論衡
無形篇
【題解】
本篇王充著重論述人的形體跟壽命的關係。
他認為，人的形體和壽命都是承受天的正氣同時形成的，只是承受氣的厚薄有不同，所以形體與壽命有大小和長短之分。
正常人一旦具有生命，形體和壽命就已經固定，它們相互依存，從生到死不會再改變。
動物界蠕動飛行的蟲子能變化，是因為它們本性所致，但不因此而能增加壽命。
希望人像它們那樣能變化形體，無意乎想讓人成為短命的動物，這不是人們所希望的。
至於修道服藥可以改變人的形體，成為「體生毛，臂變為翼，行於雲」而「千歲不死」的仙人的說法，王充認為，那是妄言，不可信。
【原文】
7·1人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉（1），冶者用銅為柈杅矣（2），器形已成，不可小大；人一體 已定，不可減增。
用氣為性，性成命定。
體氣與形骸相抱（3），生死與期節相須（4）。
形不可變化，命不可減加。
以陶冶言之，人命短長，可得論也。
【註釋】
（1）土：疑「埴」的壞字。
下文有「陶者有埴簋廡」可證。
埴（h0直）：粘土。
簋（gu！鬼）：古代裝食物的器皿。
廉：疑係「廡（廡）」之形誤。
下同。
廡（w（伍）：通「甒」（w（伍），古代裝酒的陶器。
（2）柈（p2n盤）：通「盤」，盤子。
杅（y（魚）：同「盂」，盛水的器皿。
（3）骸（h2i孩）：軀體。
形骸：指形體。
抱：存。
（4）期節：期限。
這裡指命中注定的壽限。
須：等待。
這裡是等同，一致的意思。
【譯文】
人從天那兒承受了元氣，各自接受了自己的壽命，形成了高矮不同的形體，就像制陶工人用粘土做成簋和甒，冶煉工人用銅鑄成盤和盂。
器皿的形體已經形成，不能再縮小與擴大；人的身體已經定型，也不能再變矮與增高。
人因承受氣形成生命，生命一旦形成，壽命就不會改變。
人一體 具備的氣與形體是相互依存的，生死與壽限是相互一致的。
形體不能改變，壽命不能縮短與延長。
根據制陶和冶金的道理來推論，人的壽命有長有短，就能夠得到說明了。
【原文】
7·2或難曰（1）：「陶者用植為簋廉，簋廉壹成（2），遂至毀敗，不可復變。
若夫冶者用銅為柈杅，柈杅雖已成器，猶可復爍（3），柈可得為尊（4），尊不可為簋（5）。
人稟氣於天，雖各受壽夭之命，立以形體，如得善道神藥（6），形可變化，命可加增。」
【註釋】
（1）難（n4n南去）：駁斥。
（2）兩「廉」字當為「廡（廡）」之形誤。
壹：一旦。
（3）爍（shu朔）：熔化金屬。
（4）尊：古代的酒具。
（5）不：根據文意疑作「亦」字，否則句不可通。
（6）善道：指所謂可以使人延年益壽，長生不死的道術。
神藥：指仙丹。
【譯文】
有人反駁說：「制陶工人用粘土做成簋和甒，簋和甒一旦製成，直到毀壞，形體不會再改變，至於冶煉工人用銅鑄成盤和盂，盤和盂即使已經鑄成器皿，還能再熔化，盤可以成為尊，尊也可以成為簋。
人從天那兒承受氣，即使各自接受了自己的壽命，形成了形體，要是得到了神奇的道術和仙丹，形體仍然能改變，壽命也可能延長。
【原文】
7·3曰：冶者變更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長。
人冀延年，欲比於銅器，宜有若爐炭之化，乃易形；形易，壽亦可增。
人何由變易其形，便如火爍銅器乎？《禮》曰：「水潦降（1），不獻魚鱉（2）。」
何則？雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉。
離本真暫變之蟲（3），臣子謹慎，故不敢獻。
人願身之變，冀若蟲蛇之化乎？夫蟲蛇未化者（4），不若不化者。
蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。
