論衡
亂龍篇
【題解】
這是一篇替董仲舒所鼓吹的設土龍求雨的觀點進行辯解的文章。
「亂」字王充訓為「終」，即透徹的解釋。
王充認為，歷來人們對於設土龍求雨的解釋都不夠透徹，所以他專門寫了這篇文章，取名「亂龍」。
「亂」就是進行透徹的解釋，「龍」就是設土龍求雨。
董仲舒提倡設土龍求雨的理論根據就是他的「天人感應」論。
王充否認天有意識，但他從一些感性知識（如人學雞叫，雞也會跟著叫）出發，把一些傳說（如葉公畫龍，「真龍聞而下之」）當成事實，形而上學地加以推論，得出凡同類事物及其假象可以相互招致、感應的結論。
他用這種理論對設土龍求雨作了牽強附會的解釋，提出十五個例證和四條理由，說龍與雲同類，設土龍可以使「雲雨自至」。
他的這種「透徹」解釋，實質上是把無識的自然現象和有意識的社會現象混淆了。
有人認為此篇是否為王充所作，或全為原作，似可存疑。
【原文】
47·1董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨（1），其意以雲龍相致。
《易》曰（2）：「雲從龍，風從虎（3）。」
以類求之，故設土龍，陰陽從類（4），雲雨自至。
儒者或問曰：夫《易》言「雲從龍」者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍（5），牆壁槃盂皆畫龍（6）。
必以象類為若真是（7），則葉公之國常有雨也。
《易》又曰：「風從虎」，謂虎嘯而谷風至也。
風之與虎，亦同氣類。
設為土虎，置之谷中，風能至乎？夫土虎不能而致風，土龍安能而致雨（8）？古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏（9）。
夏後之庭（10），二龍常在，季年夏衰（11），二龍低伏（12）。
真龍在地，猶無雲雨，況偽象乎？禮，畫雷樽象雷之形（13），雷樽不聞能致雷，土龍安能而動雨？頓牟掇芥（14），磁石引針（15），皆以其真是，不假他類（16）。
他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動也。
劉子駿掌雩祭（17），典土龍事（18），桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是（19），何能掇針、取芥？子駿窮無以應。
子駿，漢朝智囊（20），筆墨淵海（21），窮無以應者，是事非議誤，不得道理實也。
曰（22）：夫以非真難，是也；不以象類說，非也。
夫東風至（23），酒淇溢（24）；鯨魚死（25）；彗星出（26），天道自然，非人事也。
事與彼雲龍相從，同一實也。
【註釋】
（1）土龍：參見22·10注（6）。
（2）《易》：參見36·7注（1）。
（3）引文見《周易·乾卦·文言》。
孔穎達以「龍吟而景雲出」釋「雲從龍」，以「虎嘯則谷風生」釋「風從虎」。
（4）陰陽從類：以陰氣和陽氣構成的萬物是以類相感召的。
《周易·乾卦·文言》：「同聲相應，同氣相求。
。
則各從其類也。」
孔穎達說：「天地之間，共相感應，各從其類矣。」
（5）葉公好龍：語本漢劉向《新序·雜事五》：「葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。
於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。
葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。
是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。」
葉公：春秋末楚國大夫，姓沈，名諸梁，字子高，沈尹戌之子，封於葉（今河南葉縣西南），自稱葉公。
曾問政於孔子。
好（hao號）：喜好。
（6）槃（pan盤）：通「盤」。
盤子。
盂：盛水的器皿。
（7）象類：相類似的東西。
真是：真實的東西。
