大義覺迷錄
十六、你曾靜自命為濟世英才，你真的有「宰相之量...
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內云「湘灣陳梅鼎，識見氣節，鄉人中罕見。
某為他侄婿，一日某到，他迎接某，吾岳翁出見，乃大聲指某曰：『此詩禮大家，方正君子。
』又曰：『吾老三生平作事，惟擇婿一椿，眼力高過天下。
』又曰：『賢婿有濟世之德，宰相之量。
』又生平極鄙薄當今，屢歎先朝衣冠文物，最喜茶陵陳元章，以為大丈夫奇男子」等語。
據此，則曾靜平昔以濟世自命，心懷異謀，圖為不軌已久矣。
可問曾靜，伊叔岳陳梅鼎與岳丈是何等樣人？茶陵陳元章又是何等人？此三個人，如今現在何處？可供來。
至若衣冠文物之語，最為謬妄。
蓋衣冠之制度，自古隨地異宜，隨時異制，不能強而同之。
亦各就其服一習一 ，便安者用之耳。
其於人之賢否，政治之得失，毫無關涉也。
向聞無知愚妄之徒，輕詆本朝衣冠，有云「孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中禽一獸 」之語，其說至為鄙陋。
夫以冠言之，則周有雀弁、鹿弁，漢唐有獬豸冠、貂蟬冠、冠之類，以衣言之，則《尚書》云：「山、龍、華、蟲作繪。」
漢、唐以來，有羽衣、鶴氅，以及雉頭裘、獅蠻帶之類，不可勝數。
皆取禽一獸 之名狀，以為服飾之光華，豈有自古以來，用此等衣冠之人皆為禽一獸 可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，紀綱之備舉，從來帝王全盛之時，君明臣良，朝野寧謐，萬民安生樂業，不問為何代之衣冠，皆足以為文明之治。
如其不然，則桀紂時之衣冠，即禹湯時之衣冠也。
豈以衣冠之相似，而遂可以文明不墜，禮樂不廢，不至於亂乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。
其後改用中國衣冠，政治不修，遂致禍敗。
即此可見衣冠之無關於禮樂文明、治亂也。
且如故明之末年，衣冠猶是明之衣冠也，而君臣失德，綱紀廢弛，寇盜蜂起，生民塗炭。
區區衣冠之制，禮樂文明何在世？可能救明代之淪覆乎？我世祖皇帝統一區夏，戡定禍亂，救民於水火之中。
聖祖皇帝繼天出治，久道化成，海內承平，恩周萬類。
凡我朝之仁育義正，鴻猷善政，不及往古者何事？豈容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來為萬國臣民之主。
是上天大命集於我朝祖功宗德者，即天心降鑒在於我朝之衣冠，謂可表中州而式萬方也。
夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！且如曾靜以山野窮僻、冥頑無知之人，尚因妄逆之見，心念故明之衣冠，況我朝席祖宗之鴻業，奉列聖之成規，歷世相承，已有百餘年，豈有捨己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強易其衣冠也。
況我朝一統之盛，撫有萬邦，其衣冠安可輕議乎！著並問曾靜，屢歎先朝衣冠文物之語，是何意見呢？
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》裡說了「湘灣陳梅鼎的見識和氣節，在鄉人中是很少遇見的。
