大義覺迷錄
二、雍正皇帝勤政愛民，與天理渾然一體，神功偉德...
【原文】
曾靜供：彌天重犯讀書淺少，如何曉得天地高厚？況屬山鄙狹陋，負罪彌天。
一旦身近聖天子之光，忽睹廣大一精一深，膽寒心裂，愈覺竅口難開。
只有聖德神化，感通於變，其效甚速。
是以彌天重犯昔雖冥頑，同於禽曾，今得被化，幸轉人胎。
以此心下猶具蟻知蚊見，稍得窺於高深於萬一。
竊聞天以好生為德，而好生中有無限因時制宜，至當不易之法。
在天不能運量裁製以成其能，盡舉而畀之於聰明睿智，能盡其性，合其德者為之。
是君之心即天之心，君之德即天之德。
凡天所欲為者，君體天之心為之；天所欲行者，君體天之德行之。
君未嘗參一毫己意於其中，事事仰承天命而已。
所以大君之號曰天子，言善繼善述，與天不分兩體，實一氣貫注，如子之承父也。
但天隱而難見，其本體之流露者，惟理而已。
故先儒曰：「天即理也。」
人君政刑德禮，渾然從一，理運量發，露於兩間，斯方稱得是天踐形合德的肖子，而為大君當身之職分。
以是粵稽歷代帝王，雖代不乏英偉賢智，而求其運量裁製，渾乎天理之公，而無一毫人欲之私，得天之有子者，歷數千載而罕見。
今伏讀聖諭，而知我皇上渾然一理，泛應曲當，其施之於政刑，見之於德禮者，無一處不知之極其一精一，無一事不處之極其當。
神明盡化，化裁盡變，推行盡通，聖德神功，蟠際天地。
而究其歸，皆因物付物，初未嘗稍存一毫成見，介於虛明應物之天也。
只見得唸唸從民設想，處處體天定趨，所以無事無時不以聖祖皇帝為懷。
蓋聖祖皇帝乃天篤愛之肖子，聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，一而二，二而一，懷想聖祖皇帝即是體天地。
況敬天之至，至誠肫懇，本於性生，而儆戒乾惕之切，尤天一時或釋於懷。
所以天人一交一 孚，呼吸相通，而感應之理，不惟見之最深最切，抑且屢試屢驗，捷如影響。
自是以敬天之念勤民，深宮幾多經緯天地的籌畫，神運無方的猷謀，無一時一刻，不以愛養天下蒼生為念，為斯萬物各得其所而後即安。
是以憂勤惕厲不遑寧處，凡可以利生民之安，除生民之若者，思無不到，到無不行，行無不實。
知民之艱難在食，蠲租減賦之典，無年不頒；賑災救患之澤，無處不遍。
偶聞一處旱澇，即憫念憂形，不惟減膳，甚或飲膳不御，彈竭一精一誠，為民祈禱，多修人事，以格天心。
率至禱雨雨通，祈晴晴應。
復以食乃民天，農為食本，每歲躬耕藉田，以重農事。
而老農之勤勞儉樸者，亦歲舉給以品秩榮其身。
思明刑原以弼教，而群德期於好生。
法雖一定，心本寬仁，稍有一線可生，則因事原情，時生惻隱之念。
誠以民命至重，寧過乎仁，毋過乎義也。
知察吏所以安民，而懲貪兼得以養廉，宵旰憂勤，無非為國計民生，思久安長治之策，所以隱微之中，疑似之間，辨晰一精一詳，秋毫不爽。
如諭公私二字，關係甚重，不可不辨。
而公中有私，私中有公者，尤不可不時時警戒。
與夫論因循苟且，一味求悅於人，稱讚之者甚多，即如阿大夫之譽言日至也；杜絕私情，不肯取悅於眾，謗議之者甚多，即如即墨大夫之毀言日至也。
又如辨武斷鄉曲者非是武斷，攬權者實非攬權，此毫釐千里之間，帝堯亦以為難，今皆剖決明晰，如絲過扣，毫髮不混。