食則壽命乃短（5），非所冀也。
歲月推移，氣變物類，蝦蟆為鶉（6），雀為蜄蛤（7）。
人願身之變，冀若鶉與蜄蛤魚鱉之類也？人設捕蜄蛤（8），得者食之，雖身之不化，壽命不得長，非所冀也。
魯公牛哀寢疾七日（9），變而成虎。
鯀殛羽山（10），化為黃能（11）。
願身變者，冀牛哀之為虎（12），鯀之為能乎？則夫虎，能之壽，不能過人。
天地之性，人最為貴。
變人之形，更為禽一獸 ，非所冀也。
凡可冀者，以老翁變為嬰兒，其次，白髮復黑，齒落復生，身氣丁強（13），超乘不衰（14），乃可貴也。
徒變其形，壽命不延，其何益哉？
【註釋】
（1）潦（l3o老）：大雨。
（2）鱉（bi5別）：甲魚，一團一 魚。
（3）本真：本來的形體。
暫：突然，忽然。
（4）這句說蟲蛇變化者，下句是說不變者，所以「未」字疑「之」字之誤。
（5）根據文意，疑「食」前有「見」字，否則語意不完整。
（6）蝦蟆：蛤螅鶉（ch＊n純）：鳥名，即鵪（1n安）鶉。
（7）雀：麻雀的別稱。
蜄（sh8n甚）：大蚌。
蛤（g6格）：蛤蜊。
（8）設：假如，如果。
（9）公牛哀：姓公牛，名哀，春秋時魯國人。
《淮南子·俶真訓》上說他得病，臥床 七日之後變成了老虎。
（10）鯀（g（n滾）：傳說是禹之父。
居於崇，號崇伯。
奉堯命治水，以築堤防水九年未平，被舜殺於羽山（今山東郯城東北）。
神話說他神化為黃能（一種類似熊的獸）。
殛（j0極）：誅殺。
羽山：古山名，傳說在今山東省郯城東北。
（11）能：一種像熊的野獸。
事參見《左傳·昭公七年》。
（12）上文有「冀若蟲蛇之化乎？」
，「冀若鶉與蜄蛤魚鱉之類也？」
根據其句式，疑「冀」後脫一「若」字。
（13）丁：健壯。
強：強健，有力。
（14）超：躍登。
乘（sh8ng聖）：一車四馬為一乘。
超乘：跳躍上車，這裡形容勇猛敏捷。
【譯文】
我認為：冶煉工人要改變原來樣子再鑄成器皿，一定得先用爐火燒化，才能使其擴大、縮小，壓短、拉長。
人希望延長壽命，想拿銅器來作比方，那就應當有像爐裡的炭一樣變化，才能改變形體；形體改變了，壽命也就能延長。
人通過什麼方式來改變自己的形體，就像爐火熔化銅器一樣呢？《禮記·曲禮》上說：「下大雨，就不向君主獻魚鱉。」
為什麼呢？因為雨水猛下，蟲蛇改變了形體，變成了魚鱉。
它們脫離本來樣子突然變成魚鱉，作臣子的小心謹慎，所以不敢獻給君主。
人希望身體能變化，是希望像蟲蛇那樣變化嗎？其實變化了的蟲蛇，還不如不變化的。
蟲蛇沒有變成魚鱉，人不吃它；變成魚鱉，人就要吃它。
被人吃了其壽命就短，這不是人們所希望的。
隨著時間的推移，節氣的變化，物類也會跟著變化，蛤蟆成了鵪鶉，麻雀成了大蚌、蛤蜊。
人希望身體能變化，是希望像鵪鶉、大蚌、蛤蜊、魚、鱉之類一樣嗎？人如果捕捉大蚌、蛤蜊，得到者把它吃了，即使本身沒有變化，其壽命也不會長，這也不是人們所希望的。
魯國的公牛哀得了臥床 的疾病七天，就變成了老虎。
鯀在羽山被殺，變成了黃能。
希望身體能變化的人，是希望像公牛哀變為老虎，鯀變為黃能那樣嗎？然而那老虎，黃能的壽命，是不可能超過人的。
天地間的生命，人最為寶貴。
改變人的形體，再變成禽一獸 ，這不是人們所希望的。
凡是希望身體能變化的人，若能由老翁變為嬰兒，其次，由白髮能恢復成黑髮，落掉的牙齒能再長出，身體和體氣能保持堅強，躍車迅猛的勁頭不減，才是可貴的。
光改變自己形體，壽命沒有延長，那有什麼好處呢？
【原文】
7·4且物之變隨氣，若應政治（1），有所象為（2）。
非天所欲壽長之故，變易其形也，又非得神草珍藥食之而變化也。
人恆服藥固壽，能增加本性，益其身年也。
遭時變化，非天之正氣（3），人所受之真性也，天地不變，日月不易，星辰不沒，正也。
人受正氣，故體不變。
