意，第三次談「強國之術」，才被孝公重視，並任用他主持變法。
參見本書1·5。
（4）《耕戰》：《商君書》中的一篇，今本作《農戰》。
【譯文】
齊桓公多次召集諸侯會盟，一齊來扶正天下，這是靠管仲的能力。
管仲有能力，齊桓公能選拔他，可以說是很了不起。
吳王不能任用伍子胥，楚王不能任用屈原，是他們二人能力太強，兩國君主無法選拔他們。
推舉重物不能勝任，把它丟在地上而自己離開，這算好的。
有時有人忿恨發怒，用斧頭砍破弄壞，這就是伍子胥、屈原遭到殺害的原因。
深水中的魚，順次大魚吞吃小魚，估計口中能容納，然後就吞吃掉它，要是口中不能容納，就會哽咽吞不下去。
所以商鞅三次勸說秦孝公，後一次勸說被採用，是因為前二次採用有困難，後一次的容易施行。
看管仲的《管子·明法》，商鞅的《商君書·耕戰》，本來就不是能力低劣的君主所能採用的。
【原文】
37·11六國之時，賢才大臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷（1）。
韓用申不害（2），行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。
不能用之（3），又不察其書，兵挫軍破，國並於秦。
殷周之世，亂跡相屬（4），亡禍比肩（5），豈其心不欲為治乎？力弱智劣，不能納至言也。
是故堆重（6），一人之跡不能蹈也（7）；磕大（8），一人之掌不能推也。
賢臣有勁強之優，愚主有不堪之劣（9），以此相求（10），禽魚相與游也。
干將之刃，人不推頓（11），菰瓠不能傷（12）；筱簬之箭（13），機不能動發（14），魯縞不能穿（15）。
非無干將、筱簬之才也，無推頓發動之主，菰瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎？故引弓之力不能引強一弩一。
一弩一力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。
故力不任強引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之敗。
論事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自達。
自達者帶絕不抗（16），自衒者賈賤不讎（17）。
【註釋】
（1）畔：通「叛」。
（2）申不害（約公元前385～前337年）：鄭國人。
戰國中期的法家。
曾任韓昭侯的相十五年。
《漢書·藝文志》著錄《申子》六篇，其書南宋時已散失，有《三符》、《大體》、《君臣》三篇存目。
現僅有輯錄《大體》一篇。
（3）之：據《史記·老莊申韓列傳》，這裡指的應是韓非。
遞修本此句作「不能韓」，故「不能用之」，也是指韓非。
（4）屬（hǔ主）：連接。
（5）比肩：並肩。
這裡是一個挨一個的意思。
（6）堆（dui對）：通「碓」，一種用腳踩的搗米器具。
（7）跡：腳櫻這裡指腳。
（8）磕：同「磕」，擊石發出來的聲音，與文意不合，故疑是「磑」形近而誤。
磑（wei胃）：石磨。
簡化字作「磑」。
（9）不堪：不勝任。
這裡指不能使用「賢臣」。
（10）求：這裡是匹配，在一起的意思。
（11）頓：叩，擊。
這裡是使用的意思。
（12）菰（gū孤）：即菰，一稱蔣，一江一 南稱作茭白。
它與瓠不是一類植物，故疑是「瓜」字形近而誤。
瓜、瓠都屬易碎植物，故算一類。
《太平御覽》卷九七九引《論衡》文作「瓜」，可證。
下同。
瓠（hu戶）：葫蘆。
（13）筱（xiǎo小）：一作篠。
一種小竹，可用來作箭桿。
簬（lu路）：竹名。
可用作箭桿。
（14）能：根據文意，疑是衍文。
上文「人不推頓」與「機不動發」相對文，可證。
（15）魯縞（gǎo搞）：春秋時魯國出產的有名白色細娟。
（16）帶：義不可通，故疑「滯」之壞字。
滯：停滯。
這裡是停滯不進的意思。
抗：舉。
這裡指被提拔、任用。
（17）衒（xian炫）：同「炫」。
賈（jia價）：通「價」。
讎（chou仇）：售。
【譯文】
六國的時候，賢能的大臣，去到楚國，楚國就強大；離開齊國，齊國就衰弱；幫助趙國，趙國就保全；背離魏國，魏國就削弱。
韓國任用申不害，施行他的《三符》，別國軍隊不敢侵犯韓國國土，大概有十五年。
但由於不能任用韓非，又不看他的書，於是軍隊打敗，國家被秦國吞併。
殷周時代，動亂的事情接連不斷，諸侯亡國的災禍一個接著一個，難道這些亡國之君心裡不想治理國家嗎？是他們能力弱智慧差，不能接受高明的意見。
所以碓重，靠一個人的腳是不能踩很久的；石磨很大，靠一個人的手是不能推很久的。
賢臣有能力很強的長處，愚蠢的君主有不能使用賢臣的短處，賢能的大臣跟愚蠢的君主這樣相處在一起，就跟飛禽和魚類在一起遊玩一樣。
