論衡
定賢篇
【題解】
本篇以設問形式，批駁了十九種識別「賢人」的觀點，提出了王充自己識別「賢人」的標準。
識別「賢人」的問題，實質上是統治階級用什麼標準選拔和任用官吏的問題。
漢代選拔任用官吏的標準五花八門，王充認為按這些標準選拔任用的官吏，都是些「俗士」，並非「真賢」。
他們一旦得勢，便「據官爵之尊，望顯盛之名」，於是就壟斷了「賢人」的美名，而「賢者還在閭巷之間，貧賤終老，被無驗之謗」。
王充的論述，是對當時評選和用人制度的揭露和批判。
那麼，賢人的標準是什麼呢？王充認為首先是心善。
「心善則能辨然否」，否則就會「白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平」。
有善心的賢人，「才能未必高也而心明，智力未必多也而舉是」，「雖貧賤窮困，功不成而效不立，猶為賢矣」。
用這個標準衡量，王充認為只有桓譚這樣的人才稱得上是「漢之賢人」。
（桓譚因為反對讖緯迷信，觸怒了光武帝，被斥為「非聖無法」，遭貶而死。
）孔子作《春秋》，稱為素王；桓譚作《新論》，稱得上是素丞相，王充以他作為定賢的標準，實則是在為自己說法。
王充所謂「善心」的政治內容，仍然是「治家親戚有倫，治國則尊卑有序」，沒有超出封建綱常名教的範圍。
【原文】
80·1聖人難知，賢者比於聖人為易知。
世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。
知賢何用？知之如何？
【譯文】
聖人不容易識別，賢人比起聖人來要容易識別些。
一般人對賢人尚且不能識別，怎麼能識別聖人呢？一般人雖然說能識別賢人，但這話肯定是假的。
用什麼來識別賢人呢？怎樣才能識別賢人呢？
【原文】
80·2以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。
命富貴，不為賢；命貧賤，不為不肖。
必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。
【註釋】
仕宦：做官。
天命：即「命」，分為「壽命」和「祿命」兩種。
參見《命義篇》。
【譯文】
把做官居高位而自身享受富貴的人稱為賢人嗎？富貴卻是由天命所決定的。
有富貴命的人，不等於是賢人；有貧賤命的人，不等於是不賢的人。
如果一定要以命是否富貴來檢驗賢還是不賢，那麼這等於說決定能不能當官的因素是個人的才能而不是命了。
【原文】
80·3以事君調合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞倖之徒是也。
准主而說，適時而行，無廷逆之卻，則無斥退之患。
或骨體■麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
【註釋】
佞（ning濘）：諂媚逢迎。
佞倖之徒：諂媚逢迎而得到一寵一 幸的人。
准主：揣摩君王的意圖。
卻（xi細）：同「隙」。
間隙，隔閡。
上：指君王。
善：指喜愛的心情。
【譯文】
把君王侍奉得舒心很少有過錯的人稱為賢人嗎？這些不過是阿諛奉承之臣，諂媚逢迎之徒罷了。
揣測准君王的心思才說話，尋找到適當的時機才行事，不曾有在朝廷上牴觸君王所產生的隔閡，就不會有被貶職和罷官的危險。
有的是身體姿態優美，面色漂亮可愛，讓君王不憎惡而產生喜愛的心情，對他的恩一寵一 多得超過了限度，這也不能稱他是賢人。
【原文】
80·4以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，虞舜是也。
堯求，則咨於鯀、共工，則岳已不得。
由此言之，選舉多少，未可以知實。
或德高而舉之少，或才下而薦之多。
明君求善察惡於多少之間，時得善惡之實矣。
且廣一交一 多徒，求索眾心者，人愛而稱之；清直不容鄉一黨一 ，志潔不一交一 非徒，失眾心者，人憎而毀之。
故名多生於知謝，毀多失於眾意。
【註釋】
庭：通「廷」。
選舉：漢代由皇帝下詔書規定中央和地方的主要官吏選拔、舉薦人才。
歸善：稱讚。
見：同「現」。
這裡指出頭露面。
幽：不著名。
隱：潛藏，指不出頭露面。
虞舜是也：據《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀》記載，舜是堯登位七十年後才有人推薦給堯的，又經過二十年的考察和試用，然後才讓位給他。
咨：商議，這裡指推薦。
鯀：參見7·3注。
共工：參見58·15注。
岳：四岳。
傳說是堯時東、南、西、北四方諸侯的首領。
按：以上三句疑有脫誤。
據《尚書·堯典》記載，堯徵求賢人，。
。
兜推薦共工，眾人推薦鯀，堯不同意。
四岳說「試可乃已」。
最後堯採納了四岳的意見，用鯀去治水。
這裡的意思卻是：堯曾經尋求賢人，大家就推薦鯀和共工，而四岳阻止堯的意見，致使堯沒有得到像舜這樣的賢人。
非徒：指和自己志向不同的人。
謝：拜賜，籠絡。
【譯文】
把朝廷選拔和舉薦官吏時大家都稱讚的人稱為賢人嗎？那麼那些經常出頭露面為人們所熟知的舉薦的人就多，不經常出頭露面為人們所不知的舉薦的人就少，虞舜就是這樣的人。
堯曾經尋求賢人，大家就推薦鯀和共工，而由於四岳的制止，致使堯沒有得到像舜這樣的賢人。
由此說來，舉薦的人的多少，不能用來作為識別被舉薦者賢與不賢的依據。
有的人道德高尚而舉薦他的人少，有的人才能低下而舉薦他的人多。
聖明的君王在舉薦人的多少之間求善察惡，有時是可以得到善惡的真實情況的。
況且廣泛結一交一 各種人物，會籠絡眾心的人，人們喜歡他就稱讚他；清廉正直與鄉里關係不融洽，志向高潔不結一交一 志向不同之徒，失去了眾心的人，人們怨恨他就會譭謗他。
所以一個人的好名聲多半是由於懂得籠絡人心而得來的，壞名聲多半是不會討好眾人造成的。
【原文】
80·5齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫，即墨有功而無譽，阿無效而有名也。
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」
孔子曰：「未可也。」
「鄉人皆惡之，何如？」
曰：「未可也。
不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。
善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。
以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人也者賢？毀此人者惡也？或時稱者惡而毀者善也！人眩惑無別也。
【註釋】
齊威王：戰國時齊國國君，公元前356～前320年在位。
姓田，名因齊，齊桓公之子。
繼位後，致力於修政整軍，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，又罷黜奸吏，從而國勢日強。
經桂陵（今河南長垣西北）、馬陵（今河南范縣四）二役，大敗魏軍，開始稱雄諸侯。
他還在臨淄稷門外大興稷下之學，招納各國學者、游士，開展「百家爭鳴」，極一時之盛。
封：賜給封地。
即墨：齊國邑名，在今山東平度縣東南。
大夫：治理一邑的地方長官，相當於後來的縣令。
阿：齊國邑名，在今山東陽谷縣東北，以上事參見《史記·田敬仲完世家》、劉向《列女傳》。
據說，齊威王在很多人譭謗即墨大夫的情況下，派人進行調查，當得知即墨大夫很有治理才能時，便賜給他萬家封地。
相反，在很多人吹捧阿大夫的情況下，也派人進行調查，當發現阿大夫治理無能，只是通過賄賂得名譽時，便將他烹了。