時或男化為女，女化為男，由高岸為谷，深谷為陵也，應政為變。
為政變，非常性也。
漢興，老父授張良書（4），己化為石（5），是以石之一精一為漢興之瑞也（6）；猶河一精一為人持壁與秦使者（7），秦亡之征也。
蠶食桑老（8），績而為繭（9），繭又化而為娥（10），娥有兩翼，變去蠶形。
蠐螬化為復育（11），復育轉而為蟬，蟬生兩翼，不類蠐螬。
凡諸命蠕蜚之類。
多變其形，易其體。
至人獨不變者，稟得正也。
生為嬰兒，長為丈夫，老為父翁，從生至死，未嘗變更者，天性然也。
天性不變者，不可令復變；變者，不可不變（12），若夫變者之壽，不若不變者。
人欲變其形，輒增益其年（13），可也。
如徒變其形而年不增，則蟬之類也，何謂人願之？龍之為蟲，一存一亡（14），一短一長，龍之為性也，變化斯須（15），輒復非常。
由此言之，人，物也，受不變之形，不可變更（16），年不可增減。
【註釋】
（1）若應政治：王充認為，萬物的特殊變化有時應和國家政治的好壞而發生。
（2）象：象徵。
（3）正氣：指天正常施放的氣。
（4）老父：老頭。
張良（？～公元前186年）：字子房，傳為城父（今安徽省亳縣東南）人。
漢初大臣。
其祖與父是韓國貴族，秦滅韓，張良結一交一 刺客，刺殺秦始皇未遂。
傳說他逃至下邳（今一江一 蘇睢寧北），遇黃石公，得《太公兵法》。
後參加秦末農民起義，是劉邦的主要謀士。
漢朝建立，封為留候。
事參見《史記·留侯世家》。
（5）已：隨後，不久。
化為石：傳說黃石公是塊石頭變的，後來又復原為石頭。
（6）瑞：特指吉祥的徵兆。
（7）事參見《史記·秦始皇本紀》。
（8）老：衰，疲倦，休息的意思。
（9）績：把麻搓成線。
這裡指吐絲。
（10）娥：通「蛾」。
（11）蠐螬（q0c2o齊曹）：金龜子的幼蟲。
復育：蟬的幼蟲。
蠐螬化為復育：古人限於當時科學水平，分不清這兩種昆蟲的幼蟲，認為復育是蠐螬變的。
（12）疑「可」後脫一「令」字。
上文言「不可令復變」，此言「不可令不變」，文例一致，可證。
（13）輒（h6哲）：總是，就。
（14）一：時而。
（15）斯須：一會兒。
（16）上文言「形不可變化，命不可減加」，故疑「不」前奪一「形」字。
【譯文】
況且物類的變化是隨著節氣，有時就應與國家政治好壞相應，有所預兆出現，並不是上天想它延年益壽的緣故，才改變它的形體，也不是得神草仙丹吃了而變化的。
人長期服藥能保持長壽，能增加原來的生命，延長其壽命。
這只是碰巧發生的變化，不是天正常施放的氣，也不是人所承受的原有生命。
天地不發生變化，日月不改變形態，星辰不發生墜一落 ，這是正常現象。
人承受的是天的正氣，所以身體不會改變。
有時男人變成女人，女人變成男人，同樣高地成了谷地，深谷成了丘陵，應和政治發生變化。
有應和政治的變化，不是正常的生命現象。
漢朝要興起，老翁授兵書給張良，然後變成石頭，這石頭一精一靈的出現是作為漢朝興起的吉兆；像河的一精一靈變成一人 手捧玉璧遞給秦的使者，是秦朝將亡的凶兆。
蠶吃桑葉而衰，然後吐絲作成繭，繭又變成蛾，蛾有兩隻翅膀，改變掉了蠶的形體。
蠐螬變成復育，復育轉變成了蟬，蟬長出兩隻翅膀，完全不像蠐螬。
凡是各種有生命能蠕動和飛行的蟲類，大多能改變它們的形體。
至於人唯獨不改變形體，是因為承受到的是正氣。
人出生是嬰兒，長大作丈夫，年老成老翁，從生到死，不曾改變，這是天生本性如此的緣故。
天生本性不變的，不可能使其再變化；變化的，又不可能叫它不變化。
至於變化者的壽命，不如不變的。
人希望改變自己的形體，就能延長其壽命，那值得。
如果光改變自己形體而壽命不能延長，那就與蟬同類，怎麼能說人是希望這樣呢？龍作為一種蟲，時而出現，時而隱沒，身體有時短，有時長，龍為了生命，變化很快，總是反覆無常。
