論衡
氣壽篇
【題解】
本篇論述人的壽命與承氣的關係，故篇名叫「氣壽」。
王充認為，人壽命的長短不是上天有意安排的，而是取決於人在母胎裡承受氣的多少厚保承受氣多的厚的，身體強健，壽命長，能活到百歲；反之則體弱，命短，夭折。
他用婦女生育過多、過密，孩子會早死的事例加以證明，有一定的科學道理。
但把壽命長短說成是先天注定的，無法改變的，則又表現出宿命論的一面。
【原文】
4·1凡人稟命有二品：一曰所當觸值之命（1），二曰強弱壽夭之命。
所當觸值，謂兵、燒、壓、溺也（2）。
強壽弱夭（3），謂稟氣渥薄也（4）。
兵、燒、壓、溺，遭以所稟為命（5），未必有審期也。
若夫強弱夭壽，以百為數，不至百者，氣自不足也。
夫稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。
始生而死，未產而傷，稟之薄弱也。
渥強之人，不卒其壽（6）。
若夫無所遭遇，虛居困劣（7），短氣而死，此稟之薄，用之竭也。
此與始生而死，未產而傷，一命也。
皆由稟氣不足，不自致於百也（8）。
【註釋】
（1）當：方，值。
觸：接觸，遭受。
值：逢，遇。
所當觸值之命：王充有時也稱它為「觸值之命」或「遭命」，指注定會遭到外來的、不可預測的凶禍（如戰爭、火災、壓、溺）而死亡的「命」。
（2）兵、燒、壓、溺：指被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。
（3）「強壽弱夭」是複述上文，疑應從上文「強弱壽夭」。
（4）氣：又稱元氣。
王充認為氣是構成一人 和萬物的物質元素，是天地星宿在不斷運動中自然而然地施放出來的。
（5）這句話可能有脫誤，根據《命義篇》，這句話的大意是：是人在母體稟氣時，遭到了兇惡環境（例如大雷雨）的影響而形成的一種命。
（6）不：疑作「必」。
本書《命義篇》有：「稟得堅強之性，則氣渥而體堅強，堅強則壽命長。」
義與此同，可證。
卒：荊
（7）劣：弱。
指人氣短力絀。
（8）致：達到。
【譯文】
人們承受（氣而形成的）壽命有兩種：一是恰好碰上（意外情況短命）
的命，二是因身體強弱而造成的壽命長短的命。
恰好碰上的意外情況，為被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。
體強長壽，體弱夭折，是說人承受氣的厚薄多少。
被兵器殺死、火燒死、土壓死、水淹死，是以遇上的承受的意外情況來決定的命，這就未必有確定的日期。
至於說人因身體強弱而造成的壽命長短，是以一百歲為界限，活不到一百歲，是因為承受的氣本身不充足，如果承受的氣多他的體質就強健，體質強健他的壽命就長；要是承受的氣少他的體質就虛弱，體質虛弱壽命就短，壽命短就多病，短壽。
剛生出來就死了，還沒有出生就亡了，都是承受的氣太少了的緣故。
承受的氣多，體質強健的人，必定能活滿他的百歲壽限。
至於說沒有什麼坎坷的遭遇，閒居在家，都會感到疲乏氣短，氣短而死，這是承受的氣少，被用盡了的緣故。
這與剛生出就死了，沒有出生就亡了的，同屬一種命，都因為承受的氣不充足，不能自己活到一百歲。
【原文】
4·2人之稟氣，或充實而堅強，或虛劣而軟弱。
充實堅強，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。
天地生物，物有不遂（1）；父母生子，子有不就（2）。
物有為實，枯死為墮；人有為兒（3），夭命而傷。
使實不枯，亦至滿歲；使兒不傷，亦至百年。
然為實、兒而死枯者，稟氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也（4）。
兒生，號啼之一聲 鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭（5）。
何則？稟壽夭之命，以氣多少為主性也（6）。
婦人疏字者子活（7），數乳者子死（8）。
何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。
懷子，而前已產子死（9），則謂所懷不活，名之曰懷（10）。
其意以為，已產之子死，故感傷之子失其性矣（11）。
所產子死，所懷子凶者（12），字乳亟數（13），氣薄不能成也。
雖成一人 形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。
【註釋】
（1）遂：成功，順利。
（2）就：成就，成功。
（3）為：造，形成。
人有為兒：有的嬰兒出生了。
（4）充：滿，足。
這裡指充滿整個果實或嬰兒身體。
（5）嘶喝：聲音沙啞。
濕下：這裡指聲音低校
（6）性：性命，生命。
（7）字：懷孕，生育。
（8）數（shu朔）：頻繁，多。
乳：生育。
（9）而：如果。
（10）懷：疑「殰」之誤。