（8）能：二「能」字均為衍文，或亦「而」字旁注，後人誤入正文。
下文「土龍安能而動雨」誤同。
（9）豢（huan患）：飼養。
御：駕馭。
豢龍氏：傳說虞舜時有董父，能畜龍，有功，舜賜之氏曰豢龍，舊許州臨穎縣有豢龍城，相傳即董父封邑。
見《左傳·昭公二十九年》、《太平寰宇記·七·許州》。
御龍氏：傳說夏代人有劉累學養龍，以事孔甲，孔甲賜姓為御龍氏。
見《左傳·昭公二十九年》、《史記·夏紀》。
《公羊傳·隱公元年》註：「天子馬曰龍，高七尺以上。」
王充誤為「雲龍」之龍。
（10）夏後：夏後氏，古部落名稱。
相似禹是夏後部落的首領，後來禹的兒子啟建立了我國歷史上第一朝代，即夏朝。
（11）季年：即末世，衰微的時代。
（12）低伏：潛伏。
（13）樽（ūn尊）：古代酒具。
雷樽：刻有雲、雷圖案的酒具。
（14）頓牟：玳瑁。
掇（duō多）：拾取，吸齲芥：小草。
細小的東西。
頓牟掇芥：指玳瑁的甲殼經磨擦後能吸引小草一類細小的東西。
（15）磁石：磁鐵礦的礦石，也叫吸鐵石。
（16）假：假借，借用。
他類：別的類似的東西。
（17）劉子駿：劉歆（xīn欣）（？～公元23年）西漢末古文經學派的開創者，目錄學家，天文學家。
字子駿，後改名秀，字穎叔。
沛（今一江一 蘇沛縣）人。
他曾總校群書，撰成《七略》。
王莽執政，立古文經博士，他任「國師」。
後謀誅王莽，事洩自一殺。
（18）典：主持。
（19）桓君山：參見39·1注（15）。
（20）智囊：比喻足智多謀的人。
《漢書·晁錯傳》：「太子家號曰『智囊』。」
顏師古註：「言其一身所有皆是智算，若囊橐之盛物也。」
（21）筆墨淵海：指學問淵博，擅長寫文章。
（22）這裡是王充自己說。
（23）東風：春風。
原本「東風至」下一注「一有感字」。
（24）湛溢：滿出來。
這裡指正在釀製的酒發酵膨脹。
《意林》及《太平御覽》八四五引句下有案語雲，酒味酸從（《意林》作從酸），東方木也。
其味酸，故酒溢湛也。
此與《淮南子·覽冥訓》注正同。
疑論衡本有舊注而今本脫之。
（25）鯨：哺乳動物，種類較多，生活在海洋中，胎生，形狀像魚，其實並非魚類。
（26）彗星：參見17·2注（1）。
【譯文】
董仲舒發揮了《春秋》上關於雩祭的道理，用設置土龍的辦法招致下雨，他的意思是雲和龍是同類之物可以互相招致。
《周易》上說：「雲氣隨龍而起，強風隨虎而生。」
根據同類相招的道理，所以就設置土龍，由於陰氣、陽氣構成的萬物是以類相感召的，所以和龍同類的雲雨就自然來到了。
儒者中有人發問說，《周易》上講「雲從龍」，是說的真正的龍，哪裡是說的土龍呢？楚國葉公喜好龍，牆壁上盤盂上到處都畫有龍。
一定要把相類似的東西當作和真實的東西一樣，那麼葉公所在的楚國就經常有雨了。
《周易》上又說「風從虎」，講虎一呼嘯而山谷中的風就吹來。
風和虎，也同屬於一類。
假設做一個土虎，放它在山谷之中，風能夠吹來嗎？如果土虎不能夠產生風，土龍怎麼能夠產生雨呢？古代畜養龍，乘車時駕馭龍，所以有豢龍氏和御龍氏。
夏代的朝廷上，兩條龍經常在那裡，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來。
真正的龍在地上，尚且沒有雲雨產生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫雷樽就刻畫得有雲雷之形，沒有聽說雷樽能夠引來雷，土龍怎麼能夠引動下雨呢？玳瑁殼經摩擦能吸引細小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因為它們是真實的東西，不能借用別的相類似的東西。
別的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什麼原因呢？因為構成它們的氣的性質不相同，也就不能互相感動。