這樣說來，人是物類，稟受不能變化的形體，形體就不能改變，壽命也不會延長與縮短。
【原文】
7·5傳稱高宗有桑穀之異（1），悔過反政（2），享福百年，是虛也。
傳言宋景公出三善言（3），熒惑卻三捨（4），延年二十一載，是又虛也。
又言秦繆公有明德（5），上帝賜之十九年，是又虛也。
稱赤松，王喬好道為仙（6），度世不死（7），是又虛也。
假令人生立形謂之甲，終老至死，常守甲形。
如好道為仙，未有使甲變為乙者也。
夫形不可變更，年不可減增。
何則？形、氣、性，天也。
形為春，氣為夏（8）。
人以氣為壽，形隨氣而動（9）。
氣性不均，則於體不同。
牛壽半馬，馬壽半人，然則牛馬之形與人異矣。
稟牛馬之形，當自得牛馬之壽，牛馬之不變為人，則年壽亦短於人。
世稱高宗之徒（10），不言其身形變異，而徒言其增延年壽，故有信矣（11）
【註釋】
（1）高宗：指商朝君主武叮穀（g（股）：木名，構樹，又名楮（ch（楚）樹。
桑穀之異：傳說殷高宗武丁當政，宮裡突然長出桑樹和穀樹，七日就有一抱那麼粗。
這被認為是上天降罰，商將滅亡的預兆。
武丁很害怕，就悔過並改正了錯誤，努力實行前代聖王治理國家的政治措施。
於是桑穀很快消失了。
事參見《說苑·敬慎》。
一說此事發生在殷太宗太戊時。
參見本書《順鼓篇》、《感類篇》。
（2）反：反剩
（3）宋景公：名頭曼。
春秋末宋國君主，公元前516～前451年在位。
宋景公出三善言：據《呂氏春秋·制樂》記載，宋景公當政時，火星犯「心宿」，認為是天將罰宋的預兆。
於是宋景公說了三句憐惜臣民的話，火星當晚就離開了「心宿」，解除了災禍，並且自己還延長壽命二十一年。
（4）熒惑：即火星。
由於火星呈紅色，熒熒像火；在天空中運行，時而從西向東，時而從東向西，情況複雜，令人迷惑，所以稱為熒惑。
卻：退避，移開。
捨：古人認為二十八宿是日、月、行星運行時停留、休息的地方，每一星宿叫一捨。
人們通常又稱二十八宿為二十八捨。
卻三捨：指火星離開「心宿」時移動了三次位置。
據說每移動一次位置要經過七個星宿，移動三次位置共經過二十一個星宿。
（5）秦繆公：即秦穆公（？～公元前621年），名任好。
春秋時秦國國君，五霸之一，公元前659～前621年在位。
據《墨子·明鬼》上載，他在祖廟祭祀時，神賜他延壽十九年。
（6）根據上二句文例，疑「稱」前奪一「傳」字。
赤松：赤松子。
姓赤松，名時喬，字受紀。
上谷人。
傳說病癘入山，得道成仙。
神農時為雨師。
王喬：王子喬，蜀武陽人。
曾為柏人令。
傳說得道成仙。
（7）度：超度。
（8）形為春，氣為夏：意思是：「形」是外表，「氣」是動因。
春天使植物萌芽，具備外形，夏天由「氣」作動因，促使植物發育成長。
（9）動：移動，變動，這裡指發育，成長。
（10）高宗之徒：指殷高宗、宋景公、秦穆公一類人。
（11）有：根據文意，疑「不」字之誤。
下文「如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也；今言年增，不言其體變，未可信也。」
意與句同，可證。
【譯文】
傳說殷高宗時宮裡有突然長出桑樹和穀樹的奇異現象，他就追悔自己的過錯，反省政冶，於是享受了活到百歲的福分，這是假的。
傳說宋景公說了三句憐惜臣民的好話，火星就移動了三次位置，他得以延長壽命二十一年，這又是假的。
還說秦繆公有清白的品德，上帝賜給他十九年壽命，這也是假的。
傳說赤松子，王子喬喜歡道術成了神仙，離開塵世而不死，這還是假的。
假使說把一個人生下來形成的形體稱為甲，直到老死，他都會經常保持著甲的形體。
如果真是喜歡道術成了神仙，也沒有使甲形變為乙形的。
可見，形體不能改變，壽命不能縮短與延長。
為什麼呢？因為人的形體、氣和生命，都是由天施氣決定的。
使植物萌芽而具備外形的是春天，氣動使植物發育成長的是夏天。