此所以用賞用罰，忽用忽捨，無往而不得其公正之至者，為淵衷虛而權度精明也。
【譯文】
曾靜供：彌天重犯讀書太少，缺乏知識，怎麼能知道天高地厚呢？況且屬於山野村夫，犯了彌天大罪，一旦接近皇上，受到光明的照射，忽然看到廣大一精一深，膽寒心裂，越發感到難以表達心中的感慨。
感到聖德對人的感化是特別快的，所以彌天重犯雖然冥頑無知，如同禽一獸 ，今天得了感化，幸投人胎。
所以還有點良知，如螞蚊或蚊蟲的見解，僅僅能夠窺見這博大世界的千萬分之一。
聽說上天有好生之德，然而好生的道理中，有無限因時制宜，至當不易的法則。
在天來說不能運用他的能量進行裁製以成其所能，完全發揮他的聰明才智；而人呢也能盡其天性，合其道德者才有作為。
所以君王之心就是天的心，君王之德就是天的德。
凡上天所要施行的，那麼君王就體會到並去施行。
君王沒有摻一點個人的意志在其中，不過是事事按上天的旨意辦罷了。
所以了不起的君王，人們稱為天子。
同天為一體，天為一氣，就像父子的關係那樣。
但上天的意志是難以知道的，它怎樣體現出來呢？只有以道理來體現罷了。
所以，先賢講過：「天就是理也。」
人間的君王，在政治、法律、道德、禮儀等方面，渾然為一氣，稱得上天子和大君的身份。
所以查看歷代帝王，雖然也有不少英偉賢明之君，而其中真正在治理天下過程中同天理合一，而毫無個人私慾的可以說千載罕見。
今日拜讀了皇上的聖諭，明白了我皇上與天理渾然為一體，無論是制訂政策，處理政務，都合乎道德禮法，沒有一個方面不一精一，沒有一處不當，如神明一樣，變化順通。
神功聖德頂天立地，而究其原因，都是按照事物的規律而辦事，沒有一點偏見，處處順應天理，為百姓著想，並且時時事事都遵循聖祖皇帝的遺訓。
因為聖祖皇帝是上天十分喜愛之子，聖祖皇帝之心就是天心，聖祖皇帝之德即是天德，懷念聖祖皇帝就是懷敬天地，況敬天誠意沒有一時一刻放鬆，所以天與人互相感應，互相影響。
以敬天的心情來勤於民事，不管朝廷有多少經天緯地的籌劃，都以愛養天下蒼生為念。
同時也使萬物各得其所。
特別是表現了皇上對天下百姓的關懷，凡是對百姓有利的，解決百姓痛若的事情，無不考慮的很周到，無不行動得很及時，無不辦得很實在。
知道百姓最艱難的問題就是食物，所以減租減稅的恩典，年年頒發；賑災救患的恩澤，遍及各處。
偶然聽說有一處旱澇，即十分同情，不但減少自己的膳食，而且為民祈禱，務修人事，以合天心。
遂出現求雨下雨、求晴天晴的情形。
由於民以食為天，所以朝廷就以農為本，發展農業。
對農民勤勞儉樸的戶主，也像每年選舉人那樣，給以品位，使其光榮顯耀。
由於君德好生，所以在明確刑法的同時以德化進行輔助治理天下，法律雖有一定之規，然而人心本來寬大仁厚，稍微有一線可生，就根據實際情況予以諒解同情。
因為把民命看得至關重要，寧可過於仁慈，而不過泥現成的規定。
皇上深知治理好官吏才能安民，懲治貪酷才能保持廉政。
那樣地勤勞政事，無非是為了國計民生，圖長治久安，所以每件事都辦得十分周詳，如聖諭講公私兩字，關係很重要，不可不辨，而公中有私，私中有公，這樣公私混淆的情況，應時時警戒堤防。
如果是在公私方面不夠嚴格，只知取悅他人，就會有很多人人讚譽皇上。