以上事參見《論語·子路》。
小大：年少的和年老的，泛指所有的人。
「也」字疑應在「賢」字下。
文句應為：「不知譽此人者，賢也？」
方與下二句相應。
【譯文】
齊威王因為譭謗而封賜即墨大夫，因為稱譽而烹殺阿大夫，是因為即墨大夫有政績而沒有受到稱讚，阿大夫沒有功績而獲得名譽的緣故。
子貢問道：「一鄉的人都誇獎他，這個人怎麼樣？」
孔子說：「還不能肯定。」
子貢又問：「一鄉的人都討厭他，這個人怎麼樣？」
孔子說：「也還不能肯定。
最好是一鄉的好人都誇獎他，一鄉的壞人都討厭他。」
這樣說來，稱譽的人多而所有的人都說他好的人，不一定是賢人。
好人稱讚他，壞人譭謗他，譭謗和稱讚的人各佔一半，這樣的人才可能是賢人。
根據好人所稱讚的，壞人所譭謗的，就能夠識別賢人了嗎？如果是這樣，孔子的話可以識別賢人，同樣不知道稱讚這個人的，是不是好人呢？譭謗這個人的，是不是壞人呢？也許稱讚這個人的是壞人而譭謗這個人的卻是好人呢！人們照樣感到迷惑而無法去識別賢人埃
【原文】
80·6以人眾所歸附、賓客雲合者為賢乎？則夫人眾所歸附者，或亦廣一交一 多徒之人也，眾愛而稱之，則蟻附而歸之矣。
或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。
信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。
大將軍衛青及霍去病，門無一客，稱為名將。
故賓客之會，在好下之君，利害之賢。
或不好士，不能為輕重，則眾不歸而士不附也。
【註釋】
雲合：像雲一樣聚合，比喻人極多。
蟻附：像螞蟻聚集在一起，比喻歸附的人很多。
士：指讀書人或有才能有膽識的人。
下客：以謙遜的態度對待賓客。
折：屈，這裡指改變。
節：這裡指貴族的架子、高傲的態度。
俟（si四）：等待。
信陵：指信陵君魏無忌。
參見16·17注。
孟嘗：指孟嘗君田文。
參見1·6注。
平原：指平原君趙勝。
參見26·17注。
春申：指春申君黃歇。
參見26·17注。
食客：古代貴族和大官門下所養的賓客。
君：封君，有封地的貴族。
衛青：參見11·8注。
霍去病：參見50·9注。
好下之君：好士下客的封君。
利害之賢：給人以利或害的人，即有權勢的達官貴人。
【譯文】
把眾人所歸附、賓客很多的人稱為賢人嗎？而那些眾人所歸附的，也許是廣泛結一交一 各種人物的那種人，眾人喜歡他而稱讚他，就像螞蟻聚集一樣去歸附他。
有的處於顯貴地位而能給人利益，有的喜好士人而對待賓客謙遜，放下架子以等待賢人的光臨。
信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，養了幾千個食客，被稱為賢君。
大將軍衛青及霍去病，門下沒有養一個賓客，仍然被稱為名將。
所以賓客的聚集，在於有好士下客的封君，給人以利或害的達官貴人。
如果不好士下客，不能給人以利或害，那麼眾人不歸附而士人也不會去歸附了。
【原文】
80·7以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。
為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。
何以效之？齊田成子、越王勾踐是也。
成子欲專齊政，以大斗貸、小斗收而民悅。
勾踐欲雪會稽之恥，拊循其民，吊死問病而民喜。
二者皆自有所欲為於他，而偽誘屬其民，誠心不加，而民亦說。
孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關不闓，下坐賤客鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關即闓，而孟嘗得出（11）。
以雞可以奸聲感（12），則人亦可以偽恩動也。
人可以偽恩動，則天亦可巧詐應也。
動致天氣（13），宜以精神（14），而人用陽燧取火於天（15），消煉五石（16），五月盛夏，鑄以為器（17），乃能得火。
今又但取刀、劍、恆銅鉤之屬（18），切磨以向日，亦得火焉。
夫陽燧、刀、劍、鉤能取火於日，恆非賢聖亦能動氣於天。
若董仲舒信土龍之能致雲雨（19），蓋亦有以也。
夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？
【註釋】
拊：保護，扶養。
拊循：撫慰，安撫。
田成子：即田常。
參見29·8注。
越王勾踐：參見8·8注。
會稽：山名。
參見10·7注。
勾踐為吳國打敗後曾被困在這裡。
吊死：慰問死者的親屬。
誘屬：誘致，引誘招致。
加：施加。
說：通「悅」。
孟嘗君夜出秦關：參見1·6注「雞鳴之客」條。
闓（kāi開）：開。
下坐：地位低下的人的席位。
賤客：指食客。
鼓臂為雞鳴：據十五卷本應作「鼓掌偽鳴」。
鼓掌偽鳴：在嘴邊運動手掌學雞叫。
（11）以上事見《史記·孟嘗君列傳》。
（12）又：據《亂龍篇》47·2「夫雞可以奸聲感」應作「夫」。
奸聲：偽裝的聲音。
（13）天氣：指氣象的變化。
（14）精神：指一精一誠，誠心誠意。
按：王充反對精神可以感動天，這裡是指鼓吹「天人感應」者的說法。
（15）陽燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。
（16）五石：參見8·5注。
（17）器：指陽燧。
（18）恆：一般的。
銅鉤：有彎曲鋒刃的銅兵器。
（19）董仲舒：參見13·7注。
【譯文】
把居官在位統治人民，得民心受人民歌頌的人稱為賢人嗎？而這些得民心的人，和那些得士子歡心的人，並沒有什麼不同。
用虛偽的恩惠安撫老百姓，老百姓的欲一望 得到滿足，於是就高興而樂意歸附他了。
用什麼來證明這一點呢？齊國的田成子和越王勾踐就是這樣的人。
田成子想掌握齊國的政權，用大斗借出，小斗收進而使老百姓喜歡。
勾踐想洗去被困在會稽山的恥辱，就安撫他的老百姓，慰問死者的親屬和病人而使老百姓高興。
這兩個人都各自另有要想達到的目的，而虛偽地引誘招致他們的老百姓，並沒有給老百姓以誠心，但老百姓也很高興。
孟嘗君半夜要逃出秦關，雞沒有叫關門就不開，一個地位很低的食客用手掌放在嘴邊學雞叫，附近的雞都應和叫了起來，關門立即打開，孟嘗君得以逃出秦關。
雞能夠用偽裝的聲音去感動它，那麼人也可以被虛假的恩惠所感動。
人可以被虛假的恩惠所感動，那麼上天也可以用巧妙的欺詐手段去感動。
感動招致天氣變化，應當用一精一誠之心，而人卻使用陽燧從天上取到火，用來熔煉五石，在盛夏的五月，澆鑄成陽燧，就能取得火。
現在又只要把刃、劍和普通的曲刃銅兵器這類東西拿來，向著太陽磨擦，也能從天上取到火。
這些刀、劍、鉤能從太陽那裡取火，那麼普通的人，即使不是聖賢，也能夠感動天上的氣象變化了。
就像董仲舒相信用土龍能招來雲雨一樣，大約也是有他的理由的。
如果是這樣，應和上天的統治，尚且不能說是賢人，何況僅僅是獲得民心，就說他是賢人，怎麼樣呢？
【原文】
80·8以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以偽恩說也。
陰陽和，百姓安者，時也。
時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。
如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。
如功效謂事也，身為之者，功著可見；以道為計者，效沒不章。
鼓無當於五音，五音非鼓不和。
師無當於五服，五服非師不親。