劉子駿掌管雩祭，主持設置土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎麼能吸針取芥來責難過劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無法回答。
劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學識淵博，理屈詞窮無法回答的原因，是由於桓君山用這種事例來加以指責是錯誤的，而自己卻不懂得其中的真實道理。
我說：用土龍不是真的作為理由提出責難，這是對的；但不用相類似的東西可以相互招致的說法來解釋，這是錯誤的。
春風吹來了，酒滿出來了，鯨魚死了，彗星出現了，按照天道這些都是極其自然的事情，並不是人為的。
這些事情跟那種雲和龍相互感召是同一個道理。
【原文】
47·2日，火也；月，水也。
水火感動，常以真氣。
今伎道之家（1），鑄陽燧取飛火於日（2），作方諸取水於月，非自然也，而天然之也（3）。
土龍亦非真，何為不能感天？一也。
陽燧取火於天，五月丙午日中之時（4），消煉五石（5），鑄以為器，乃能得火。
今妄取刀劍偃月之鉤（6），摩以向日（7），亦能感天。
夫土龍既不得比於陽燧（8），當與刀劍偃月鉤為比。
二也。
齊孟常君夜出秦關（9），關未開，客為雞鳴而真雞鳴和之（10）。
夫雞可以奸聲感（11），則雨亦可以偽象致。
三也。
李子長為政（12），欲知囚情，以梧桐為人，像囚之形。
鑿地為坎，以盧為槨（13），臥木囚其中。
囚罪正則木囚不動（14），囚冤侵奪（15），木囚動出。
不知囚之精神著木人乎（16）？將精神之氣動木囚也？夫精神感動木囚，何為獨不應從土龍？四也。
舜以聖德，入大麓之野（17），虎狼不犯，蟲蛇不害。
禹鑄金鼎象百物（18），以入山林，亦辟凶殃（19）。
論者以為非實。
然而上古久遠，周鼎之神（20），不可無也。
夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有雲雨之驗。
五也。
【註釋】
（1）伎：同「技」，技藝。
指手工藝、醫術等。
道：道術。
指求仙煉丹等方術。
伎道之家：這裡主要指方士，即好講神仙道術的人。
（2）陽燧：古代利用陽光取火的凹面銅鏡。
飛：疑為衍字，下句「取水於月」與此對文。
又下文屢言陽燧取火，皆無「飛」字，可證。
（3）天：據文意當作「人」字。
（4）五月：夏歷五月。
古人認為一年中五月陽氣最盛。
丙午：古人將天干、地支相配以紀日，按陰陽五行說法，天干、地支分別與金、木、水、火、土五行相配屬，丙和午都屬火。
「五月丙午日」是陽氣、火氣最盛的日子。
（5）五石：參見8·5注（3）。
一說認為王充在這裡講的陽燧是一種玻璃制
（6）偃月：月牙形。
鉤：指刀劍頭部的彎曲部分。
（7）摩：摩擦。
（8）既：疑為「即」字，形近而誤。
（9）常：據遞修本應作「嘗」。
秦關：指秦國東境的關隘函谷關（今河南靈寶東北）。
夜出秦關：參見1·6注（3）「雞鳴之客」條。
（10）客：指隨從孟嘗君的一位善學雞叫的食客，即雞鳴之徒。
（11）奸：偽。
奸聲：指偽裝的雞叫聲。
（12）李子長：人名，生平不詳。
參見虞喜《志林》。
（13）盧：通「蘆」。
蘆葦。
槨（guǒ果）：棺材外面的套棺。
（14）罪正：判罪正確，罪有應得。
（15）侵奪：被逼迫，受陷害。
（16）著：附著。
（17）麓（lu路）：山腳。
（18）鼎：參見5·5注（12）。
（19）辟：同「避」，避開。
凶殃：災禍。
這裡指給人帶來災禍之物。
（20）周鼎：傳說就是大禹鑄的大鼎，傳到周朝，成了國寶。
這種說法與王充自己在本書《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的觀點相矛盾。
【譯文】
太陽，屬於火；月亮，屬於水。
水火經常以真氣相互感動。
現在的方士，煉鑄陽燧從太陽那裡取火，製作方諸從月亮那裡取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結果。