正因為皇上杜絕私情，不肯輕易取悅於眾，所以譭謗的人就多。
又如辨別武斷鄉曲之事上，並不是武斷，攬權者也不是攬權。
此是差毫釐失之千里之間，所以帝堯也以為很難。
今天都剖析決斷得很明白，如絲絲入扣，毫無混淆。
所以就皇上賞罰分明，用捨得當。
沒有不公正的事情。
沒有不精明的安排。
【原文】
蓋皇上淵衷為止水，如明鑒，萬物之過其前者，妍自然畢露而不容掩。
原非鑒與水留戀於當前之物，而後得照見，若稍留一毫意見去照物，則鑒與水虛明之本體，反為此意見所掩蔽，而照物不見了。
必渾乎天理之公，而不雜一毫人欲之私，方有此種境界。
故舉凡用人理財，養老恤幼，崇師訓士，以及揆文奮武，皆開千古所未開之盛典，而實極千古所未到之至善。
且詔誡所頒，反覆丁寧，區畫詳密。
內自大臣群僚，外及軍民童叟，務期天下群登樂利之域，共享昇平之福。
其中旨意周切，理熟義一精一，一言一字，皆可與二典三謨並垂天地而不朽。
是不惟仁天下之心，安天下之學，超越天下之才識，亙萬古之聖君哲後莫與媲。
而即比自朝至暮，一日萬機，件件御覽，字字御批。
一應上任官員，無論內外大小，每日必逐一引見，諄諄告誡以愛民扶綏之至意，事至物來，隨到隨應，不留一毫不周不密、不一精一不當之憾。
直至二三更，方得覽批各省督扶奏折，竟不用一人代筆，其焦勞如此。
此種歷練天下之精神，亦亙古勵一精一圖治的至君哲後所不到。
尚猶聖不自聖，每以為君難為慮，並以不及聖祖之聖德神功為憂。
是以德合天地，至誠感孚。
數年以來，諸瑞齊見，萬福駢臻，而且道不拾遺，藹然成周太和之盛，唐虞熙之隆，亙千古而再覯者。
彌天重犯身犯寸磔之典，自痛生聖人之世，竟生不得為聖人之氓，庶幾死為聖世之鬼。
豈料聖德同天，生民未有之殊恩，既超禁處廈，復給食賜衣，今蒙恩旨，又復開鎖，皇德皇恩已極蕩蕩難名。
彌天重犯搶地呼號，痛心挖髓，此時即置之極刑，亦王法人情所當然，死亦知思感德，甘心瞑目。
況螻蟻百姓，當此皇恩無涯，何敢言報？只願插翅遍飛宇內，凡人力所能到、足跡所可及，逢人逢地，宣揚聖德同天之大，無間內外，申明本朝得統之正，直近商周，一洗從前謠言之謗，共知呂留良為聖世之逆賊，共歌太平之世，共祝有道天子，萬壽無疆，以贖補當身萬死蒙赦之罪，斯幸耳。
深情結胸，重義透髓，一字一泣。
謹供。
【譯文】
由於皇上的心像潭水一樣深邃，明鏡一樣光亮，對任何事情都看得清楚，這是如天理那樣的公正，才會有這種境界。
皇上在用人理財方面、養老恤幼方面、崇師訓士方面、掌文用武方面，都是千古少有的完善。
況且每一次詔書的頒布，都反覆一交一 待，籌劃詳荊從內部的大臣群僚，到外部的軍民童叟，都務求能符合大家的利益，共享天下太平之福。
旨意中字字句句意准詞切，可謂不朽之作。
不但具備仁慈之心，而且超越天下之學識，是萬古以來聖君哲後所不能比的。
皇上一天到晚，日理萬機，件件都要過問，奏文字字都要批示；一切上任官員，不管大小，每天都要接見，諄諄告訴大家，要愛民，要盡職。
任何事情，隨有隨時解決，都十分周密十分一精一當。
有時直到二三更，還要批閱各省督撫奏折，竟不用一人代筆，真是操心到這種程度。
這種對待天下治理天下的精神，也是千古以來聖哲君主所做不到的。