我是他的侄女婿，一天我到他家中，他出來迎接，我的岳父也出來相見。
他指著我大聲對岳父說：『這是個懂得詩書禮樂的大學問家，品行端正的君子。
』又說：『我家老三平生做事，只有選擇女婿這一樁，眼光高過天下其他人。
』又說：『賢婿有濟世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量。
』他平生最是鄙薄不滿當今世風，屢屢歎惋先前明朝的衣冠衣物。
而最為讚許的是茶陵的陳元章，認為是個大丈夫，奇男子」等言語，從這些話看來，曾靜平時自命是濟世英才，心中懷有叛逆一陰一謀，圖有不軌之念已經很久了。
可問曾靜，你叔岳陳梅鼎與岳父是什麼樣人？茶陵的陳元章又是什麼樣人？這三個人現在居於何處？要據實供來。
至於曾靜所說的衣冠文物這些話，最是荒謬輕妄。
這穿戴衣冠的制度，各民族自古以來就是根據地域、時間所制宜，不能強求其相同，也就是各按自己的服飾習慣和方便所穿用罷了。
衣冠服飾對於判別人是否賢愚和政治上的得失是毫無關係的。
一向也聞知民間有些無知愚妄的人，輕蔑詆毀本朝衣冠服飾，傳有「孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中間是禽一獸 」的說法，這真是卑鄙淺陋到了極點。
就以冠帽來說，周朝時就有雀弁冠、鹿皮冠，漢代唐朝有獬豸冠、貂蟬冠、冠等種類。
以服飾來說，《尚書》中寫道：「山水、龍、蛇、日月、光華、蟲草作繪繡圖案。」
漢、唐以來，便有羽衣鶴氅以及雉頭裘、獅蠻帶等種類，多得難以勝數。
並且還都繪繡以各種動物形狀，才使得服飾華光流采。
豈能把自古以來穿戴這些衣冠的人們都視為禽一獸 ？如果要說治理天下的大道理，只在於政治教化的修整清明，法紀綱常的全備和實行。
歷來帝王統治全盛的時候，是君王聖明，人臣賢良，朝野寧靖安謐，黎民百姓安居樂業，不必問其穿戴什麼朝代的服飾，都完全可以稱之為文明盛世。
如果不是這樣，那麼，夏桀、商紂時穿戴的衣冠，都是夏禹、商湯時穿戴的衣冠，豈能由於衣冠相似，便可以使文明不會墮落，禮樂不會廢弛，不至於禍亂喪國？比如元朝統一天下的初期，所穿戴的衣冠未改，仍然是蒙古民族的舊服飾，但政治清新聖明，天下安定寧靖。
以後改用為中原服飾，卻是政治不能修整，遂即導致禍亂敗亡。
從此事例可以看出衣冠服飾對於禮樂文明、治國安民是沒有關連的。
再比如前代明朝末年，穿戴的衣冠仍舊是明朝的衣冠，但卻是君王人臣德行喪失，國家綱常法紀荒廢，四方盜寇蜂湧而起，黎民百姓深受欺凌塗炭，這小小衣冠制度體現的禮樂文明在哪裡呢？衣冠能拯救明朝免遭淪滅傾覆嗎？當今本朝世祖皇帝統一華夏，戡平禍亂，拯救萬民於水深火熱之中。
聖祖皇帝繼承天命出任皇位，使道義教化久遠傳佈實行，海內華夏各族統一和平，皇恩普施於四周萬千物類。
凡是本朝所實行的仁德義舉和宏大的法紀政令，何事比不上古時聖賢？難道能容忍因為本朝的衣冠服飾便妄加議論詆毀嗎？有本朝奮起興於遼東，授受於天命，原就穿戴著本朝的衣冠服飾，來做華夏萬邦臣民的君主。
這就是上天將大命集於本朝列祖宗的功德，也是天心所降鑒於本朝的衣冠服飾，認為它可作為中原的表率，四方的榜樣。
本朝的衣冠服飾既然是天心所降鑒之物，理應當為一代一代相統，豈能容許改變易換呢！即使像曾靜這樣生於山野僻鄉、冥頑無知的人，因暗存叛逆之心，尚且念念不忘先前明朝的衣冠，何況本朝承繼祖宗的鴻業，敬奉歷代聖明皇帝的成規，代代相承，已有一百餘年，豈能有捨棄自己原有衣冠去依從他人，屈降尊貴而去附就卑賤，改變易換衣冠服飾的道理呢？又如當今海外藩屬各國，衣冠服飾制度都不相同，本朝接受他們的稅賦貢奉，但也不強迫他們改易衣冠服飾。