殰（d＊讀）：胎未出生而死。
（11）感傷之子：悲傷時所懷的胎兒。
（12）凶：不吉，不幸。
這裡指夭亡。
（13）亟（q＠氣）：屢次，多。
【譯文】
人承受氣，有的充實而堅強，有的虛少而軟弱。
充實堅強的，他的壽命就長；虛少軟弱的，就會喪失他的生命。
天地生出萬物，萬物中有的長不成；父母生下子女，子女有的長不大。
萬物長成了果實，卻會枯死落下。
人生出了子女，卻會短命死亡。
假使果實不枯死，也能夠長到成熟；假使子女不死亡，也能夠活到百歲。
然而，長成了果實，生下了子女之所以會枯死短命，那是因為承受的氣太稀薄，雖然他們形體完整了，但是由於他們承受的氣虛而少，不能充滿整個果實和身體。
嬰兒出生，哭喊聲宏亮高亢暢通的就會長壽，聲音沙啞低小的就會夭折。
為什麼呢？因為承受長壽、夭折的命，是由氣的多少來決定它的。
婦女少懷孕，子女就會存活，多生育，子女則活不成。
那又為什麼呢？因為生育少氣充足，子女體質堅強；生育頻繁氣稀少，子女體質軟弱。
懷孕時，如果先前生下的孩子死了，人們就會認為這次所懷的胎兒活不成，於是命名它叫「殰」。
他們的意思認為，早先生下來的孩子死了，（母親必然很悲痛），所以悲傷時懷的胎兒就會失去他的正常壽命。
生下孩子死過的人，所懷的胎兒不吉利，生育頻繁，由於承受的氣稀薄，胎兒不能形成。
即使長成一人 的形體，也容易感染疾病受到傷害，而且唯獨他比別人先得疾病，這種疾病唯獨又治不好。
【原文】
4·3百歲之命，是其正也（1）。
不能滿百者，雖非正，猶為命也。
譬猶人形一丈，正形也。
名男子為丈夫，尊公嫗為丈人（2）。
不滿丈者，失其正也。
雖失其正，猶乃為形也。
夫形不可以不滿丈之故，謂之非形，猶命不可以不滿百之故，謂之非命也。
非天有長短之命，而人各有稟受也。
由此言之，人受氣命於天，卒與不卒（3），同也。
語曰：「圖王不成（4），其弊可以霸（5）。」
霸者，王之弊也。
霸本當至於王，猶壽當至於百也。
不能成王，退而為霸；不能至百，消而為夭。
王霸同一業，優劣異名；壽夭或一氣（6），長短殊數。
【註釋】
（1）正：正當，正常。
這裡指「正命」，即正常的壽限。
（2）嫗（y）玉）：年老的婦女。
丈人：對老頭、老婦的尊稱。
（3）卒：年老壽終。
卒與不卒：這裡指能不能活百歲。
（4）王：王業。
指像夏禹、商湯、周文王、武王所建立的功業。
（5）弊：敗。
這裡是退一步、次一等的意思。
霸：霸業。
指像齊桓公等「五霸」所建立的功業。
漢代一般認為「王業」比「霸業」高一等。
引文參見桓譚《新論·王霸》、《後漢書·隗囂列傳》。
（6）或：疑作「同」。
上文有「王霸同一業」句式相同，可一證。
遞修本作「同」，可二證。
【譯文】
活到百歲，是人的正常壽限。
不能活滿百歲的，雖然不是正常壽限，但仍是壽命。
比如人的身高一丈，是正常形體。
所以稱男子為丈夫，尊稱老頭，老婦為丈人。
不滿一丈的，就喪失了人的正常身高。
即使喪失了人的正常身高，但仍就是人一體 。
身高不能因為不滿一丈的緣故，就說他不是人一體 ，如同人的壽命不能因為不滿一百歲的緣故，就說他不是壽命。
不是天支配著人壽命的長短，而是人承受的氣各有不同。
這樣說來，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿百歲，都相同。
俗話說：「謀取王業不成，退一步大約能稱霸。」
霸業，比王業次一等。
霸業本來應當達成王業的，就像人的壽命應當活到百歲一樣。
不能成就王業，退而稱霸；不能活到百歲，縮短而為夭折。
王業霸業同是治國之業，只是優劣的不同名稱；長壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時間長短不同。
【原文】
4·4何以知不滿百為夭者？百歲之命也，以其形體小大長短同一等也。
百歲之身，五十之體，無以異也。
身體不異，血氣不殊。
鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數。
何以明人年以百為壽也？世間有矣。
儒者說曰：太平之時，人民侗長（1），百歲左右，氣和之所生也（2）。
《堯典》曰（3）：「朕在位七十載。」
求禪得舜（4），舜征三十歲在位（5）。
堯退而老，八歲而終，至殂落九十八歲（6）。
未在位之時，必已成一人 ，今計數百有餘矣。
又曰：「舜生三十，徵用三十（7），在位五十載，陟方乃死（8）。
適百歲矣。
文王謂武王曰：「我百，爾九十，吾與爾三焉（9）。」
文王九十七而薨（10），武王九十三而崩（11）。
周公，武王之弟也，兄弟相差不過十年。
武王崩，周公居攝七年（12），復政退老，出入百歲矣（13）。
邵公（14），周公之兄也，至康王之時（15），尚為太保（16），出入百有餘歲矣。
聖人稟和氣（17），故年命得正數（18）。
氣和為治平（19），故太平之世多長壽人。