土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能致雨的第一條理由。
用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔煉五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火。
現在隨便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以後用它對著太陽，也能和天相感應而取得火。
土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鉤相比。
這是土龍能致雨的第二條理由。
齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關，關門未開，食客學雞叫而真的雞應和起來。
雞可以由偽裝的叫聲所感應，那麼雨也可以由相類似於龍的東西所引來。
這是土龍能致雨的第三條理由。
李子長治理政事，想要瞭解囚犯的情況，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。
在地上挖一個坑，用蘆葦做成棺槨，把木做的囚犯躺臥在裡面。
囚犯罪有應得，那麼木囚犯就不動，囚犯冤枉受害，木囚就移動而出。
不知是囚犯的精神附著在木頭人身上了呢？還是囚犯的精神之氣感動了木頭人呢？如果囚犯的精神能感動木囚，雲雨為什麼偏偏不能受土龍的感應而到來呢？這是土龍能致雨的第四條理由。
舜憑借他的聖德進入大山腳下的曠野中，虎狼不傷害他，蟲蛇不傷害。
禹鑄了帶有百物圖像的大銅鼎，把鼎帶入山林，也避開了災禍之物。
解說這件事的人認為不真實。
然而上古時代時間是很久遠了，關於周鼎神奇的事，不能說沒有。
金與土同在五行之中，假使堆制土龍的人也有像禹那樣的道德，那麼也將有招致雲雨的效驗。
這是土龍能致雨的第五條理由。
【原文】
47·3頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也（1），皆能掇芥。
土龍亦非真，當與磁石、鉤象為類。
六也。
楚葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。
夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。
葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致雲雨？七也。
神靈示人以象不以實（2），故寢臥夢梧見事之象。
將吉，吉象來；將凶，凶象至。
神靈之氣，雲雨之類。
八也（3）。
神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也。
上古之人，有神荼、鬱壘者（4），昆弟二人，性能執鬼。
居東海度朔山上（5），立桃樹下，簡閱百鬼（6）。
鬼無道理，妄為人禍，荼與鬱壘縛以盧索（7），執以食虎（8）。
故今縣官斬桃為人（9），立之戶側，畫虎之形，著之門闌（10）。
夫桃人非荼、鬱壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御凶。
今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人、畫虎，不知土龍。
九也。
此尚因緣昔書（11），不見實驗。
魯般、墨子刻木為鳶（12），蜚之三日而不集（13），為之巧也。
使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。
夫蜚鳶之氣，雲雨之氣也。
氣而蜚木鳶，何獨不能從土龍？十也。
【註釋】
（1）鉤象之石：指象牙。
（2）神靈：神奇而靈異之物。
此指神祇。
在天為神，在地為祇。
象：虛象，幻象，徵兆。