寶劍干將的鋒刃，人不抽出來使用，連瓜和瓠都不會被損壞；用筱、簬做的箭，一弩一機不扣動，連魯縞也不會被射穿。
不是沒有寶劍干將、好箭筱簬的才幹，而是沒有抽劍扣機的人，瓜瓠、魯縞都沒有受損射穿，還怎麼能指望它們發揮砍倒敵人軍旗射穿敵人皮盔甲的作用呢？所以有一般拉弓的力氣，就不要去拉強一弩一。
要五石力氣拉開的一弩一，卻用只有三石力氣的人去拉，就會折斷筋骨，還不能拉開。
所以力氣不能勝任而要強行去拉，就會有惡變造成脊骨折斷的災禍；才智達不到不要任用賢人，否則會有損傷自己道德，敗壞自己名譽的惡果。
評論事情的人不說賢人才能強道義深，君主不能任用，而說是由於不賢，不能靠自己飛黃騰達。
想依靠自己能力飛黃騰達的人，是終身得不到提拔任用的，就像炫耀自己貨好的商人，沒有買主欣賞，價錢再便宜，也賣不出去一樣。
【原文】
37·12案諸為人用之物，須人用之，功力乃立（1）。
鑿所以入木者（2），槌叩之也；鍤所以能撅地者，跖蹈之也（3）。
諸有鋒刃之器，所以能斷斬割削者，手能把持之也，力能推引之也。
韓信去楚入漢，項羽不能安，高祖能持之也。
能用其善，能安其身，則能量其力，能別其功矣。
樊、酈有攻城野戰之功（4），高祖行封，先及蕭何，則比蕭何於獵人（5），同樊、酈於獵犬也。
夫蕭何安坐，樊、酈馳走，封不及馳走而先安坐者，蕭何以知為力，而樊、酈以力為功也。
蕭何所以能使樊、酈者，以入秦收斂文書也（6）。
眾將拾金，何獨掇書，坐知秦之形勢，是以能圖其利害。
眾將馳走者（7），何馳之也。
故叔孫通定儀，而高祖以尊；蕭何造律，而漢室以寧。
案儀、律之功，重於野戰；斬首之力，不及尊主。
故夫墾草殖谷，農夫之力也；勇猛攻戰，士卒之力也；構架斲削，工匠之力也；治書定薄，佐史之力也；論道議政，賢儒之力也。
人生莫不有力，所以為力者，或尊或卑。
孔子能舉北門之關（8），不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也。
【註釋】
（1）功力：功勞。
這裡指作用。
立：樹立。
這裡是發揮的意思。
（2）根據下文」鍤所以能撅地者」，疑「以」下脫一「能」字。
（3）鍤是古代一種插地起土的農具。
直柄，柄端有一被木作把手，鍤肩較寬。
使用時雙手握柄端橫木，左足踩鍤的肩部，使它插入土中，再向後扳動，把土剝離。
類似今天的鍬。
（4）樊：指樊噲。
參見9·11注（14）。
酈（li麗）：指酈商。
秦漢之際陳留高陽鄉（今河南省杞縣）人。
漢初將領。
初隨劉邦起義。
因擊項羽、黥布有軍功，任右丞相，封曲周侯。
（5）比蕭何於獵人：《史記·蕭相國世家》記載，劉邦統一全國後，論功行賞，認為蕭何功最大，眾臣不服，劉邦用打獵作比喻，說戰場衝殺的武將如獵犬，而指揮作戰的蕭何如獵人。
（6）文書：這裡指公文檔案和地圖。
收斂文書：《史記·蕭相國世家》記載，劉邦進入秦都咸陽，蕭何把秦朝的公文擋案和地圖收集起來，於是掌握了全國各地的情況。
（7）走者：奔跑的人。
這裡指士卒。
（8）關：門閂。
這裡指古代城門洞上的活動閘門，可隨時放下，攔阻攻城的敵人。
舉北門之關：《呂氏春秋·慎大覽》記載，孔子能把城門洞上沉重的活閘門舉上去，卻不願意讓人知道他有如此大的力氣。
【譯文】
考察凡是人使用的東西，都需要有人使用它，其作用才能發揮出來。
鑿子所以能進入木頭裡，是槌子敲打它；鍤所以能掘地，是有腳掌踩它。
凡有鋒刃的器物，所以能斷開、斬斷、割掉、削去東西，是有手能夠拿住它們，用力推拉的緣故。
韓信離開楚去漢，是因為項羽不能重用他，而劉邦能掌握和使用他。
能使用他的長處，能安排他的地位，就能衡量他的能力，能識別他的功績。
樊噲和酈商都有攻打城池野外作戰的功績，漢高祖論功行賞，最先給了蕭何，而且把蕭何比作獵人，同樣把樊噲和酈商比作獵犬。
那蕭何安穩地坐著，樊噲和酈商奔馳疆場，封賞輪不到奔馳疆場的卻先獎勵坐著指揮的人，蕭何是用自己的智慧作力量，而樊噲和酈商是用他們的武力當作功績。
蕭何所以能差遣樊噲和酈商，是因為他進入秦都時收集了與戰爭有關的公文檔案和地圖。
當時眾將領都拾取金銀，蕭何偏偏收集文書，因此知道了秦軍的形勢，所以能掌握其利害關係。
眾將領驅使士卒，蕭何則指使他們。
所以叔孫通制定朝儀，漢高祖因此受尊崇；蕭何制定法律，漢朝因此得安寧。
考察朝儀、法律的功績，重於打仗；斬殺敵首的能力，比不上尊崇君主。
因此可見，耕田除草種植五穀，是農夫的能力；勇猛打仗，是士卒的能力；架屋削梁，是工匠的能力；處理公文，是佐史的能力；評論先王之道，議論國家大事，是鴻儒的能力。
人生來都有一定的能力，只是用來發揮能力的工作，有貴有賤。
孔子能舉起北門的閘門，並不因為有此力氣而自我炫耀，他知道身體的力氣，不如仁義的力量榮耀。
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