百歲之壽，蓋人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也，物先秋後秋，則亦如人死或增百歲或減百也。
先秋後秋為期，增百減百為數。
物或出地而死，猶人始生而夭也。
物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。
傳稱老子二百餘歲（20），邵公百八十。
高宗享國百年（21），周穆王享國百年（22），並未享國之時，皆出百三十、四十歲矣。
【註釋】
（1）侗（t＃ng通）長：高大。
（2）氣：這裡指陰陽之氣。
（3）《堯典》：儒家經書《尚書》中的一篇。
（4）禪（sh4n善）：禪讓，君主讓位給賢者。
（5）三：《史記·五帝本紀》作「二」，可從。
（6）殂（c＊粗陽）落：死亡。
（7）用：《尚書》原文作「庸」。
三：《史記·五帝本紀》作「二」，可從。
（8）陟（h＠治）方：帝王到各地巡遊。
傳說舜到南方巡遊時死去。
（9）引文參見《禮記·文王世子》。
（10）薨（h＃ng轟）：周代諸侯死亡稱「薨」。
《禮記·曲禮下》：「天子死崩，諸侯曰薨。」
（11）崩：古代帝、後死亡稱「崩」。
以上參見《禮記·文王世子》。
（12）居攝：代理未成年君主執政。
（13）出入：特指呼吸。
這裡是活的意思。
（14）邵公：即召公、召康王。
周文王的兒子姬奭（sh＠士）。
因采邑在召（今陝西岐山西南），故稱召公或召伯。
曾佐武王滅商，被封於北燕。
成王時任太保，與其弟周公旦分陝而治，陝以西由他治理。
（15）康王：周康王，成王之子姬釗。
（16）太保：官名，西周設置，負責輔導君主。
（17）和氣：王充指的是陰氣、陽氣協調和諧之氣，他認為承受了這種氣就可以長壽。
但有時他又認為這種氣具有道德屬性，「聖人」就是承受過這種氣的。
（18）正數：正常壽限，指一百歲。
（19）治平：社會安定，天下太平。
王充認為社會的安定是由一種不可抗拒的自然力量所支配的。
（20）老子：春秋時思想家，道家的創始人。
一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國人，做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱。
據說《老子》一書為他所著。
一說老子即太史儋，或者萊子。
參見《史記·老莊申韓列傳》。
（21）高宗：商朝國君武丁，死後被祀為高宗。
從公元前1254年起在位五十九年。
享國：享有其國，指帝王在位。
參見《漢書·杜因傳·欽》。
（22）周穆王：姓姬，名滿。
西周國君，在位五十五年。
享國百年：《尚書·呂刑》：「王享國百年。」
【譯文】
怎麼知道不滿一百歲死去的算夭亡呢？以百歲作人的正常壽命，是因為人身體的大孝高矮都一樣（差不多）。
百歲人的身體，與五十歲人的身體，沒有什麼不同。
他們身體一樣，血與氣也相同。
鳥獸與人有不同的形體，所以它們的生命長短與人的壽數不同。
怎麼能證明人的年齡以百歲為壽數呢？（百歲的人）世間是有的。
儒者說：「社會太平的時候，人民身體高大，能活到百歲左右，那是由於陰氣陽氣調和而成的緣故。
《堯典》上說：「我堯在位七十年。」
尋求禪讓找到了舜，舜被徵召二十年後才即位。
堯退位養老，八年後去世，到死時已是九十八歲。
沒有在位的時候，一定已經成一人 ，如今計算歲數也該有一百多歲了。
又說：「舜有三十歲，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡遊時才死。」
應當有百歲了。
文王對武王說：「我一百歲，你九十歲，我給你三歲。」
那文王就是九十七歲死，武王是九十三歲死。
周公，是武王的弟弟，兄弟相差不過十歲。
武王死，周公攝政七年，還政退休養老，活到百歲上下。
邵公，周公的兄長，到康王時，還做了太保，活了一百多歲。
聖人承受的是和氣，所以年齡都活到了百歲。
陰氣陽氣調和使社會得到安定，天下太平，所以，太平社會多長壽的人。
百歲的壽命，大概是人年齡的正常壽限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。
人超過百歲死與不到百歲死也標誌正常壽限。
植物有的在秋天前死去，有的在秋天後死去，這也同有人超過百歲死，有人不到百歲死一樣。
植物秋前死與秋後死都算正常期限。
植物有的長出地面而死，就像人剛出生而夭亡。
植物有的過了秋天不死，也同人的年齡超過百歲達到三百歲一樣。
傳說老子有二百多歲，邵公有一百八十歲。
高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上沒有在位的時間，都超出了一百三四十歲了。
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