水無當於五采，五采非水不章，道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。
高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首（11）。
何則？高祖論功，比獵者之縱狗也（12）。
狗身獲禽，功歸於人。
群臣手戰（13），其猶狗也；蕭何持重（14），其猶人也。
必據成功謂之賢，是則蕭何無功。
功賞不可以效賢（15），一也。
【註釋】
說：通「悅」。
取悅，討好。
陰陽和：陰陽之氣調和，指風調雨順等。
王充認為國家的治亂是由自然條件決定的。
時：時勢，時運。
參見53·4注。
不肖：這裡指不成材的統治者。
殿：古代對官吏進行考核，不稱職的稱為「殿」。
《後漢書·百官志》註：「課第長吏不稱職者為殿。」
殿下：最下等的。
道：這裡指「先王之道」。
關於道和事的關係，王充有專門的論述。
參見本書《非韓篇》、《程材篇》。
章：同「彰」。
明顯，眾所周知。
五服：指五種不同名稱的喪服，這裡泛指各種親屬關係。
《禮記·學記》鄭註：「五服，斬衰至緦麻之親。」
五采：青、赤、黃、白、黑五種顏色。
以上六句參見《禮記·學記》。
（11）蕭何：參見36·12注。
（12）比獵者之縱狗：參見37·12注。
（13）手：據遞修本當作「力」。
（14）持重：《效力篇》37·12作「安坐」。
（15）「賞」字疑為衍文，「功」字上脫一「是」字。
本作「是功不可以效賢，一也。」
與下文「此功不可以效賢，二也」，「是功不可以效賢，三也」，文法一致。
【譯文】
把任職做官有成就成效顯著的人稱為賢人嗎？用什麼來檢驗任職做官的功績和成效呢？如果是根據老百姓歸附他來檢驗，然而老百姓是可以用虛假的恩惠來討好的埃陰陽之氣調和，老百姓安居樂業，是決定於時運。
風調雨順，老百姓安定，即使是不成材的統治者也會碰上太平治世；時運不和，即使是聖王也會遇上亂世。
如果根據陰陽之氣是否調和來檢驗賢與不賢，那麼堯就會由於洪水成災而被貶斥，湯就會由於當時的旱災而被認為統治才能是最下等的了。
如果功效指的是具體的事情，那麼親身幹這些事的人，功效就會顯著可見；運用先王之道來出謀畫策的人，功績就會被埋沒而不為人所知。
鼓聲不合於宮、商、角、徵、羽五音，然而五音沒有鼓聲配合就不和諧。
老師不屬於「五服」之親，然而「五服」之親沒有老師的教導就不懂得互相親愛。
水不屬於青、赤、黃、白、黑五種顏色，然而五種顏色沒有水來調和就不鮮明。
「道」是具體攻效的根本，具體功效是「道」的表現，根據有具體功效的人稱為賢人這條原則，這就是說掌握「道」的人反而被當作不成材的人了。
漢高祖得到天下，賞賜群臣的功勞，蕭何是受賞賜的群臣中的第一名。
為什麼呢？漢高祖論功勞的大小，用獵人驅使獵狗來作比喻。
獵狗本身捕獲了禽一獸 ，功勞卻歸於獵人。
群臣奮力戰鬥，他們好比是獵狗；蕭何沉著穩重，他好比是獵人。
一定要根據成績來稱之為賢人，這就是說蕭何毫無功績了。
這是根據功效不可以檢驗賢人的第一點。
【原文】
80·9夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。
譬猶醫之治病也，有方，篤劇猶治；無方，才微不愈。
夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。
方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病癒。
治病之醫，未必惠於不為醫者。
然而治國之吏，未必賢於不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。
治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不立者；亦有時當自安，雖無術，功猶成者。
故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。
術人能因時以立功，不能逆時以致安。
良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。
故時當亂也，堯、舜用術不能立功；命當死矣，扁鵲行方不能愈玻
【註釋】
篤（dǔ堵）劇：病情嚴重。
惠：通「慧」。
高明。
【譯文】
聖賢治理國家也有一定的方法，掌握了統治術就功業成就，治理國家不得法事業就要失敗。
譬如醫生治病，有了良方，病情再嚴重也能治好；沒有良方，僅僅是一點輕微的病也治不好。
良方就像治理國家的方法，疾病好比國家的禍亂，醫生如同官吏，用藥好比教化。
採用良方藥力就發生作用，制定了有效的治國方略教化就會得到推行，教化推行禍亂就會停止，藥力發生作用病就會治好。
能把病治好的醫生不一定比沒有把病治好的醫生高明。
這樣說來能把國家治理好的官吏，不一定比不能治理好國家的官吏賢明，只是偶然得到某種方子，碰巧懂得了這種治理的方法而已。
治國必須要靠方法來建立功業，也有時運該當國家自身處於混亂之期，即使運用了治國之術，功業始終不能建立的；也有時運該當國家自身處於安定之期，即使沒有治國之術，功業仍就能建立的。
所以那些治理國家的人，有的正當時運而功業成就，有的背離時運而毫無成就。
有治理之術的人能順應時運而建立功業，但不能夠違背時運而使天下安定。
良醫能醫治命不該死的人的命，如果命數已完，壽限已盡，儘管用了良方也不會生效了。
所以時運當亂的時候，即使是堯、舜施用任何方法，也不能建立功業；生命該當死亡的時候，即使是扁鵲施用任何藥方，也不能治好玻
【原文】
80·10射御巧技，百工之人，皆以法術，然後功成事立，效驗可見。
觀治國，百工之類也；功立，猶事成也。
謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。
趙人吾丘壽王，武帝時待詔，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明於事，後為東郡都尉。
上以壽王之賢，不置太守。
時軍發，民騷動，歲惡，盜賊不息。
上賜壽王書曰：「子在朕前時，輻湊並至，以為天下少雙，海內寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行攻取於庫兵（11），甚不稱在前時，何也？」
壽王謝言難禁。
復召為光祿大夫（12），常居左右，論事說議，無不是者（13）。
才高智深，通明多見，然其為東郡都尉，歲惡，盜賊不息，人民騷動，不能禁止。
不知壽王不得治東郡之術邪？亡將東郡適當復亂（14），而壽王之治偶逢其時也？
【註釋】
巧：遞修本作「之」。
百工：泛指各種手工業。
觀：遞修本作「夫」。
吾（yu於）丘壽王：姓吾丘（即「虞邱」），名壽王，漢武帝時人。
待詔：皇帝的近侍官。
上：皇上，指漢武帝。
董仲舒：參見13·7注。
受：從師受業，學習 。
東郡：郡名，在今河南東北部及山東西南部。
都尉：漢代負責郡中軍事的長官。
輻（fu伏）：車輪上的輻條。
湊：通「輳」。
車輪的輻條聚集到輪子的中心。
輻湊並至：這裡形容吾丘壽王富於謀略。
《漢書·吾丘壽王傳》作「知略輻湊。」
少：遞修本作「無」。
四千石：太守、都尉的年俸都是二千石，因為吾丘壽王身兼二職，所以稱他為四千石。
（11）庫兵：庫中的兵器。
（12）光祿大夫：參見12·6注。
（13）以上事參見《漢書·吾丘壽王傳》。
（14）亡：通「無」。
選擇連詞。
亡將：或是，還是。
【譯文】
射箭駕車的技藝，從事各種手工業的人，都運用自身的辦法，然後事業取得成功，成效可以明顯地見到。