王充認為，國家或個人將有吉凶之事，事先都會有某種徵兆出現。
參見本書《訂鬼篇》。
（3）據文意，「八」字應移至「致真」下。
（4）神荼（shēn shū伸書）、鬱壘（lǜ律）：亦作「荼與郁雷」。
傳說中能治服鬼的神，後遂以為門神，畫像醜怪兇惡。
本書《訂鬼篇》曾引《山海經》文，東漢蔡邕《獨斷》、《後漢書·禮儀志》均有記載。
（5）度朔山：傳說中的山名。
（6）簡圖：查看。
（7）盧索：盧，《風俗通義》、《太平御覽》八八三、一千並作「蘆」。
蘆索，蘆葦制的繩子。
（8）食：通「飼」。
喂。
（9）縣官：參見34·10注（3）。
這裡指漢代皇帝。
（10）門闌：門框。
（11）因緣：沿襲。
（12）魯般：參見26·10注（1）。
墨子：墨翟。
參見2·2注（17）。
鳶（yuān淵）：老鷹。
（13）蜚：通「飛」。
【譯文】
玳瑁殼能吸引細小之物，磁石、象牙不是玳瑁殼，都能夠吸引細小之物。
土龍也不是真的龍，應當與磁石、象牙為同類而能夠招致雲雨。
這是土龍能致雨的第六條理由。
楚國葉公喜好龍，牆壁上盂樽上都畫有龍像，真正的龍聽說了就下到葉公那裡。
龍與雲雨的氣性相同，所以能相互感動，因為是同類而相互應從。
葉公因為畫龍而招來了真的龍，現在設土龍為什麼偏偏不能招致雲雨呢？這是土龍能致雨的第七條理由。
神祇向人們顯示的是虛象而不是實體，所以睡覺時在夢中見到的都是事物的虛象。
如果是吉，吉象就出現；如果是凶，凶象就出現。
神靈所具有的氣，與雲雨同屬一類。
神靈通過虛象預示將要出現的真實事情，為什麼土龍偏偏不能以假的招致真的呢？這是土龍能致雨的第八條理由。
上古時代有兩個叫神荼、鬱壘的人，兄弟二人具有捉拿惡鬼的本領。
他們居住在東海度朔山上，站立在桃樹之下查看天下的惡鬼。
鬼不講什麼道理，一胡一 亂給人造成災禍，荼與鬱壘用蘆索捆住他們，抓他們去餵虎。
所以當今天子砍桃樹作成木頭人，讓桃人站立在門旁，畫上虎的形象，把它附在門框上。
桃人並不是荼和鬱壘，畫的虎也不是吃鬼的那隻虎，刻桃人，畫老虎，以模仿它們的形狀，希望用它們來抵禦凶禍。
如今土龍也不是招致雨的真龍，只相信桃人和畫虎能御凶，卻不知道土龍能招致雲雨。
這是土龍能致雨的第九條理由。
這些還只是沿襲古書上的說法，沒有見到過實際效驗。
魯般、墨子用木頭雕刻成老鷹，飛了三天能不降落，是因為做得很巧妙。
假使堆制土龍的人像魯般、墨子那樣，那麼也將會有木鷹高飛不落之類的事情。
飛鷹的氣，也同雲雨之氣。
氣能使木鷹飛起來，為什麼偏偏不能與土龍相應從呢？這是土龍能致雨的第十條理由。
【原文】
47·4夫雲雨之氣也，知於蜚鳶之氣（1），未可以言。
釣者以木為魚（2），丹漆其身，近之水流而擊之（3），起水動作，魚以為真，並來聚會。
夫丹木非真魚也，魚含血而有知（4），猶為象至。
雲雨之知，不能過魚，見土龍之象，何能疑之？十一也。
此尚魚也，知不如人。
匈一奴一敬畏郅都之威（5），刻木象都之狀，一交一 弓射之，莫能一中。
不知都之精神在形象邪？亡也將匈一奴一敬鬼精神在木也（6）？如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。
如匈一奴一精一在於木人（7），則雩祭者之一精一亦在土龍。
十二也。
金翁叔（8），休屠王之太子也（9），與父俱來降漢（10）。
父道死，與母俱來，拜為騎都尉（11）。
母死，武帝圖其母於甘泉殿上（12），署曰「休屠王焉提（13）。」
翁叔從上上甘泉（14），拜謁起立（15），向之泣涕沾襟，久乃去。
夫圖畫，非母一之 實身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實然也。
夫土龍猶甘泉之圖畫也，雲雨見之，何為不動？十三也。
此尚夷狄也（16）。
有若似孔子（17），孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。
弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。
