中醫養生學
第五講 精神養生 03、調攝情緒法
歷代養生家都非常重視七情調援。
具體方法多種多樣，但歸納起來可分為節製法、疏洩法、轉移法和情志制約法。
一、節製法
所調節製法就是調和、節制情感，防止七情過極，達到心理平衡。
《呂氏春秋》說：「欲有情，情有節，聖人修節以止欲，故不過行其情也」。
重視一精一神修養，首先要節制自己的感情才能維護心理的協調平衡。
（一）遇事戒怒
「怒」是歷代養生家最忌諱的一種情緒，它是情志致病的魁首，對人一體健康危害極大。
怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病。
《千金要方》指出：「衛生切要知三戒，大怒、大欲、並大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣」。
《老老恆言·戒怒》亦說；「人借氣以充身，故平日在乎善養。
所忌最是怒。
怒氣一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身」。
這些論述把戒怒放在首位，指出了氣怒傷身的嚴重的危害一性一，故戒怒是養生一大課題。
制怒之法，首先是以理制怒。
即以理一性一克服感情上的衝動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不一良後果，可理智地控制自己過極情緒，使情緒反映「發之於情」，「止之於理」。
其次，可用提醒法制怒。
在自己的一床一頭或案頭寫上「制怒」、「息怒」、「遇事戒怒」等警言，以此作為自己的生活信條，隨時提醒自己可收到良好效果。
再次。
怒後反省，每次發怒之後，吸取教訓，並計算一下未發怒的日子，減少發怒次數，逐漸養成遇事不怒的一習一慣。
（二）「一寵一辱不驚」
人世滄桑，諸事紛繁；喜怒哀樂，此起彼伏。
老莊提出「一寵一辱不驚」之處世態度，視榮辱若一，後世遂稱得失不動心為一寵一辱不驚。
對於任何重大變故，都要保持穩定的心理狀態，不要超過正常的生理限度。
現代醫學研究證明，情志刺激與免疫功能之間的聯繫息息相關。
任何過激的刺激都可削弱白細胞的戰鬥力，減弱人一體免疫能力，使人一體內防禦系統的功能低下而致病。
為了健康長壽，任何情緒的過分激動都是不可取的。
總之，要善於自我調節情感，以便養神治身。
對外界的事物刺激，既要有所感受，又要思想安定，七情平和，明辨是非，保持安和的處世態度和穩定的心理狀態。
二、疏洩法
把積聚、抑鬱在心中的不一良情緒，通過適當的方式宣達、發洩一出會，以盡快恢復心理平衡，稱之為疏洩法。
具體做法可採取下面幾種方式。
（一）直接發洩
用直接的方法把心中的不一良情緒發洩一出去，例如當遇到不幸，悲痛萬分時，不防大哭一場；遭逢挫折，心情壓抑時，可以通過急促、強烈、粗獷、無拘無束的喊叫，將內心的鬱積發洩一出來，從而使一精一神狀態和心理狀態恢復平衡。
發洩不一良情緒，必須學會正當的途徑和渠道來發洩和排遣之，決不可採用不理智的衝動一性一的行為方式。
否則，非但無益，反而會帶來新的煩惱，引起更嚴重的不一良情緒。
（二）疏導宣散
出現不一良情緒時，借助於別人的疏導，可以把悶在心裡的鬱悶宣散出來。
所以，擴大社會一一交一一往，廣一一交一一朋友，互相尊重，互相幫助，是解憂消愁，克服不一良情緒的有效方法。
研究證明，建立良好的人際關係，縮小「人際關係心裡距」，是醫治心理不健康的良藥。
三、轉移法
轉移法又可稱移情法。
即通過一定的方法和措施改變人的思想焦點，或改變其周圍環境，使其與不一良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來，或轉移到另外事物上去。
《素問·移情變氣論》言：「古之治病，惟其移一精一變氣，可祝由而已」。
古代的祝由療法，實際上是心理療法。
其本質是轉移患者的一精一神，以達到調整氣機，一精一神內守的作用。
轉移法可採取以下幾種方法。
（一）昇華超脫
所謂昇華，就是用頑強的意志戰勝不一良情緒的干擾，用理智戰勝生活中的不幸，並把理智和情感化作行為的動力，投身於事業中去，以工作和事業的成績來沖淡感情上的痛苦，寄托自己的情思。
這也是排除不一良情緒，保持穩定心理狀態的一條重要保健方法。
超脫，即超然，思想上把事情看得淡一些，行動上脫離導致不一良情緒的環境。
在心情不快、痛苦不解時，可以到環境優美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可驅除煩惱，產生豁達明朗的心境。
如果條件許可，還可以作短期旅遊，把自己置身於綺麗多彩的自然美景之中，可使一精一神愉快，氣機舒暢，忘卻憂煩，寄托情懷，美化心靈。
（二）移情易一性一
移情，即排遣情思，改變內心情緒的指向一性一；易一性一，即改易心志，進過排除內心雜念和抑鬱，改變其不一良情緒和一習一慣。