治理國家，就像從事各種手工業的人運用辦法一樣；功業建立，就是事情辦成功，如果說做事有功效的人是賢人，這就是說從事各種手工業的人都是賢人了。
趙人吾丘壽王，是漢武帝時的待詔，漢武帝派他向董仲舒學習 《春秋》，他才幹高，通曉事理，後來做了東郡都尉。
漢武帝根據壽王很賢明，沒有另外向東郡派遣太守。
當時由於不斷興兵打仗，老百姓騷動不安，年成也不好，盜賊不斷出現。
漢武帝賜詔書給壽王說：「你在我跟前的時候，很有謀略，我認為你是天下無雙，海內獨一無二的人，以至於擁有統轄十幾座城的權力，一身擔負都尉、太守的重任，而現在盜賊卻乘船流動攻佔奪取庫中的兵器，這和從前你在我身邊時的作為很不一樣，是什麼原因呢？」
壽王向武帝謝罪，說騷亂很難禁止。
漢武帝又召他為光祿大夫，經常在皇帝的身邊，議論任何事理，沒有不對的地方。
他才能高智謀深，通曉事理而很有見識，然而他做東郡都尉時，年成不好，盜賊不斷出現，老百姓騷動不安，他沒有辦法去禁止。
不知是壽王沒有掌握治理東郡的方法呢？還是東郡碰巧該當又有禍亂，而壽王去治理恰好又遇上這種時運呢？
【原文】
80·11夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。
恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。
燕有谷，氣寒，不生五穀。
鄒衍吹律致氣，既寒更為一溫一 ，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰：「黍谷」。
夫和陰陽，當以道德至誠。
然而鄒衍吹律，寒谷更一溫一 ，黍谷育生。
推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。
故得其術也，不肖無不能；失其數也，賢聖有不治。
此功不可以效賢，二也。
【註釋】
鄒衍：參見2·5注（24）。
以上事參見《寒一溫一 篇》41·11、《藝文類聚》卷五引劉向《別錄》。
數：度數，氣數，定數。
王充認為，世事的變遷，個人的遭遇，與天象的運行，歲時節候的變化相應，都有一定的度數，是由一種神秘的自然力量注定的，人力是改變不了的。
【譯文】
憑壽王的賢明，治理東郡卻不能建立功績，一定要以功績來看是不是賢人，那麼壽王就該被貶斥而不該被提拔。
恐怕世間必然有很多如壽王這樣的人，而評論者卻因為他沒有功績就看不出他的賢能。
燕國有一個山谷，谷中氣候寒冷，莊稼不能生長。
鄒衍吹奏律管招來暖氣，不久之後寒谷變成一溫一 谷，燕國用它來種黍，黍長得很好獲得了豐收，到今天還稱它叫「黍谷」。
使陰陽之氣調和，應當靠道德至誠之心。
然而鄒衍吹奏律管之後，寒谷變成一溫一 谷，莊稼能夠生長成熟。
據這種情況來推論各種辦得成功的事情，猶如採取鄒衍吹奏律管的辦法一樣。
所以掌握了那種方法，即使是不賢的人也沒有做不到的事；失去了度數，即使是賢聖，也有治理不好國家的時候。
這是根據功效不可以檢驗賢人的第二點。
【原文】
80·12人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。
荊軻、醫夏無且是矣。
荊柯入秦之計，本欲劫秦王生致於燕，邂逅不偶，為秦所擒。
當荊軻之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊軻。
既而天下名軻為烈士，秦王賜無且金二百鎰。
夫為秦所擒，生致之功不立，藥囊提刺客，益於救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。
天下之士不以荊軻功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。
志善不效成功，義至不謀就事。
義有餘，效不足，志巨大而功細小，智者賞之，愚者罰之。
必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王一屍一，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。
三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事。
是功不可以效賢，三也。
【註釋】
貫：貫穿，這裡指震撼。
荊軻：參見16·28注。
夏無且（jū居）：秦王政的御醫，在荊軻刺秦王時，用藥囊投擲荊軻，保護秦王。
邂逅（xiehou謝後）：偶爾，一旦。
鎰：參見29·17注。
據上下文意，「益」字前應有「無」字。
豫讓：參見19·5注。
據說，他謀刺趙襄子未遂而被俘後，要求用劍砍趙襄子的衣服，以表達替智伯報仇的心意，趙襄子滿足了他的要求。
襄子：趙無恤。
參見10·10注。
識（hi志）：通「志」。
記載。
伍子胥：伍員。
參見1·2注。
平王：楚平王。
參見9·9注。
張良：參見7·4注。
椎：同「錘」。
副車：隨從皇帝的車輛。
道地不便：指客觀環境不利。
【譯文】
人們辦事情，有的心意盡到了然而事情卻沒有辦成功，事情沒有辦成功但是氣勢卻震撼山嶽。
荊軻和御醫夏無且就是這樣的人。
荊軻到秦國去的計劃，原本是想劫持秦王將他活捉到燕國，偶爾不巧，被秦國捉住了。
當荊軻追逐秦王，秦王環繞柱子而奔逃的時候，御醫夏無且用藥囊投擲刺客荊軻。
後來，天下的人都稱荊軻是壯烈之士，秦王賞賜夏無且二百鎰金。
荊軻被秦國捉住，沒有立下活捉秦王的功勞，夏無且用藥囊投擲刺客，對救護君王並沒什麼好處，然而人們之所以仍然稱讚荊軻，秦王仍然賞賜夏無且，是因為他們的心意盡到了氣勢也很旺盛的緣故。
天下的人士不會因為荊軻沒有立下功勞而不稱讚他的道義，秦王也不會因為夏無且沒有做出功效而不賞賜他的心意。
心意好就不必檢驗是否成功，道義盡到了就不必考慮事情是否辦好了。
道義有餘，功效不足，心意巨大而功勞細小，明智的人就會賞賜這樣的人，昏庸的人就會懲罰這樣的人。
如果一定只考慮功效而不考察心意，只論表面效果而不考察內心意圖，那麼，豫讓拔劍砍趙襄子衣服這件事，就不值得記載：伍子胥鞭打楚平王一屍一體這件事，不值得記載；張良錘擊秦始皇誤中隨從的車子這件事，也不值得記載。
三個人都是由於客觀環境不利，考慮謀畫得不周全，僅僅有氣勢而沒有實際功效，心懷報仇的計劃而不能達到報仇的目的。
這是功效不可以檢驗賢人的第三點。
【原文】
80·13以孝於父、弟於兄為賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，眾人稱之。
如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。
忠於君者，亦與此同。
龍逢、比干忠著夏、殷，桀、紂惡也；稷、契、皋陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。
故螢火之明，掩於日月之光；忠臣之一聲 ，蔽於賢君之名。
死君之難，出命捐身，與此同。
臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。
大賢之涉世也，「翔而有集」，「色斯而舉」；亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？
【註釋】
弟（ti替）：同「悌」。
尊敬兄長。
章：同「彰」。
顯著，出名。
舜有瞽瞍：傳說舜的父親瞽瞍幾次想謀害舜，但舜還是對他竭盡孝道。