雲雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。
十四也。
有若，孔子弟子疑其體象（18），則謂相似。
孝武皇帝幸李夫人（19），夫人死，思見其形。
道士以術為李夫人（20），夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之（21）。
使雲雨之氣如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。
十五也。
【註釋】
（1）知（hi智）：通「智」。
上句「也」字，當在次句「氣」字下。
（2）以：《意林》、《太平御覽》九三五引並作「刻」字。
（3）近：當作「迎」。
流，當作「副，皆形近而誤。
「之」字衍。
原句當作「迎水浮而擊之」。
《意林》、《太平御覽》並引作「迎水浮之」。
（4）含血：指魚為活物，含有血氣。
（5）匈一奴一：參見9·5注（6）。
郅（hi致）都：西漢河東大陽（今山西平陸西南）人，行法不避貴戚，列侯宗室見他皆側目而視，號曰「蒼鷹」。
景帝時任雁門太守，匈一奴一貴族很害怕他，在他任守期間不敢接近雁門關。
以上事參見《史記·酷吏列傳》。
（6）亡，選擇連詞。
「也」字衍。
敬鬼，應作「敬畏」。
據文意及上文「匈一奴一敬畏郅都之威」可證。
據上下文，「木」字下脫「人」字。
（7）「一精一」字上宜有「之」字。
上文「都之精神」、「天龍之神」，可證。
（8）金翁叔：金日c（midi密低）（前134～前86年），西漢大臣。
字翁叔，本匈一奴一休屠王太子，武帝時從昆邪王歸漢，任馬監，遷侍中。
昭帝即位，與霍光、桑弘羊等同受遺詔輔政，遺詔以他有揭發謀反的莽何羅之功，封為■侯，歲余病卒。
（9）休屠：匈一奴一的一個部落，在今甘肅武威一帶。
（10）「與父」句：據《漢書·金日c列傳》記載，休屠王因與匈一奴一單于有矛盾，怕被殺害，於是全家降了漢朝。
（11）騎都尉：漢代武官名。
（12）甘泉殿：即甘泉宮，在今陝西淳化西北甘泉山上。
（13）焉提（yān hī煙之）：即「閼氏」，匈一奴一王后的稱號。
（14）從上：跟隨皇上。
（15）拜謁（ye業）：拜見。
（16）夷狄：古代漢族統治者對少數民族的蔑稱。
東方的稱夷，北方的稱狄。
（17）有若：即有子（前518～？），春秋未魯國人，孔子晚年的學生。
孔子死後，孔子弟子因他「狀似孔子」，一度對他特別尊重。
參見《史記·弟子傳》、《孟子·滕文公上》。
（18）疑（nǐ擬）：通「擬」。
比較。
（19）孝武皇帝，即漢武帝。
參見18·5注（1）。
（20）道士：指以求仙、煉丹、卜筮等迷信活動為職業的人，即秦漢時的方士。
（21）以上事參見《史記·封禪書》，其中「李夫人」作「王夫人」，與本書《自然篇》同。
【譯文】
假如形成雲雨的氣比使木鳶飛翔的氣聰明，因而不能用來說明問題。
釣魚的人用木頭雕刻成魚，用紅漆漆在魚身上。
把木魚迎水飄浮而擊水，水被激起，木魚浮動。
游魚以為它是真魚，一齊游來聚會。
紅漆的木魚不是真的魚，魚是活物應當有知覺，尚且被木魚的形象所引來。
雲雨的知覺，不能超過魚，見到土龍的形象，怎麼能夠懷疑它呢？這是土龍能致雨的第十一條理由。
這還只是魚類，它的知覺不如人。
匈一奴一內心害怕郅都的威風，刻一個木頭人像郅都的形狀，用亂箭射木像，沒有一箭射中，不知是郅都的精神附著在木像上了呢？還是匈一奴一害怕的心理附著在木像上了呢？如果郅都的精神附於木像上，天龍的精神也會附在土龍上。
如果匈一奴一害怕的心理附在木像上，那麼雩祭者的精神也就可以附在土龍上。
這是土龍能致雨的第十二條理由。
金翁叔是休屠王的太子，他與父親一同來歸降漢朝。
父親在路上死了，他與母親一同來，漢朝拜他為騎都尉。
他母親死後，漢武帝畫他母親的像放在甘泉殿上，像上題字「休屠王焉提」。
金翁叔跟隨皇帝上甘泉殿，拜見他母親的畫像後站立在像前，向畫像哭泣眼淚沾濕了衣襟，哭了很久才離開。