何況本朝正逢華夏統一之盛世，撫臨有千邦萬民，自己的衣冠難道能任人輕毀妄議嗎？
再問曾靜，你屢屢歎惋先前明朝衣冠文物的言語，是何意思呢？
【原文】
曾靜供：陳梅鼎是安仁縣的百姓，於康熙五十二年老死。
彌天重犯的岳父名國衡，是陳梅鼎之弟，亦是個百姓，於康熙四十六年病死。
其子貧不能自立，於康熙五十七年搬往四川去了。
陳梅鼎之子，今不知其在否。
陳元章是茶陵州人，不知是士，是民，不在已四十多年矣。
陳梅鼎是彌天重犯的岳伯，彌天重犯十七歲娶他的侄女陳國衡之女，十八歲到他家中有是話。
彌天重犯之所以記說此話者，亦是因見得呂留良詩「稚子詫衣冠」之句，所以言得此處。
這話皆是雍正五年丁未歲，因張熙至浙一江一 ，傳得呂留良的詩看見，序有此話。
其實當年與陳梅鼎說話時，並未有別意。
陳梅鼎本是個農家鄉人，未曾讀書學問，如何曉得別樣說話！其所稱許彌天重犯為「詩禮大家，方正君子」者，是因見彌天重犯在他家中比常兒厚重敦篤，不佻達耳。
許彌天重犯有「濟世之德，宰相之量」者，為心多慈愛而量能容受。
因彌天重犯原同一居 有個兄嫂，因夫妻不睦，兄將嫂改嫁到陳梅鼎鄰家，陳梅鼎與是婦語言之間，婦稱言彌天重犯處待得他好，所以說有宰相之量。
婦復說彌天重犯屢勸兄不得嫁妻。
陳梅鼎聞得此話，所以說彌天重犯有濟世之德。
至於陳梅鼎屢歎先朝衣冠文物者，彼時有七十餘歲，大抵他服過先朝衣冠來，所以歎其好。
喜陳元章以為大丈夫、奇男子者，彌天重犯不知得陳元章的底裡，亦不知陳元章是個什麼樣人，相隔有五百多里。
當時只聞得茶陵州有個陳元章，因得罪州官，州官要捉拿處治他，他隨聚眾圍城，幾乎起變，當即被捉伏誅。
陳梅鼎之所以稱他者，大抵是喜他以匹夫而不受制於官長之故。
此是陳梅鼎反常異俗狂怪的說話。
彌天重犯見得呂留良前詩句，所以記憶到此。
至若謂衣冠文物之說，在彌天重犯有何知識定見，能剖決其中道理絲毫不易而有是說，此乃聽得這些俗儒鄙陋議論，不察其理，遂妄有是說。
今伏讀旨意，廣大一精一深，驚天動地，乃知本朝衣冠之制，原是隨地異宜，隨時異制，全以道為歸，初未嘗有意立異，亦未嘗強以求同。
此正所謂上律天時，下襲水土而無私者也。
觀此則知本朝一切禮樂刑政，經天緯地之制，無一不順天因地，因物付物，宜乎冠百王而超千古。
彌天重犯得聞斯義，不惟當身喜極快極，冰釋霧開，且私幸此說一出，竟足以破千古愚陋疑一團一 。
因思從前幾多誤聽謠言處，皆是為心中愚闇，窺探義蘊理奧不到之所致。
當時若有高明指示，當前妙理一精一義之所在，心中未有不喜悅誠服者。
如今衣冠之說，從前未嘗不因人言而心疑，今得旨意如此煌煌指示，雖木石也會動心點頭，彌天重犯到此更有何說！只有叩首，叩首，干萬叩首！將此段議論記於心，口傳於當世，以解陋儒之疑。
若得蒙恩寬宥，德教所被，期以數年，當身學問覬有寸進，筆傳於萬世，以為百王立政之準而已。
【譯文】
曾靜供：陳梅鼎是湖南安仁縣的百姓，於康熙五十二年去世。
我這彌天重犯的岳父名叫陳國衡，是陳梅鼎的兄弟，也是個尋常百姓，於康熙四十六年病故。
他的兒子因為家貧不能自立，於康熙五十七年遷搬往四川去了。
陳梅鼎的兒子，如今不知還活在人間沒有。