參有曾皙：曾參的父親曾皙經常虐待他，但他仍然非常孝順父親。
龍逢：關龍逢。
參見10·2注。
比干：參見2·5注（17）。
有：據《論語·鄉一黨一 》當作「後」。
翔而後集：《論語》的原意是，幾隻野雞飛向天空，盤旋一陣，便落在一處。
王充用來比喻處事穩重沉著。
色斯而舉：《論語》作「色斯舉矣」。
色：臉色。
舉：鳥兒飛起來。
《論語》的原意是，孔子的臉色動了一下，野雞便飛向天空。
王充用來比喻為了保存自己而善於隨機應變。
按：這兩句話，《論語·鄉一黨一 》原文作「色斯舉矣，翔而後集。」
這段文字，自古以來很多人都認為有脫誤。
【譯文】
把對父親孝順、對兄長尊敬的人稱為賢人嗎？那些遵循孝悌的人，都是有父兄的人，由於父兄不仁慈，他們的孝悌表現才出名。
舜由於有謀害他的父親瞽瞍，曾參由於有虐待他的父親曾皙，他們才成就了孝子的名聲，眾人都稱讚他們。
如果沒有父兄，或者父兄很慈愛善良，便不會有明顯的孝悌表現，孝悌的名聲，也就不會被發現了。
忠於君王的人，也與這種情況相同。
關龍逢和比干忠君的名聲在夏、殷兩代很顯著，是由於君王桀、紂很壞；稷、契、皋陶忠君的名聲在唐、虞時代不顯著，是由於堯、舜很賢明。
所以螢火蟲的亮光，會被陽光月光所掩蓋；忠臣的名聲，會被賢明君王的名聲所遮蔽。
為君王的危難而死，獻出生命捐棄身軀，與這種情況相同。
臣子遇到國家動亂之時，而死於君王的危難，因此才顯出忠君的節義而獲得忠臣的美名。
大賢人經歷世事，像鳥兒那樣來回飛翔，察看形勢，然後再落下來，受到驚恐就趕快飛走；昏亂的君王所造成的禍難，不會連累到大賢人本身；危害國家的變亂，不會牽連到大賢人的家庭，怎麼會遇到那種禍亂而死在那種禍亂中呢？
【原文】
80·14齊詹問於晏子曰：「忠臣之事其君也，若何？」
對曰：「有難不死，出亡不送。」
詹曰：「列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」
對曰：「言而見用，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。
故忠臣者能盡善於君，不能與盡陷於難。」
案晏子之對以求賢於世，死君之難，立忠節者不應科矣。
是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。
【註釋】
詹：據劉向《新序·雜事》應作「侯」。
《說苑·臣術篇》、《晏子春秋·問上》亦作「侯」。
齊侯：指齊景公。
下文「詹曰」的「詹」字同此。
列：通「裂」。
分。
以上事參見《晏子春秋·問上篇》。
【譯文】
齊侯問晏子說：「忠臣侍奉他的君王，應該怎樣做呢？」
晏子回答說：「君王有災難的時候不為他而死，君王避難逃亡的時候不去護送。」
齊侯說：「分地而賞賜給他，封爵位而使他尊貴，君王有難不為君王去死，君王出逃不去護送，可以稱為忠臣嗎？」
晏子回答說：「臣子的建議如果能被君王採用，臣子怎麼會死呢？臣子的勸諫如果能被君王聽從，君王就一輩子不會出逃，臣下怎麼會去護送呢？如果建議不被採用，君王有難時為他而死，這是白白地送死；如果勸諫不被聽從，君王出逃時去護送，這是裝模作樣的行為。
所以作忠臣的能盡力給君王提出最好的建議，而不能與君王共同陷於災難之中。」
依照晏子的回答在世間尋求賢人，為君王之難而死，樹立忠節的臣子都不符合標準了。
所以大賢人很少有值得稱道的節操，小賢人有許多可讚美的行為。
【原文】
80·15可得箠者小，而可得量者少也。
惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又發於衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。
浮於海者，迷於東西，大也；行於溝，鹹識舟楫之跡，小也。
小而易見，衰亂亦易察。
故世不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。
鴻卓之義，發於顛沛之朝；清高之行，顯於衰亂之世。
【註釋】
箠：章士釗說，當為「筭」字之形誤，下同。
筭（suan算）：籌碼，古代計數用的器具。
惡：據遞修本當刪。
斛（hu一胡一 ）：古代容量單位，漢代以十斗為一斛。
易：遞修本作「異」，當據改。
悖（bei倍）惑：昏庸，一胡一 作非為。
【譯文】
能夠用筭計算的東西是因為它的數目小，能夠用升斗量的東西是因為它的數量少。
數目非常大，用筭就不能計算了；數量非常多，用升和斛就不能量了。
稍微有一點特殊名聲的行為，又產生在一個衰亂而容易顯示節操的時代，所以節操行為顯著而名聲傳遍天下。
飄洋過海的人，辨別不清方向，是因為海洋太大了；航行於河溝之中，誰都能辯別船隻的行跡，是因為河溝校河溝小就容易辨認方向，衰亂的時代也容易發現人的節操。
所以社會不危亂，奇特的行為就不會被發現；君王不昏庸，忠臣的節義就不會樹立。
崇高的節操，產生於戰亂不安的朝代；清高的品行，顯現於衰亂的社會。
【原文】
80·16以全身免害，不被刑戮，若南容懼「白圭」者為賢乎？則夫免於害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。
神蛇能斷而復屬，不能使人弗斷。
聖賢能困而復通，不能使人弗害。
南容能自免於刑戮，公冶以非罪在縲紲，伯玉可懷於無道之國，文王拘羑里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣。
夫不能自免於患者，猶不能延命於世也。
命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。
【註釋】
南容：南宮適（kuo括），字子容。
參見28·11注。
白圭：原指君王及大臣行禮時拿在手中的一種玉器，這裡指《詩·大雅·抑》中的四句詩：「白圭之玷（dian店），尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」
大意是：白圭上的污點可以磨掉，言語中的錯誤卻無法挽回。
懼白圭：指南宮適被用白圭作比喻的詩句所震驚。
據《論語·公冶長》和《論語·先進》記載，孔子很讚賞南宮適，說他是一個在國家有道時會有官做，在國家無道時不會受刑罰的人，並因為南宮適反覆誦讀用白圭作比喻的詩句，就把自己哥哥的女兒嫁給了他。
命祿：即祿命。
推：據文意，疑當作「操」方可通。
屬（hǔ主）：連接。
縲紲（leixie雷謝）：捆一綁犯人的繩索，後用以比喻監獄。
以上事參見《論語·公治長》。
伯玉：蘧（qu渠）伯玉。
參見28·51注。
以上事參見《論語·衛靈公》。
事見《荀子·宥坐》。
掩：掩襲，突然侵襲。
累：牽累，損害。
滯：阻滯，這裡指處於困境。
【譯文】
把保全自己免遭侵害，不被刑罰殺戮，像南宮適那樣被「白圭」詩句所震驚的人稱為賢人嗎？那些免於受到侵害的人是僥倖，是祿命吉利，並不是靠才智能禁止，靠操行所能避免的。
神蛇能使它斷開的軀體再連接起來，但卻不能讓人不斬斷它。
聖賢能使自己從困境中解脫出來，卻不能讓人不加害於他。
南宮適能自己免於刑戮之難，公治長無辜地被關在監獄中，蘧伯玉在危亂的國家裡能深藏自己的政治主張，周文王被拘禁在羑里，孔子被圍困在陳、蔡之間，這都不是操行不好帶來的災難，災難突然侵襲自己，就會有自己無法避免的災難，使自己牽連受害而陷入困境。
不能自免於禍患的人，就不能在世間延長壽命。
壽命到了盡頭，賢人也不能自己使它延長；時運該當受困，聖人也不能自免。
【原文】