人是以承受氣的厚薄形成壽命的，形體也是隨著承受氣的不同而發育成長的。
由於承受的氣和生命不均衡，則在形體上也不相同。
牛的壽命只是馬的一半，馬的壽命只是人的一半，既然如此，牛和馬的形體與人的就會有差別。
稟受牛馬的形體，應當自然得到牛馬的壽命，牛馬不能變成一人 ，那壽命也就比人短。
社會上稱道殷高宗、宗景公、秦穆公他們如何如何長壽，卻不說說他們的身體形態改變了沒有，而光說他們延年益壽，所以不可信。
【原文】
7·6形之血氣也，猶囊之貯粟米也。
一石（1），囊之高大亦適一石。
如損益粟米，囊亦增減。
人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也，增減其壽，亦當增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞瓜喻之（2）。
苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也。
試令人損益苞瓜的汁，令其形如故，耐為之乎（3）？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年？人年不可增減，高宗之徒誰益之者，而雲增加？如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。
今言年增，不言其體變，未可信也。
何則？人稟氣於天，氣成而形立，則命相須以至終死（4）。
形不可變化，年亦不可增加。
以何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣減（5），形消而壞。
稟生人（6），形不可得變，其年安可增？人生至老，身變者，發與膚也。
人少則發黑，老則發白，白久則黃。
發之變，形非變也。
人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯（7），若有垢矣。
發黃而膚為垢，故《禮》曰：（8）「黃耇無疆（9）。」
發變異（10），故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。
五行之物（11），可變改者，唯土也。
埏以為馬（12），變以為人，是謂未入陶灶更火者也。
如使成器，入灶更火，牢堅不可復變。
今人以為天地所陶冶矣（13），形已成定，何可復更也？
【註釋】
（1）據上下文意，疑「一石」前脫「粟米」二字。
石（d4n旦）：容量單位，十斗為一石。
（2）苞瓜：即匏（p2o袍）瓜，俗稱瓢葫蘆，是葫蘆的一個變種。
（3）耐（n6ng能）：通「能」。
（4）則：疑「形」之誤。
古「形」與「刑」同，「刑」與「則」形近而誤。
（5）減：疑與「滅（滅）」形近而誤，遞修本作「滅」，可從。
（6）疑「稟」後脫一「氣」字。
本書《命義篇》有「人稟氣而生」，可證。
（7）黯：深黑。
這裡是指皮膚乾枯，不光潤。
（8）《禮》：這裡指《儀禮》，它記載了春秋戰國時的部分禮制。
（9）黃：指人老頭發變黃。
耇（go（狗）：指老人臉色暗黑。
黃耇：九十歲。
泛指年老。
（10）上文在說發與膚，故疑「發」後脫一「膚」字。
（11）五行：木、火、土、金、水。
（12）埏（sh1n山）：揉和（粘土）。
（13）以：通「已」，已經。
【譯文】
形體中的血氣，就像口袋中裝有粟米一樣。
粟米一石，口袋的長短大小也應恰巧夠裝一石。
如果減少或增加了粟米，口袋也應隨著增大或縮校人以承受氣形成壽命，氣就像粟米，形體就像口袋。
增加或減少人的壽命，也應當改變其身體的大小，那麼形體怎麼能像原來一樣呢？如果因為人的形體跟口袋有差異，氣與粟米有不同，就改用苞瓜來比喻。
