大義覺迷錄
十九、為什麼山西百姓爭先恐後為國效力，忠誠愛戴...
【原文】
奉上諭：據山西巡撫石麟奏稱：「晉省紳士百姓，願將軍需應用之駝屜、苫氈、繩索三萬副，從本地自備車騾運送，至歸化城一交一 收。
臣等遵旨，令地方官給價雇送。
而各屬士民，挽車策騾，爭先裝載，給以腳價，感激涕零，稽首稱謝，不肯領齲急公效力，曠古所媳等語。
著將此折令杭奕祿發與曾靜看，並訊問曾靜：湖南、山西同在戴天履地之中，何以山西之民踴躍急公，忠誠愛戴，實能視朕為後；而湖南之民，乃有猖狂悖逆、肆惡擾亂之徒如曾靜等，至於視朕如仇？此朕所不解。
著訊取曾靜口供具奏。
曾靜供：彌天重犯稟性愚頑，不知天高地厚。
然聖人在上，恩深德大，感化到至處，雖木石亦知傾向起舞。
是以數月以來，感恩被化之深，白晝對人，雖是無言可以稱述，然夢寐恍惚，對人言及皇恩聖德，驚惶感泣，幾次流涕痛號至醒，猶有不能自止者。
以是知秉彝之良，原未嘗盡絕，特從前偶為外誘浮言所惑亂，不知聖德高深萬一之所致，非本性與人異也。
今蒙恩旨，以山西巡撫所奏，奉旨動用正項錢糧，製造駱駝繩屜等以備軍需。
撫臣遵旨，動銀給發通剩而通省士民咸稱我皇上宵旰勤民，愛養百姓，直如赤子，安享昇平。
無以為報，情願自備騾車，各從本地運送，期效犬馬之勞，感激涕零，稽首稱謝，不肯領受腳價折奏等情，命彌天重犯閱看。
彌天重犯因思君臣一倫，至大至重，分雖有尊卑之別，情實同父子之親，本於天命之自然，無物不有，無時不在，通古今，遍四海而未嘗有異也。
民之乖戾，不供順其上，固是民之無良，然亦半由在上者不以民為子，或子焉而德惠偶有未洽於民，或及民而有司不能宣揚上意，以致民或不能以君為後，即或後戴其君，而不能至誠赤忠，實盡我赤子之道者，往往有之。
若果能以民為子，食思民饑而為之謀其飽，衣思民寒而為之謀其暖，一體，每念不忘其民。
則君民一體，民自不敢有其身，不敢私其財，不敢恤其力。
雖赴湯蹈火，亦不肯避矣。
然此雖有其理，從古未見有其事，不惟漢、唐、宋、明如文景、貞觀、熙寧極盛之時所無，即三代郅隆之世，亦所少見。
惟文王上承十五王之積累，下開八百年之太平，太和融洽，至德深仁，淪肌浹髓，見於經者，方有「庶民子來」之事。
不然，以堯舜之德，亦難期此聖神功化之極救也。
今我皇上子惠元元，時時刻刻以愛養撫綏為念，至德深仁，無隱不入，無處不到。
所以天和萃聚，豐稔頻登，民心愛戴，頂踵思捐，以期踴躍爭先報效萬一者，將遍宇內而皆然矣。
何況山西省近京都，感德被化，尤為最先而更親者乎！惟有湖南隔遠，民一習一 又夙澆漓，加以奸一黨一 犯罪充發廣西，往來通衢，布散流言，傳聞道左。
致使聖德聲稱，湮鬱未洽，然到今雲開日麗，快爽歡欣，輿情諒是不同尋常愛戴。
況我皇上治化，已幾刑措而道德齊禮之教，猶時軫念遠方，已蒙差使往湖南觀風整俗矣。
今又蒙恩旨，著彌天重犯往湖南觀風整俗使衙門聽用。
彌天重犯雖愚陋不堪，然數月以來，被我皇上德教，耳聞目見京都風景，亦頗粗知聖教之萬一。
縱不能有所贊助裨補於觀風整俗使之前，然以當身所感我皇上之德，被我皇上之恩，盡心竭力，以直道實，逢人說項，亦得期贖重罪之毫末。
但念犯罪螻蟻，自揣不足取信於人。
所賴者，惟我皇上大德至誠，既可感召天和，屢奏成效，必能孚及豕魚，而四方風動，從欲以治。
自是家喻戶曉，人人鹹思尊君親上，民情必不減山西愛戴之隆矣。
【譯文】奉皇上諭旨：據山西巡撫石麟奏折中所說的「山西省的士紳百姓，願意把軍隊所需用的駝屜、苫氈、繩索三萬副，從當地自備車馬運送，到塞外歸化城一交一 收。
臣等遵循皇上諭旨，命令地方官支付雇運費用。
而各地所屬的士民百姓，拉著車，趕著騾馬，爭先裝載軍一品。
官府給他們腳力銀錢，卻都是感激涕零，跪拜地下，拱手稱謝，不肯領齲眾人爭為國家效力的熱情，真是自古以來所少見」等言語。
讓將此奏折命杭奕祿抄給曾靜觀看，並要訊問他：湖南、山西同在本朝天覆地載之中，為什麼山西的民眾踴躍爭先為國效力，忠誠愛戴朝廷，能把我看作是他們的君主，而湖南的百姓竟有猖狂悖逆、肆意惡毒謀亂之徒像曾靜等人一樣，達到了把我視為仇敵的地步，這是我所不能理解的事情，命訊問取回曾靜的口供報奏上來。