但是仍十分自謙，常常感歎做皇上的艱難，並且以趕不上聖祖的神功為憂慮。
這種德行真可以說同天地相合。
幾年來，到處呈現吉祥的徵兆，而且道不拾遺，這真是比古代最好的盛世還盛。
彌天重犯自犯重罪，自己痛感生在聖人之世，竟然不能成為聖人的一個普通百姓，也許可以做個盛世之鬼吧。
沒想到聖德同天，給重犯特別的恩遇，不但不囚禁，給以寬敞的住處、衣物。
今蒙恩旨又被釋放。
皇恩皇德真是達到了極點，難以表達。
彌天重犯搶地呼號，十分痛心，此時即使受到極刑，也是理所當然，死也感德，甘心瞑目。
況且做為螻蟻一樣的百姓，對這樣大的恩德、真是無法言極，只希望插翅飛遍天下，凡人力所到處，足跡所至，逢人便大力宣傳聖德，一洗過去的謠言誹謗，使大家都知道呂留良為聖世逆賊，同時使天下都傳頌聖人之德，共喜為盛世的百姓，共歌太平之世，共祝有道天子，萬壽無疆，以贖補當身萬死卻蒙受寬赦之罪。
如此，則十分幸運也。
激動的心情難以表達，是在一字一泣中寫出的這篇供詞。
【原文】
內閣九卿奏本曾靜等即使是一失足鑄千古恨，也應該殃及九族入牢獄刑部等衙門奏為遵旨復加訊問事。
上諭：「曾靜一案，前命侍郎杭奕祿、副都統海蘭詳加審訊。
據曾靜逐款回供，俱是悔過感恩之語，此等奸險之徒，語言詐偽，或畏懼誅戮，故勉強作此認罪之詞；抑伊自知罪大惡極，愧恥悔恨，出於本心。
著大學士、九卿詹事、翰林、科道，將從前詰問各款，逐一再加訊問，確取口供具奏。
欽此。」
臣等將杭奕祿等遵旨審訊曾靜口供，逐款復訊，據曾靜供出，與從前口供俱各相符，俯首認罪，甘服上刑。
又據供：「彌天重犯罪案，今日蒙知大人逐款勘訊，自知萬死萬剮，更有何法可解！所痛恨者，實因住在深山窮谷，愚昧無知，是以呂留良之逆說情論，得以迷心。
惟其有呂留良之悖論在心，所以阿其那、塞思黑、允之一黨一 羽匪類，並發遣廣西人等之奸謀流謗，得以惑聽。
抑惟其有阿其那等之流謗在心惑聽，而呂留良之邪說悖論，愈得以固志。
二者一交一 乘，相因為害，遂致釀成亙古未有之極惡而不自知。
直到後來，實見得我皇上之至德同天，與我朝得統之正，直邁商周，方知從前之錯謬，自悔自愧，自咎莫及。
「蓋我皇上之大德，彌天重犯自舊歲到今，飽飫已週年矣。
不惟目睹耳聞，深仁厚澤之在天下，為自古所未有，即彌天重犯以螻蟻之微，冒犯九五之尊，萬死不足蔽辜，而當親皇恩，尚容留苟延殘生以到今日。
雖堯舜之對，亦未見有此出格殊恩至於如此，又豈漢高之寬，唐太之明，所能擬似於萬一！況我朝得統之正，治化之隆，並非泛說『遠邁商周』。
一語所能荊蓋我朝龍興，不由中土而起於滿州，由滿州而至中國，地之相去數千餘里，而德化之盛，及於中土，薄海內外，無不傾心愛戴。
由是天與人歸，使大統一朝而成，不勞而得，並非湯武之居中漸化，而後民心樂從，始有天下者可比。
其規模更大更遠，所以為亙古莫及。
「凡此皆是彌天重犯舊歲一路來，親被我皇上的德化，親見熙景象，頌德歌功，歡聲載道，不覺傾心悅服至此。
則前之狂悖，由於無知，後之愛戴，出於有見。
前後雖異，其實皆發於本心。
此固不是巧說以偷生，亦非旁人所能代為指撥開導而有是說話，實字字句句皆從一片良心發出。