80·17以委國去位、棄富貴就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名，及大王亶甫重戰其故民，皆委國及去位者，道不行而志不得也。
如道行志得，亦不去位。
故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割財用及讓下受分，與此同實。
無財何割？口饑何讓？「倉稟實，民知禮節；衣食足，知榮辱。」
讓生於有餘，爭生於不足。
人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，多有以為恩義。
昆山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。
使推讓之人，財若昆山之玉、彭蠡之魚，家財再分，不足為也。
韓信寄食於南昌亭長，何財之割？顏淵簞食瓢飲，何財之讓？管仲分財取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
【註釋】
大王：即太一王 。
大王亶甫（dǎnfǔ膽府）：古公亶甫。
參見12·1注。
重戰：不輕易開戰。
讓下受分：讓在下位的人得到分給的財物。
引文參見《管子·牧民》。
袁將軍：名字及生平事跡皆不詳。
昆山：傳說中盛產玉石的山。
彭蠡：參見16·11注。
食：通「飼」。
韓信：參見3·4注（14）。
寄食：在別人家裡吃飯。
南昌：亭名，在今一江一 蘇淮陰縣東南。
亭長：參見11·4注。
顏淵：參見2·2注（18）。
簞（dān丹）：古代盛飯的竹筐。
簞食瓢飲：形容家境貧窮。
管仲分財取多：參見12·4注。
【譯文】
把放棄國家和君王的職位、放棄富貴而歸於貧賤的人稱為賢人嗎？那些放棄國家的人，是因為遭到了某種逼迫。
像伯夷這類人，兄弟之間以國相讓，可恥有爭奪王位的名聲，以及太一王 古公亶甫不忍心讓他原有的百姓遭受戰爭的苦難，都放棄國家和放棄王位，是由於道行不通又不得志的緣故。
如果道行得通又很得志，也就不放棄王位了。
所以放棄國家、王位，都是有一定緣由的，如果因此而稱之為賢人，那麼沒有任何理由放棄國家、王位的君王能稱之為不肖嗎？況且有國家王位的人，才能夠放棄它，沒有國家王位的人放棄什麼呢？拿出自己的財物讓在下位的人得到分給的財物，和這種情況是同一回事。
沒有財物用什麼來分呢？自己都沒有吃的又推讓什麼呢？「糧倉充實，老百姓才知道講禮節；衣食豐足，老百姓才懂得榮辱。」
推讓產生於有多餘，紛爭產生於不富足。
有人拿出財物資助別人，袁將軍一再把家財分給他哥哥的兒子，很多人都認為這是一種講究恩義的行為。
昆山之下，把玉當作石頭；彭蠡湖邊，用魚來餵狗和豬。
假如推讓的人，家財像昆山的玉、彭蠡的魚那樣多，家財無論分多少出來，也不值得稱讚。
韓信在南昌亭長家寄食的時候，有什麼財產來分割呢？顏淵家境貧窮之時，有什麼財物來推讓給別人呢？管仲分取財利時自己多拿，沒有廉讓的禮節，是由於貧窮不富足，喪失了志氣節義。
【原文】
80·18以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。
富貴人情所貪，高官大位人之所欲樂，去之而隱，生不遭遇，志氣不得也。
長沮、桀溺避世隱居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。
【註釋】
遇：遇合，指受到君王的賞識重用。
長沮、桀溺：參見79·8注。
於陵：戰國時齊國地名。
這裡指隱居于于陵的陳仲子，亦即於陵仲子。
參見33·13注。
【譯文】
把遠離世俗隱居，身心行為清潔的人稱為賢人嗎？這就同放棄國家王位的人是一類情況。
富貴是人情所貪圖的，高官大位是人們樂於想往的，放棄高官富貴而隱居，是由於一生沒有受到君王的賞識，自己的報負無法得以實現。
長沮、桀溺避開世俗隱居，伯夷、於陵仲子放棄富貴而自取貧賤，這並不是他們的本意。
【原文】
80·19恬憺無慾，志不在於仕，苟欲全身養性為賢乎？是則老聃之徒也。
道人與賢殊科者，憂世濟民於難，是以孔子棲棲，墨子遑遑。
不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
【註釋】
依文例，句前當有「以」字。
憺（dan但）：通「澹」。
恬憺：清靜無為。
老聃（dān丹）：參見4·4注（20）。
棲棲：忙碌不安的樣子。
墨子：參見2·2注（17）。
遑遑：匆忙不安定的樣子。
黃、老：漢代黃、老並提，認為他們都是道家學派的創始人。
【譯文】
把清靜無為沒有欲一望 ，志向不在於做官，只是想保全自身修養情性的人稱為賢人嗎？這就是老聃這一類人。
道家與賢人所以不同類，在於賢人憂傷世道而企圖拯救世人脫離苦難，因此孔子日夜忙碌，墨子匆忙不安。
不進而與孔子、墨子這樣的人從事同樣的事業，而倒回去與黃、老那樣的人修養同樣的品性，這就不是賢人。
【原文】
80·20以舉義千里，師將朋友無廢禮為賢乎？則夫家富財饒，筋力勁強者能堪之。
匱乏無以舉禮，羸弱不能奔遠，不能任也。
是故百金之家，境外無絕一交一 ；千乘之國，同盟無廢贈，財多故也。
使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而佈施矣。
故財少則正禮不能舉一，有餘則妄施能於千，家貧無斗筲之儲者，難責以一交一 施矣。
舉擔千里之人，材策越疆之士，手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾（11），筋力皮革必有與人異者矣（12）。
推此以況為君要證之吏（13），身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強之故也。
堅強則能隱事而立義，軟弱則誣時而毀節（14）。
豫讓自賊（15），妻不能識；貫高被箠（16），身無完肉。
實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣（17）。
【註釋】
舉義千里：東漢時盛行重視「名節」、「義氣」的風氣，如果老師、知一交一 或賞識提拔自己的長官遭遇死亡、判罪、流放等，門徒、好友、屬吏就要遠道奔喪、護送，叫做「舉義千里」或「千里赴義」。
能這樣做的人，聲望就會增高。
將：泛指長官。
羸（lei雷）弱：瘦弱多玻
境：指郡、縣或諸侯國的境界。
千乘之國：泛指國勢強大的國家。
佈施：以財物與人。
筲（shāo燒）：古代盛飯的竹器，可容一斗二升（一說五升）。
材：當為「杖」之誤字。
杖策：手拿馬鞭。
胼胝（pianhī駢之）：手或腳上磨起硬皮老繭。
驪（li離）：黑色。
（11）傷感：感染疾玻
（12）皮革：指人的皮膚。
（13）君：漢代屬吏對長官的尊稱，這裡泛指長官。
為君要證之吏：指東漢時期為了抬高自己的名望，情願忍受殘酷的刑訊，去替犯罪的長官作證，以開脫長官的罪責或辨明長官的冤枉的下級官吏。
（14）時：通「是」。
真實情況。
誣時：歪曲事實，指為免於受刑而一胡一 亂招供。
（15）豫讓：參見19·5注。
賊：傷害，虐害。
（16）貫高：參見19·5注（11）。
箠：鞭打。
（17）鈞：通「均」。
相同。
【譯文】
把千里赴義，對老師、長官、朋友不廢棄禮節的人稱為賢人嗎？只有那些家財富足，筋力強勁的人才能勝任這種事情。
生活貧困就拿不出財物來講究禮節，體弱多病就不能奔波千里講究義氣，因為他們承受不了。
所以擁有百金的富貴人家，就是遠在境外也沒有斷絕交往的；有千乘戰車的大國，盟國之間不會廢棄相互贈饋的禮節，這是由於財富多的緣故。
假如穀物糧食像水火那樣容易得到，即使是貪吝的人，也會跨越境界給人們施捨財物。