圖畫上的像，不是他母親的真實身體，由於見到母親的形象，眼淚就流下來了，被思念母親情緒所激動，就用不著他母親真的出現。
土龍好比是甘泉殿上的畫像，雲雨見到它，為什麼不感動呢？這是土龍能致雨的第十三條理由。
這還只是夷狄之類。
有若的像貌酷似孔子，孔子死後，弟子們思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。
弟子們知道有若並不是孔子，還要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。
雲雨的智慧，假使和孔子的弟子們的智慧一樣，即使知道土龍不是真龍，然而仍要被感動，因思慕同類而到來。
這是土龍能致雨的第十四條理由。
有若，孔子的弟子們把他的形體、容貌和孔子相比較，就說是很相似。
孝武皇帝一寵一 愛李夫人，李夫人死後，他很想見到她的形體。
道士以法術變出了一個李夫人，李夫人走入殿門，武帝望見她，知道她不是真實的李夫人，然而還是很激動，高興地想親近她。
假使雲雨之氣像武帝的心一樣，即使知道土龍不是真龍，仍然會因愛好土龍感應興起而到來。
這是土龍能致雨的第十五條理由。
【原文】
47·5既效驗有十五，又亦有義四焉。
立春東耕（1），為土像人，男女各二人（2），秉耒把鋤（3）；或立土牛，未必能耕也（4）。
順氣應時，示率下也。
今設土龍，雖知不能致雨，亦當夏時，以類應變，與立土人、土牛同一義也（5）。
禮，宗廟之主（6）。
以木為之，長尺二寸，以象先祖。
孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當盡敬，有所主事。
土龍與木主同，雖知非真，示當感動（7），立意於象（8）。
二也。
塗車、芻靈（9），聖人知其無用，示象生存，不敢無也。
夫設土龍，知其不能動雨也，示若塗車、芻靈而有致（10）。
三也。
天子射熊（11），諸侯射麋（12），卿大夫射虎豹，士射鹿豕（13），示服猛也（14）。
名布為侯（15），示射無道諸侯也。
夫畫布為熊麋之象，也布為侯，禮貴意象，示義取名。
土龍亦夫熊麋布侯之類。
四也。
【註釋】
（1）東耕：中國古代在立春這天，百官都到東郊去舉行耕田儀式，叫做「東耕」。
《後漢書·禮儀志上》：「立春之日，京師百官，皆衣青衣，郡國縣道官，下至斗食令史，皆服青幘，立青幡，施土牛、耕人於門外，以示兆民。」
（2）《太平御覽》二十、五三七，《事類賦》五、《黃氏日鈔》引均無「人」字。
（3）耒（lěi壘）：耒耜（si四），古代一種農具。
（4）「或立土牛」句下，應補「像人、土牛」四字。
《藝文類聚》、《太平御覽》引《論衡》文並作「或立土牛。
像人、土牛未畢而耕也。」
（5）據本篇文例，「一」字應在「義」字後。
（6）宗廟：祭祀祖先之廟。
主：神主，祖宗的牌位。
（7）示：據上句「雖知木主非親，亦當盡敬」，「示」應作「亦」。
（8）立：當作「示」。
象：指土龍。
（9）塗：泥巴。
塗車：用泥巴做的車。
芻（chu除）：草。
芻靈：用草扎的人馬。
塗車、芻靈：泛指摹擬的各類殉葬品。
《禮記·檀弓下》：「塗車、芻靈，自古有之，明器之道也。」
註：「芻靈，束茅為人馬。
謂之靈者，神之類。」
《周禮·夏官·校人》賈疏：「古者以泥塗為車。
芻靈，謂以芻草為人馬神靈。」
（10）致：盡心。
（11）熊：指畫有熊頭的箭靶子。
下文的麋、虎、豹、鹿、豕也都是指箭靶子。
（12）麋（mi迷）：麋鹿，又稱四不像。
（13）豕（shǐ史）：豬。
（14）服猛：《白虎通義·鄉射篇》云：「天子所以射熊何？示服猛，遠巧佞也。
熊為獸猛巧者，非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。
諸侯射麋何？示遠迷惑人也，麋之言迷也。
大夫射虎豹何？示服猛也。
士射鹿豕何？示除害也。」
以上事參見《儀禮·鄉射記》。
鄭注「熊、麋、虎、豹、鹿、豕、皆正面畫其頭於正鵠之處。