且彌天重犯從頭一路細思，實由列祖列聖之功德，在天地間極其大，我皇上之聖仁，邁古今而極其至。
故皇天默使彌天重犯傳其害道悖義之論，露其奸一黨一 謗毀之行，以顯聖德於深山窮谷，申名義於千秋萬世，使天下之大，萬世之遠，人人悅服，處處傾心耳。
「所以彌天重犯到今日感德被化之餘，願置身極典，以求其心之所安。
且使天下萬世，共知我皇上至德深仁，透民骨髓，即在無知悖逆之民，猶切被化改過，自願伏罪以至如此。
所以彌天重犯到今日，惟有仰懇眾大人轉奏，將彌天重犯速正刑典而已，更有何說１等語。
【譯文】
關於邢部等衙門對曾靜一案又遵照皇上旨意復加訊問的記載。
皇上的諭旨道：「曾靜一案，前幾次命令侍郎杭奕祿和副都統海蘭等詳加審訊。
據曾靜的逐條回答和供詞，都是些悔過感恩的語言。
這種奸險之徒，語言欺詐虛偽。
或是因為他怕死，所勉強作出的認罪之詞；或是他自知罪大惡權，愧恥悔恨，真的發自內心。
請大學士、九卿詹事、翰林、科道，把從前詰問他的各條各款，逐個再加訊問，取得確實的口供再報上來。
欽此。」
臣等將杭奕祿等遵旨審訊曾靜口供，又逐條復訊，據曾靜供出，與從前口供相符，俯首認罪，甘服死刑。
又據曾靜供道：「彌天重犯的案件，今天蒙眾位大人逐條再審，自知應該萬死萬剮，還有什麼可以說的！所痛恨的是，實在是因過去住在窮山深谷，愚昧無知，也因為看了呂留良的逆說悖論，迷了心竅。
首先是因為有了呂留良的謬論在心，所以阿其那、塞思黑、允之一黨一 羽匪類，以及朝廷發配遣送去廣西的奸謀之人流傳誹謗，才能夠迷惑視聽。
因為有邪論和流謗的有害影響，才釀成了千古未有的極惡和無知。
直到後來，確實見到我皇上為仁德像天一樣大，我朝應天順民，超過商、周那樣的盛世，才領悟到從前的錯謬，愧悔莫及。
「彌天重犯感受到皇上的恩德已有一年了，不但耳聞目睹，皇上的厚澤及於天下，千古少有，就從自身說起，一個小民如螻蟻之微，冒犯了九五之尊，還能受到這樣的寬大。
就是堯舜，也不會施以這樣的殊恩；就是漢高祖的寬容、唐太宗的聖明也不能比的。
況且我朝是天命所歸，並不是用『超越商、周』這樣一句話所能概括的。
再說我朝的興起，並非源於中原而是由滿州普及中國的，從滿州到中原幾千里之遙遠，但德化恩義早已遍及中原，甚至天涯海角，人民無不傾心愛戴；不像湯武那樣居於中原，而漸漸教化民眾，使民心慢慢歸向，才有天下的。
而是天人同歸，不勞而得。
其規模也更大更遠，所以為千古所莫及。
「這都是彌天重犯舊歲一路而來，被我皇上的德政感化，親眼看到盛世景象，到處歌功頌德，歡聲載道，不覺受了感化所心悅誠服講出的心裡話。
相比來說，以前的狂悖，出於無知，這後來的愛戴，出於有了真知灼見。
前後雖異，都發自本心。
這不是為了偷生怕死才巧言花語，也不是旁人經過開導後才覺悟的言詞，確實字字句句都從一片良心發出。
況且彌天重犯從頭細想，感悟到是列聖之功德神靈，在天地間極大，而且我皇上的聖仁，超過古今達到了極點。
所以皇天默使彌天重犯傳播那套害道悖義的謬論，暴露奸一黨一 謗毀的行跡，以顯示出皇上聖德，申名義於千秋萬世，使天下人人悅服，處處傾心。
「所以彌天重犯到今日感德被化之餘，願受極典，以求心安。
而且使天下萬世，共知我皇上至德至仁，甚至透民骨髓，即使無知頑民，也能被感化改過，自願伏罪到這樣程度。