所以財物少就連正常的禮節也不能講究一點，財富有餘就能一胡一 亂施捨給上千的人，家境窮得沒有一筲糧食儲蓄的人，就難以用交往和佈施來責備他了。
挑著擔子千里奔波的人，執鞭騎馬跨越疆界的人，手腳磨出了硬皮，面孔曬得黝黑，不會患體力不支的疾病，他們的筋力皮膚一定有與常人不同之處。
據此推論比照那些為長官作證的官吏，他們之所以能做到自身受刑吃苦而不肯供出一字，也是由於他們的肌肉骨節堅強的緣故。
骨肉堅強就能掩蓋事實樹立節義，骨肉軟弱就會歪曲事實敗壞名節。
豫讓毀傷自身，連妻子也不認識他了，貫高被拷打，全身沒有完整的皮肉。
壯實的身體與眾人有不同之處的人，他的氣節操行就有與眾人不相同的地方。
【原文】
80·21以經明帶徒聚眾為賢乎？則夫經明，儒者是也。
儒者，學之所為也。
儒者學；學，儒矣。
傳先師之業，一習一 口說以教，無胸中之造，思定然否之論。
郵人之過書，門者之傳教也，封完書不遺，教審令不遺誤者，則為善矣。
傳者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
【註釋】
郵人：傳遞文書的差役。
門者：守門人。
教：教令，長官的指示和命令。
封：古代遞送的文件，用繩子捆紮後，在繩結上用泥封住，蓋上印章，叫做「封泥」或「泥封」。
審：明白，清楚。
遺：疑涉上句而誤，當刪。
傳：當是「儒」字之誤。
博士：這裡指五經博士。
文學：博士助理。
【譯文】
把精通經書帶學生聚集門徒講學的人稱為賢人嗎？那些精通經學的，是儒者。
儒者，是靠學習 經書才成儒者的。
儒者靠的是勤學經書，勤學經書，也就成為儒者了。
傳授前輩老師的學問，把老師講的東西背誦下來再用它去教育學生，心中沒有一點創見，也不能思考判斷論點的正確與否。
投送文書的差役遞送文書，就同守門人傳達長官的命令一樣，封記完整文書沒有遺失，傳達命令清楚轉達指示沒有錯誤的人，就是很好的了。
儒者傳授學問，不隨便改動一字，前代老師的古話，至今全部詳盡地保存下來，即使帶領門徒百人以上，在博士、文學之列，不過是郵人、門者這類人罷了。
【原文】
80·22以通覽古今，秘隱傳記無所不記為賢乎？是則傳者之次也。
才高好事，勤學不捨，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。
若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。
【註釋】
秘隱傳記：指珍貴罕見的歷史典籍文獻。
傳：當是「儒」字之誤。
專成：即「專城」，指地方長官或有封地的人。
又「專成」可能是「容成」之誤。
容成是傳說中黃帝的史官。
成：通「承」。
繼承。
劉子政：劉向。
參見13·5注。
書記：書籍文獻。
【譯文】
把博覽古今圖書，秘隱傳記無所不熟記的人稱為賢人嗎？這不過是與儒者同類的人。
才智高對事物有廣泛興趣，勤奮學習 而不間斷，就像容成的後代，有祖上留下來的著作，得以繼承祖上的書籍，細心閱覽認真誦讀。
或者掌管圖書檔案，就像太史公和劉子政這類人，有主管書籍文獻的職位，也就有了博覽群書學問通達的名聲。
【原文】
80·23以權詐卓譎，能將兵御眾為賢乎？是韓信之徒也。
戰國獲其功，稱為名將；世平能無所施，還入禍門矣。
「高鳥死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。」
權詐之臣，高鳥之弓、狡兔之犬也。
安平身無宜，則弓藏而大烹。
安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。
向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權，無守平之智，曉將兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。
【註釋】
卓譎（jue決）：奇異，變化多端。
戰國：指國家處於戰亂的時代。
引文參見《史記·淮陰侯列傳》，是韓信謀反被捕時引用來發牢騷的幾句話。
大：當作「犬」，形近而誤。
叔孫通：參見8·8注（14）。
功：據文意當為「攻」。
「功強」與「守平」對文。
【譯文】
把權術詐謀奇異，能率領士兵統率眾將的人稱為賢人嗎？這是韓信這類人。
國家戰亂時建立功勳，稱為名將；在社會安定時才能沒有地方施展，反倒陷入災禍之中了。
「高飛的鳥被射死，良弓就被收藏起來了；狡兔被獵獲，優良的獵犬就被煮了。」
有權術詐謀的大臣，就像射飛鳥的良弓、獲狡兔的良犬一樣。
安定和平的時期，這種人沒有用處，就像良弓被收藏良犬被烹煮一樣。
安定和平時期的君王，並不是要拋棄有權術的大臣，輕視有戰功的將士，而是他們生平用來輔助君王的本領，已經完全不適用了。
假如當初韓信運用善於權變的才能，做出像叔孫通那樣的事業來，怎麼會有因謀反而被殊死的災禍呢？具有攻打強敵的權謀，沒有安守和平的智慧，懂得領兵的計謀，卻看不到天下已經穩定的大勢，處在和平安定的時期，卻搞叛逆的密謀，這就是他之所以功勞、封國被取消，不能稱為賢人的道理。
【原文】
80·24辯於口，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也。
子貢之辯勝顏淵，孔子序置於下。
實才不能高，口辯機利，人決能稱之。
夫自文帝尚多虎圈嗇夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。
夫辯於口，虎圈嗇夫之徒也，難以觀賢。
【註釋】
據本篇文例，句首應補「以」字。
孔子序置於下：孔子把自己的得意門徒分為四類，顏淵排在第一類（德行），子貢排在第二類（言語）。
參見21·4注。
文帝：漢文帝。
多：稱讚。
虎圈：皇帝園林中養虎的地方。
嗇（se色）夫：管理虎圈的小吏。
少：斥責。
上林尉：管理供皇帝遊獵的上林苑的官吏。
張釋之：參見34·11注。
周勃：參見11·9注。
張相如：西漢初人，封為東陽侯，不善言辭。
文帝乃悟：漢文帝到上林苑遊玩，詢問上林尉苑中情況，上林尉回答不上來，虎圈嗇夫在一邊替上林尉回答得十分詳細，文帝很賞識他，命令張釋之給嗇夫陞官。
張釋之舉周勃、張相如為例，說他們雖然不善言辭，但都是很有作為的人，所以不能只憑利口快舌來衡量人。
漢文帝因此而醒悟，沒有給嗇夫陞官。
參見《史記·張釋之馮唐列傳》。
【譯文】
把有口才而善辯，言語動聽言辭巧妙的人稱為賢人嗎？那就是子貢這類人。
子貢的口才超過顏淵，孔子卻把他排在顏淵之下。
真實的才能並不高，口才機智鋒利的人，人們必定會稱讚他。
自漢文帝讚賞虎圈嗇夫，斥責上林尉以後，張釋之舉周勃、張相如為例，漢文帝因此才醒悟。
那些以口才善辯的人，就如虎圈嗇夫這類人一樣，很難用他們來觀察一個人是不是賢人。
【原文】
80·25以敏於筆，文墨兩集為賢乎？夫筆之與口，一實也。
口出以為言，筆書以為文。
口辯，才未必高；然則筆敏，知未必多也。
且筆用何為敏？以敏於官曹事？事之難者莫過於獄，獄疑則有請讞。
蓋世優者莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。
太史公序累，以湯為酷，酷非賢者之行。
魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，善政不苛，吏不暴也。
夫酷，苛暴之一黨一 也，難以為賢。
【註釋】
兩：據本書《自紀篇》「筆瀧漉而雨集」，當為「雨」字。
文墨雨集：形容文思敏捷，落筆快得像雨點灑下來一樣。
知：通「智」。