曾靜供：我這彌天重犯生性愚頑無知，不知天高地厚。
然而聖賢在上，恩德深遠光大，感化到至深之處，雖然是草木山石也知欣然傾向起舞。
因此，數月以來，感戴皇恩教化深切，白天對人們無法以言語敘說，可是到夜間睡夢之中恍恍惚惚對人談及皇恩聖德，驚惶感泣，幾次是痛哭流涕直到醒來還不能止息。
從這些就可以知道自己遵循常理的天良，並沒有絕盡，僅僅是從前偶然被外邊的浮言流語引誘一惑 亂，連當今皇上萬分之一高遠深厚的聖德都不瞭解造成的，並不是自己的本性與常人有什麼不同。
今日蒙讀皇上恩旨，言說山西巡撫所奏，奉皇上諭旨動用國庫錢糧，製造駱駝繩屜等物品以備軍需所用。
撫臣遵從旨意，撥出銀兩發放全剩而全省的士紳百姓都稱頌我皇上日夜操勞，勤政為民，撫愛百姓如孩子一般，使其安居樂業，得享太平。
百姓無法報答皇恩，情願自備車馬，各從當地運送至塞外營中，以向朝廷報效犬馬之勞。
並且還都是感激涕零，跪拜在地，拱手道謝，不肯領取官府發放的運費等折奏的情況，命我閱看。
我這彌天重犯想，君臣這一倫常，至為重大要緊，雖然有尊卑的分別，實際情同於父子之親。
這本來就是天命自然的所在，沒有什麼事物不含此情，沒有什麼時間不存此理，貫通古今，遍傳四海而未曾有什麼不同的。
百姓違背常理，不供奉順從自己的君王，固然是百姓的不對，然而也有一半的原因是由於在上的君王不能把百姓視為自己的子民，或者視為自己的子民，但偶然又有德惠施予不到的地方，或者施予百姓德惠，但下層職官們又不能完整宣揚君王的意願，以至於百姓們有的不把帝王看作自己的君主，即使有的擁戴帝王為自己的君主，而又不能至誠忠義，盡我赤子百姓的道義綱常，這樣的事往往是有的。
如果能把百姓視為自己的子民，飲食時思慮百姓的饑苦而能為他們謀取飽腹，穿農時思慮百姓的寒冷而能為他們謀取一溫一 暖，把百姓的疾苦放在心中，每時念念不忘。
那麼君民如同一體，百姓自然不敢愛惜自己身體，不敢吝嗇自己的財產，不敢保留自己的體力。
雖然是赴湯蹈火，也不肯迴避了。
這些話雖然深有道理，可從古至今，卻沒有見過此事。
不只是漢朝、唐朝、宋朝、明朝，如文景、貞觀、熙寧等極盛時代沒有，就是夏、商、週三代極為隆盛之世，也很少見。
只有周文王上承十五位君王的積累，下開八百年周朝太平盛世，太和融洽，其至高深厚的德行仁義，浸浹於百姓的肌膚和骨髓，後被記載於經書之中，才有了「庶民百姓像子弟一樣而來」的說法。
不然，即使具有唐堯、虞舜的德行，也難達到這樣聖神功化的最大收效。
如今，我皇上愛撫庶民百姓如子弟，時時刻刻以愛養撫綏為念，至高深厚的德行仁義，沒有任何隱僻的地方不能浸潤到達。
所以上天和氣萃聚，五穀頻頻豐登，百姓傾心愛戴，願獻納全部身心，希望能踴躍爭先報效朝廷萬分之一恩德的人和事，將遍佈華夏大地而都是一樣了。
何況山西省鄰近京都，感於聖德，廣受教化，尤為最先而更親近的呢！只有湖南山隔路遠，百姓風氣習慣又澆薄強悍，加上奸賊亂一黨一 獲罪發配往廣西，往來經過湖南通衢要道，散佈流言傳聞於路旁道左。
致使皇上聖明賢德的聲名，塞阻不能遍廣流傳，然而到今天已是雲開日麗，快爽歡欣，眾人愛戴我皇上的心情大約已不同往常。
況且我皇上治理教化，已經幾次擱置刑法不用而施教以道德禮義，還時時輾轉思念遠方臣民，已詔諭差使官員前往湖南觀風整俗了。
如今又蒙受恩旨，讓我前往湖南觀風整俗使衙門聽差使用。
我這彌天重犯雖說是愚陋不堪，然而數月以來，受我皇上聖德教化，耳聞目睹京城中的風光事物，也粗略瞭解了皇上聖教義旨的萬分之一。
縱然不能贊助補益於觀風整俗使之前，但是一定要用自身所感戴我皇上的大德，披受我皇上的宏恩這件事例，盡心竭力，將事實真情，逢人便講敘，也希望能夠抵銷自己所犯重罪中的點滴一二了。
但想到自己是身獲重罪的螻蟻之人，自己揣想所講的話不能取信於人。
所依賴的，只有我當今皇上的至誠大德，既然其可以感動上天，屢奏成效，也必然能將信誠施與豬魚之類，一旦四方聞風而動，立即予以大治大理。
從此，自然是家喻戶曉，人人都心想的是尊奉親近皇上，民情必然不會遜色於像山西那樣愛戴朝廷的盛況了。
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