《臨證指南醫案》華蛐雲說：「情志之郁，由於隱情曲意不伸，……鬱症全在病者能移情易一性一」，「移情易一性一」是中醫心理保健法的重在內容之一。
「移情易一性一」的具體方法很多，可根據不同人的心理、環境和條件等，採取不同措施，進行靈活運用。
《北史·崔光傳》說：「取樂琴書，頤養神一性一」，《理瀹駢文》說：「七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝於服藥者矣」。
《千金要方》亦說：「彈琴瑟，調心神，和一性一情，節嗜欲」。
古人早就認識到琴棋書畫具有影響人的情感，轉移情志，陶冶一性一情的作用。
實踐證明，情緒不佳時，聽聽適宜的音樂，觀賞一場幽默的相聲或喜劇，苦悶頓消，一精一神振奮。
可見，移情易一性一並不是壓抑情感。
如對憤怒者，要疏散其怒氣；對悲痛者，要使其脫離產生悲痛的環境與氣氛；對屈辱者，要增強其自尊心；對癡情思者，要沖淡其思念的纏一綿；對有迷信觀念者，要用科學知識消除其愚昧的偏見等等。
（三）運動移情
運動不僅可以增強生命的活力，而且能改善不一良情緒，使人一精一神愉快。
因為運動可以有效地把不一良情緒的能量發散出去，調整機體平衡。
當自己的情緒苦悶、煩惱，或情緒激動與別人爭吵時，最好的方法是轉移一下注意力，去參加體育鍛煉。
如打球、散步、爬山等活動，也可採用傳統的運動健身法和太極拳、太極劍、導引保健功等，傳統的體育運動鍛煉主張動中有靜，靜中有動，動靜結合，因而能使形神舒暢，松靜自然，心神安合，達到一陰一陽一協調平衡。
且有—種浩然之氣充滿天地之間之感，一切不一良情緒隨之而消。
此外，還可以參加適當的體力勞動，用肌肉的緊張去消除一精一神的緊張。
在勞動中付出辛勤的汗水，促進血液循環，活躍了生命功能，使人心情愉快，一精一神飽滿。
四、情志制約法
情志制約法，又稱以情勝情法。
它是根據情志及五臟間存在的一陰一陽一五行生剋原理，用互相制約、互相克制的情志，來轉移和干擾原來對機體有害的情志，藉以達到協調一情志的目的。
（一）五臟情志制約法
《素問·一陰一陽一應像大論》曾指出：「怒傷肝，悲勝怒」；「喜傷心，恐勝喜」；「思傷脾，怒勝思」；「憂傷肺，喜勝憂」；「恐傷腎，思勝恐」。
這是認識了一精一神因素與形體內臟、情志之間，及生理病理上相互影響的辯證關係，根據「以偏救偏」的原理，創立的「以情勝情」的獨特方法。
正如吳**《醫方考》所言：「情志過極，非藥可愈，順以情勝，《內經》一言，百代宗之，是無形之藥也」。
朱丹溪宗《內經》之旨指出：「怒傷，以憂勝之，以恐解之；喜傷，以恐勝之，以怒解之；憂傷，以喜勝之，以怒解之；恐傷，以思勝之，以憂解之；驚傷，以憂勝之，以恐解之，此法惟賢者能之」。
同期醫家張子和更加具體地指出：「以悲制怒，以愴惻苦楚之言感之；以善治悲，以謔一浪一戲狎之言娛之；以恐治喜，以恐懼死亡之言怖之；以怒制思，以污辱欺罔之言觸之；以思治恐，以慮彼忘此之言奪之」。
後世不少醫家對情志的調攝有時比藥石祛疾還加重視，而且創造了許多行之有效的情志療法。
例如，或逗之以笑，或激之以怒，或惹之以哭，或引之以恐等，因勢利導，宣洩積鬱之情，暢遂情志。
總之，情志既可致病，又可治病的理論，在心理保健上是有特殊意義的。
在運用「以情勝情」方法時，要注意情志刺激的總強度，超過或壓倒致病的情志因素，或是採用突然地強大刺激，或是採用持續不斷的強化刺激，總之後者要適當超過前者，否則就難以達到目的。
（二）一陰一陽一情志制約法
運用情志之間一陰一陽一屬一性一的對立制約關係，調節情志，協調一陰一陽一，是為一陰一陽一情志制約法。
人類的情志活動是相當複雜的，往往多種情感互相一一交一一錯，很難明確區分其五臟所主及五行屬一性一，然而情志活動可用一陰一陽一屬一性一來分，此亦即現代心理學所稱的「情感的兩極一性一」。
《素問·舉通論》指出：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，……驚則氣亂，……思則氣結」。
七情引出的氣機異常，具有兩極傾向的特點。
根據一陰一陽一分類，人的多種多樣的情感，皆可配合成對，例如，喜與悲、喜與怒、怒與恐、驚與思、怒與思、喜樂與憂愁、喜與惡、一愛一與恨等等，一性一質彼此相反的情志，對人一體一陰一陽一氣血的影響也正好相反。
因而相反的情志之間，可以互相調節控制，使一陰一陽一平衡。
喜可勝悲，悲也可勝喜；喜可勝恐，恐也可勝喜；怒可勝恐，恐也可勝怒等。
總之，應採用使之產生有針對一性一的情志變化的刺激方法，通過相反的情志變動，以調整整體氣機，從而起到協調一情志的作用。
以情勝情實際上是一種整體氣調整方法，人們只要掌握情志對於氣機運行影響的特點，採用相應方法即可，切不可簡單機械、千篇一律的按圖照搬。
倘若單純拘泥於五行相生相剋而濫用情志制約法，有可能增加新的不一良刺激。
因此，只有掌握其一精一神實質，方法運用得當，才能真正起到心理保健作用。
分類：古代醫書