陳梅鼎是我這彌天重犯的岳伯，我十七歲娶他的侄女，即陳國衡的女兒為妻，十八歲到他家中探問時說有這些話。
我之所以記說這些言語，也是因為見到呂留良所寫有「稚子詫衣冠」的詩句，所以寫記於《知新錄》中。
這都是因為雍正五年時，張熙到浙一江一 傳回呂留良的詩文，看了以後，才有這些議論。
其實當年與陳梅鼎說話時，並沒有其它意思。
陳梅鼎本是個農家鄉裡人，不曾讀書識禮，如何知曉別的說法！他之所以稱許我這彌天重犯是「懂得詩書禮樂的大家，品行端正的君子」，是因為見我在他家中比尋常兒男敦厚篤實，不是輕佻非分之人罷了。
他稱許我有「濟世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量」，這些話，意思是說我心底慈善而又具有能忍讓的涵養。
因為我原同一個兄嫂居住在一起，他們夫妻二人不和睦，兄長便將嫂子改嫁到陳梅鼎的鄰居家中。
陳梅鼎平日與這個婦人說話時，婦人直言稱讚說我待她甚好，所以才有「像宰相胸容萬事一樣的涵養」的說法。
婦人還說我多次勸說兄長不要休妻另嫁。
陳梅鼎聞聽了這些話，於是又說我有「濟世助民的德行」。
至於陳梅鼎屢屢歎惋先前明朝的衣冠文物，他當時已七十餘歲，大概先時穿戴過明朝的衣冠而心存留戀，所以歎賞明朝的衣冠好。
再說他讚許陳元章是大丈夫、奇男子的說法，我這彌天重犯不知道陳元章的底細，也不知道他是個什麼樣的人，因為兩個地方相隔有五百多里。
當時只聽傳聞說茶陵州有個陳元章，因為得罪了州官，州官要捉拿處治他，他便聚眾圍攻州府，幾乎攘成事變，當即便被捉住處死。
陳梅鼎之所以稱許他，大概是喜愛他那甘為平民百姓而不願受制於官府的剛直脾性的緣故。
這些便是陳梅鼎反常脫俗狂怪言語的真意。
我看到呂留良以前的詩句後，便把這些議論記寫了下來。
至於對衣冠文物的評說，我這彌天重罪的犯人有什麼知識見解，能去剖析透明其中絲毫不易改變的道理而形成主見呢？這都是我聽了那些卑儒俗士們所亂髮的鄙陋議論，沒有明察其理論是否正確或謬誤，就輕妄隨意的說了出來。
今日伏讀皇上旨意，內中蘊涵博大一精一深，至理至明驚天動地，這才知道本朝的衣冠服飾，原就是根據地域時間所制宜，完全是因為道統歸一所定。
當初既沒有想要標立新異，也沒有想要強求相同。
這正是所謂的對上順乎於天時，對下和合於水土，並沒有什麼私見。
從事例便知本朝一切經天緯地的禮系刑典、政令法制，沒有一件不是順應天地，附合萬物，優越制度確實可稱超越了古代的聖賢帝王。
我這彌天重罪的犯人得能聞知體會這些義理，不只是自己歡喜高興，心中疑慮冰釋霧開，並且暗自慶幸此理論傳出，竟足夠破除民間千年誤傳的愚陋疑一團一 。
因此思想明白了從前多次誤聽信謠言，都是因為自己心中愚昧無知，不能窺探理解聖賢的仁德義理蘊涵奧妙所造成的。
當時如果有像聖上這樣高明的指示，使世人明瞭理解這些妙理一精一義的內涵，心中沒有不心悅誠服的。
這些關於衣冠服飾的評說，從前不能說不是因誤聽信人言而存疑心中。
今日得到皇上諭旨如此明白的指示，雖然是草木頑石也會動心點頭的，我這彌天重罪的犯人到這裡又有何話可說！只有叩首，叩首，千萬次再叩首！將聖上這段議論銘記於心，口傳於世，以解開世間陋儒俗士們的疑惑，若能恩蒙朝廷寬宥，使披服於聖德教化，希望數年後，自己學問希圖稍有長進，定用文字傳記於萬世，以作為今後眾多君王立政的準則而已。
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