苞瓜的汁液，就像人的血，瓜的肌，就像人的肉。
試讓人減少或增加苞瓜的汁液，還要使它的形體像原來一樣，能辦得到嗎？人不能夠減少或增加苞瓜的汁液，天又怎麼能增加或減少人的壽命呢？人的壽命既是不能夠增加或減少，殷高宗他們誰長壽了，而硬要說增添了壽命？如果說殷高宗他們，形體改變了，其壽命也隨著增添了，才可以相信。
現在說他們壽命增加了，卻不說他們形體是否改變，這不能相信。
為什麼呢？人從天承受氣，得氣就形成形體，形體和壽命相互依存至到壽終死去。
形體沒有變化，壽命也就不能增添。
拿什麼來驗證呢？人活著就能行走，死去則僵硬地倒下，死了則氣斷絕，形體腐爛消滅。
承受氣生下人，形體不可能改變，其壽命又怎麼能增添？人從生下來到老，身體上有改變的，只是毛髮和皮膚。
人年少則毛髮黑，年老則毛髮白，白久了則變黃。
毛髮顏色改變了，但形體沒有改變。
人年少則皮膚白，年老則皮膚黑。
黑久了則顏色會加深，像是粘有污垢。
年老毛髮變黃，皮膚變得暗黑，所以《禮儀·士冠禮》上說：「黃耇無疆。」
由於只是毛髮和皮膚的顏色變得不同，所以人長壽到晚年，骨肉的形態也不會改變，直到壽終死去。
木、火、土、金、水等東西，能夠改變形體的，只有土。
揉和粘土用它捏成馬，還可以改變馬的形狀捏成一人 ，這說的是還沒有送進窯裡經過燒煉的東西。
如果把它做成陶器，送進窯裡經過燒煉，形體就會堅固得不能再改變。
現在人一體 已經被天地陶冶過，形狀已經固定，怎麼能再改變呢？
【原文】
7·7圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死。
此虛圖也。
世有虛語，亦有虛圖。
假使之然，蟬娥之類（1），非真正人也（2）。
海外三十五國（3），有毛民、羽民（4），羽則翼矣。
毛羽之民土形所出（5），非言為道身生毛羽也。
禹、益見西王母（6），不言有毛羽。
不死之民（7），亦在外國，不言有毛羽。
毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。
毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？
【註釋】
（1）娥：疑為「蛾」之誤。
（2）真：疑衍文。
古書無以「真正」連文，故疑將旁注誤入正文。
（3）海外三十五國：這是古代傳說，並非事實。
（4）參見《山海經·海外東經》、《山海經·海外南經》。
（5）參見《淮南子·地形訓》。
（6）西王母：神話中的女神。
古代中西一交一 通傳聞中，往往以為在西方絕遠處有西王母一之 邦。
《山海經·大荒西經》等書中載，她是一個虎齒、蓬髮、戴勝（首飾）、善嘯的人。
又參見《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《後漢書·西域傳》。
禹、益見西王母：王充認為《山海經》是禹、益編著的，而《山海經》上記載西王母是個普通婦女，因此他這樣說。
（7）不死之民：古代神話中說海外有一種長生不死的人。
參見《山海經·海外南經》、《淮南子·地形訓》。
【譯文】
畫仙人的形象，身體長毛，兩臂變成翅膀，在雲中行走，於是壽命增添，千歲不死。
這樣的畫不真實。
社會上有假話，也有假圖。
假定是這樣，只能是蟬蛾一類的蟲子，不是真正的人。
海外有三十五國，有長毛的人，有生羽的人，羽就是翅膀。
生毛長羽的人，是地理條件造成的，不能說是修道才使得他們身上長出毛羽的。
大禹，伯益見過西王母，並沒有說她身上長有毛羽。
有不會死的人，但在外國，也沒有說他們身上長有毛羽。
身上長有毛羽的人，沒有說他們長生不死；不會死的人，又沒有說他們長有毛羽。
可見，身上長毛生翅膀不能用它來證明長生不死，仙人有翅膀，又怎麼能用它來證明可以長壽呢？
分類：未分類項