射熊、虎、豹，不忘上下相犯；射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。」
（15）名：取名。
侯：把畫著熊、麋等的布靶子取名叫「侯」。
《白虎通義·鄉射篇》：「名布為侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。」
【譯文】
已經列舉了十五個例證，還可以舉出四條理由。
立春舉行耕田儀式，用土堆成一人 像，男女各二人，手中拿著耒和鋤；或者堆塑土牛，像人、土牛未必能夠耕地。
順應節氣時令，表示給老百姓做個榜樣。
現在設置土龍，即使知道不能招致雲雨，也應當在夏季的時候，用與真龍類似的土龍來應付旱災出現，這與堆塑土人、土牛是同一個道理。
這是第一條理由。
按照禮制，宗廟裡的神主牌位，用木板做成，長一尺二寸，用來象徵先祖。
孝子進入宗廟，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也應當盡力孝敬，表示出虔誠侍奉的意思。
土龍與木牌位相同，即使知道不是真龍，也應當受到感動，對土龍表示自己的心願。
這是第二條理由。
塗車、芻靈這類東西，聖人知道它們沒有什麼作用，為了表示祖先像還活著一樣，不敢缺少這些東西。
設置土龍，明知道它是不能招致雲雨的，但就像用塗車、芻靈殉葬一樣，是為了表示盡心而已。
這是第三條理由。
天子射熊頭箭靶，諸侯射麋頭箭靶，卿大夫射虎頭豹頭箭靶，士人射鹿頭豬頭箭靶，以表示征服兇猛的東西。
把畫著熊、麋、虎、豹、鹿、豬的布靶子取名為「侯」，是表示要射殺暴虐的諸侯之意。
畫熊、麋等物的頭像在布靶上，把布靶取名為「侯」，說明禮是注重具有深刻含意的形象，為了顯示寓意而取名的。
土龍也就同畫上熊麋的布侯一樣。
這是第四條理由。
【原文】
47·6夫以象類有十五驗，以禮示意有四義。
仲舒覽見深鴻，立事不妄，設土龍之象，果有狀也。
龍暫出水（1），雲雨乃至。
古者畜龍、御龍，常存（2），無雲雨。
猶舊一交一 相闊遠，卒然相見（3），歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久（4），則示行各恍忽矣。
《易》曰「雲從龍」，非言「龍從雲」也。
雲樽刻雷雲之象（5），龍安肯來？夫如是，傳之者何可解（6）？則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也。
劣則董仲舒之龍說不終也。
《論衡》終之，故曰「亂龍」。
者（7），終也。
【註釋】
（1）暫：倉猝，突然。
（2）據文意，「常」字前疑脫一「龍」字。
（3）卒（cui猝）：同「猝」。
突然。
（4）偃：仰臥。
伏：俯。
偃伏：這裡指生活在一起。
（5）雲樽：當作「雷樽」。
本書《雷虛篇》「刻樽為雷之形」《儒增篇》「雷樽刻畫雲雷之形」可證。
（6）此句當作「儒者之問可解」。
「儒」與「傳」，「何」與「問」，皆形近致誤。
「者之」二字亦誤倒。
（7）章錄楊校宋本「者」前有「亂」字。
《意林》卷三引文正有「亂」字。
亂：辭賦篇末總括全篇要旨的一段文字稱為「亂」，這裡是透徹解釋的意思。
【譯文】
以形象相似有十五個例證，以禮製表示含義有四條理由。
董仲舒閱歷深見識廣，不會是隨便確定某事的，設置土龍的形狀，確實有他的根據。
龍突然躍出水面，雲雨才會到來。
古時候飼養龍、駕御龍，龍經常存在，就沒有雲雨了。
就像老朋友分別久了，突然遇見，心情愉快歡歌談笑，甚至激動得流淚，相處的時間稍久一點，也就各自淡漠了，《周易》上說「雲從龍」，沒有說「龍從雲」。
雷樽上刻畫雷雲的圖像，龍怎麼肯下來呢？如果是這樣，提出疑問的人還有什麼可說的呢？那麼桓君山提出的責難也可以解答了，而劉子駿不能回答，是因為他才學低劣的緣故，劉子駿的才學低劣，使董仲舒設土龍求雨的理論得不到透徹的解釋。
《論衡》透徹地解釋它，所以稱作《》。
亂，就是進行透徹的解釋。
分類：未分類項