曹：漢代官府中分科辦事的部門。
讞（yan厭）：審判定罪。
請讞：漢代下級官吏遇到疑難案件不能決斷，請求上級機關審核定案，稱為「請讞」。
優：指善於斷決案件。
張湯：參見34·11注。
文深：指制定或援用法律條文非常苛刻。
序累：排列高下。
以湯為酷：指司馬遷在《史記》中把張湯寫在《酷吏列傳》裡。
【譯文】
把文思敏捷，落筆快得像雨點灑下的人稱為賢人嗎？筆頭快與口才好，實際上是一回事。
口說出來就是言語，筆寫出來就是文章。
口頭善辯的人，不一定才高；這樣說來，下筆敏捷的人，也不一定多智了。
而且文章寫得快是應用在什麼地方呢？是應用在對官府的事務處理得快嗎？官府的事務最難辦的莫過於審理案件，審理案件有疑難就用「請讞」的辦法。
舉世善於斷案的莫過於張湯，張湯援用法律條文苛刻，在漢朝，並不稱他為賢人。
太史公排列人物高下，認為張湯是酷吏，殘酷並不是賢人的行為。
魯國樹林中痛哭的婦人，老虎吃了她的丈夫，又吃了她的兒子，她所以不願離開那裡，是因為愛那裡賦稅不苛繁，官吏不殘暴。
酷吏，是苛刻殘暴的那類人，很難以他們為賢人。
【原文】
80·26以敏於賦、頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、楊子雲是也。
文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。
雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化。
【註釋】
賦、頌：古代的兩類文體。
司馬長卿：司馬相如。
參見42·8注。
楊子云：揚雄。
參見3·4注（16）。
務：事務。
這裡指作品。
眇：通「妙」。
一精一微。
辯：通「辨」。
分別，區別。
河：黃河。
漢：漢水。
彌：通「弭」。
止。
為：通「偽」。
【譯文】
把善於作賦、頌，能寫宏偉華麗文章的人稱為賢人嗎？那麼司馬長卿、揚子雲就是這樣的人。
文章華麗而且篇幅巨大，言辭一精一妙而且旨趣高深，然而文章卻不能判斷確定是非，分別不出正確與錯誤的真實情況。
即使文章像錦繡那樣美，含意像黃河、漢水那樣深，老百姓卻不能從中明白是與非的界限，這對於制止弄虛作假，崇尚實際教化沒有一點好處。
【原文】
80·27以清節自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。
雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。
大賢之在世也，時行則行，時止則止，銓可否之宜，以制清濁之行。
子貢讓而止善，子路受而觀德。
夫讓，廉也；受則貪也。
貪有益，廉有損，推行之節，不得常清眇也。
伯夷無可，孔子謂之非。
操違於聖，難以為賢矣。
【註釋】
行：行動，指出來做官。
止：停止，指去官隱居。
子貢讓而止善：魯國法令規定，誰要是贖回一個在國外當一奴一隸的人，就可以從官府中領一筆錢作為補償。
子貢贖了一個人，卻沒有領錢。
孔子批評說，要是開了這個先例，以後就不會有贖人的人了，因為贖人白花錢，不補償，一般人是不願幹的。
參見《呂氏春秋·察微》。
這裡的意思是，子貢讓財，卻起了阻礙別人行善的作用。
觀（quan勸）：通「勸」。
勉勵。
子路受而觀德：有一次子路救了一個落水的人，那人送給他一頭牛以表示謝意，子路接受了。
孔子讚揚說，這樣做，今後從河裡救人的人就會多起來，因為可以得到一筆報酬。
參見《呂氏春秋·察微》。
這裡的意思是，子路接受了財物，卻起了勉勵別人行善的作用。
推：拒絕，這裡指「讓」。
行：可行，這裡指「受」。
眇：通「杪（miǎo秒）」。
高。
伯夷無可，孔子謂之非：據《論語·微子》記載，孔子說伯夷是一個不肯降低自己的意志和屈辱自己身份的人，在伯夷看來，時勢很壞，絕不可以出來做官，而自己則不同，要相機行事，「無可無不可」。
這裡的意思是，伯夷避世離俗，一概否定出來做官，孔子認為這種態度是不對的。
操：指「清節自守，不降志辱身」的操行。
聖：指孔子。
【譯文】
把自守清白的節操，不降低志氣，不屈辱身份的人稱為賢人嗎？這就是遠離世俗隱居，長沮、桀溺一類的人。
即使不遠離世俗，節操卻與遠離世俗隱居的人一樣，保持自身的清白而不輔助君王，堅守節操而不關懷老百姓。
大賢人生活在世上，時勢適宜做官就出來做官，時勢適宜隱居就去官隱居，權衡時勢是否適宜，以此來確定操行的清濁以便選擇。
子貢讓財卻阻止了別人行善，子路受財卻勉勵了別人講道德。
推讓是廉潔；受財就是貪婪了。
貪財而有益於人，廉潔卻有損於人，推讓與受財的節操，並不可能常常是清高的。
伯夷不願出來做官，孔子反對他的做法。
操行與聖人違背，很難以他們為賢人。
【原文】
80·28或問於孔子曰：「顏淵何人也？」
曰：「仁人也，丘不如也。」
「子貢何人也？」
曰：「辯人也，丘弗如也。」
「子路何人也？」
曰：「勇人也，丘弗如也。」
客曰：「三子者皆賢於夫子，而為夫子服役，何也？」
孔子曰：「丘能仁且忍，辯且詘，勇且怯。
以三子之能，易丘之道，弗為也。」
孔子知所設施之矣。
有高才潔行，無知明以設施之，則與愚而無操者同一實也。
【註釋】
或：有人。
這裡指孔子的學生子夏。
訕（qū屈）：言語遲鈍。
以上事見《列子·仲尼》、《說苑·雜言》。
設施：採取措施，這裡指隨機應變。
【譯文】
有人問孔子說：「顏淵是什麼樣的人呢？」
孔子說：「他是個仁人，我不如他。」
又問：「子貢是什麼樣的人呢？」
孔子說：「他是個有口才的人，我不如他。」
又問：「子路是什麼樣的人呢？」
孔子說：「他是個勇敢的人，我不如他。」
客人說：「顏淵、子貢、子路三個人都比你賢能，而願為你奔走效勞，是什麼原因呢？」
孔子說：「我既能仁愛又能殘酷無情，既善辯又能言語遲鈍，既能勇敢又能膽怯。
用他們三個人的能耐和我的這套本領一交一 換，我是不幹的。」
孔子是知道隨機應變去處理問題的。
有很高的才能和廉潔的品行，但缺乏明智以隨機應變地處理問題，那就和愚昧而無操行的人是一個樣了。
【原文】
80·29夫如是，皆有非也。
無一非者，可以為賢乎？是則鄉原之人也。
孟子曰：「非之，無舉也；刺之，無刺也。
同於流俗，合於污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入堯、舜之道。
故孔子曰：『鄉原，德之賊也。
』」似之而非者，孔子惡之。
【註釋】
鄉原（yuan願）：亦稱「鄉願」。
指鄉里的言行不符、偽善欺世的人。
引文參見《孟子·盡心下》。
【譯文】
如此說來，人人都有缺點。
沒有一點缺點的人可以稱為賢人嗎？這就是鄉原那種人。
孟子說：「鄉原這種人，要想指責他，又舉不出什麼大過錯；要想譏剌他，卻又無可譏剌。
他總是迎合流俗，討好污世，平日為人好像忠厚老實，行動也好像正直清白，大家都喜歡他，他自己也覺得很不錯，但實際上和堯舜之道是格格不入的。
所以孔子說：「鄉原是破壞道德的人，」似乎很有德行實際上卻並非如此的人，孔子很厭惡他。
【原文】
80·30夫如是，何以知實賢？知賢竟何用？世人之檢，苟見才高能茂，有成功見效，則謂之賢。
若此甚易，知賢何難？《書》曰：「知人則哲，惟帝難之。」
據才高卓異者則謂之賢耳，何難之有？然而難之，獨有難者之故也。
夫虞舜不易知人，而世人自謂能知賢，誤也。
【註釋】
引文參見《尚書·皋陶謨》。
【譯文】
如此說來，怎樣識別真正的賢人呢？識別賢人究竟根據什麼呢？世人的考察標準是，如果見他才高多能
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