所以彌天重犯到今日，唯一的就是仰懇眾大人轉奏，將彌天重犯速速正法，再沒有任何說的」等話。
【原文】
該臣等看得曾靜狂逆凶狡，罪大惡極，妄信逆賤之悖論及奸一黨一 之流言，膽肆凶逆，輒敢詆毀本朝，誣蔑君上，編造逆書。
從湖南至陝西，勸封疆大臣以反叛，欲構亂於昇平之世。
核其情罪，法無可寬。
且曾靜以一山野細民，戴高履厚五十餘年，忽謀為叛逆之事，從古以來，亂臣賊子中無有其比。
臣等審訊之下，無不切齒恨憤，鹹願食肉寢皮，雖寸磔族誅，不足以蔽其辜。
查律內謀反大逆，但共謀者，不分首從，皆凌遲處死；正犯之祖父、父、子、孫、兄弟、及伯叔父、兄弟之子，男十六以上，不論篤疾、廢疾皆斬；男十五以下，及正犯之母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，給付功臣之家為一奴一；正犯財產入官；若女許嫁已定，歸其夫；正犯子孫過房與人，及正犯聘娶未成者，俱不追坐等語，曾靜應照此律，即凌遲處死。
行文湖南巡撫，查明曾靜之祖父、父、子、孫、兄弟及伯叔父、兄弟之子、男十六以上，照律皆斬立決；男十五以下，及母、女、妻、妾、姊妹，子之妻妾，解部，照律付功臣之家為一奴一。
所有財產，查明入官，伏乞皇上允臣等所請，將曾靜立正典刑，以彰國法，以快人心。
至張熙與曾靜共謀不軌，聽從曾靜指使，赴陝投送逆書，思欲構亂。
亦應照「共謀者皆凌遲處死」律，即凌遲處死。
為此，合詞謹奏。
請旨。
【譯文】
我們幾位大臣，看到了曾靜狂逆凶狡，罪大惡極，妄信逆賊為反叛謬論及奸一黨一 的誹謗謠言，肆無忌憚，詆毀本朝，誣蔑君上，編造反叛的書信；從湖南遠至陝西，勸封疆大臣反叛朝廷，想在太平之世製造混亂。
反覆核實其罪行，是法律所不能寬容的。
且曾靜以一山野小民，受我朝之恩有五十餘年，竟然反叛朝廷，自古以來，亂臣賊子也沒有這麼嚴重。
臣等在審訊當中，已十分痛恨，真願食其肉寢其皮，雖誅其九族，碎一屍一萬斷，都不能贖其罪過。
法律規定，「凡謀反大逆案件，不論首從，都要處以死刑，主犯的祖父、父、子、孫、兄弟，以及伯叔父、兄弟之子，男的十六歲以上，不論患病或有殘疾，都處死刑；男的十五歲以下，主犯的母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，都送到功臣的府上當一奴一隸；主犯的財產沒收歸公；如果女的許嫁了別人，歸其夫不論；主犯的子孫有過房給別人的，以及主犯聘娶沒有實現的，都不追究」等條文。
曾靜應按此條款，凌遲處死。
行文湖南巡撫，查明曾靜的祖父、父、子、孫、兄弟及伯叔父、兄弟之子、男十六以上，應照法律判以死刑，立即執行；男的十五以下，以及母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，押解刑部，按照法律送到功臣之家當一奴一隸使用。
所有財產，查明歸公。
伏乞皇上恩准臣等的請示，將曾靜立即正法，以快人心。
至於張熙與曾靜共謀不軌，聽從曾靜指使，到陝西投送逆書，一陰一謀製造反叛。
也應按「共謀者皆凌遲處死」
為條款，當即正法。
特此共同謹奏。
請皇上諭旨。
分類：未分類項