我說參同契
第26講
繼續講「乾坤括始終」，乾代表天體太一陽一，一陽一氣；坤代表月亮，一陰一氣。
這個「括」字也要注意，古文之所以受人尊 重，是因為每一個字都不虛用。
「括」字從《易經》坤卦來，說到「括囊」，像口袋一樣收攏來。
我們說囊橐，上面開口的袋子是囊；兩頭開口的是橐。
「括始終」，到了一陰一歷月底的五天，月亮的光沒有了——實際上不是沒有，是另一個一陽一在培養，含藏在一陰一之中，一陰一到極點新的生命一陽一生了。
所以我們打坐、靜坐、修道，有時候不一定是昏沉哦！
有時候感覺提不起來，或者做工夫的，有一段時間只想睡覺。
常常有同學問我這個問題，我說你們這些人還修什麼道！那麼沒有氣魄，道法自然，該睡就讓它睡個夠嘛！有些同學不滿意，說老師不肯正經答覆我。
其實我講的都是老實話，他聽不懂有什麼辦法！好幾位禪宗祖師一睡就好幾年，動都不動！你能夠真的這樣睡，也是成功的睡法。
那當然不是普通的睡，也不是得了睡病。
一般能夠睡並不一定是壞事，那是一陰一極，下一步就是一陽一生。
修道裡頭有一派，號稱華山派。
何以稱華山派呢？是因宋代的道家神仙陳摶老祖高臥華山用睡功而得名。
實際上他並不是真睡，打坐是用功的方法，睡覺也是用功的方法。
譬如我們中國人畫的阿彌陀佛都是站著的，站立也是用功的方 法，歪著也是用功的方法，各人不同。
哪一種方法適合哪一個人，也是各個不同。
「七八數十五，九六亦相當」，七加八是十五，九加六也是十五。
七是一陽一，八是一陰一，一陰一陽一交，產生另一個生命。
九是一陽一數極點是老一陽一，六是老一陰一，老一陽一老一陰一相配，就表示另一個生命要產生，一陰一極一陽一生，一陽一極一陰一生。
總而言之，拿數運來講，每月「七八數十五」是上半月，「九六亦相當」是下半個月，也是十五天。
袁枚的八索
「四者合三十"，這四個數字合一攏來是一個月的三十天。
「一陽一氣索滅藏」，索是一條繩子，什麼樣的繩子？我們畫八卦的一爻，就是這一條繩子。
講到這裡，想起清代文人名士袁枚（子才〕的趣事。
他做了兩任縣長以後，年紀輕輕，就退 休辭官不幹了。
這個學問好又聰明又有錢的人，把位於南京《紅樓夢》小說背景的大觀園買下來，當時叫做「隨園」，他的文集有《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》。
袁枚的錢不是貪一污來的，因為滿清入關後，看到明朝官吏的貪一污，所以就公開給官員高薪，自然就不貪一污了。
「一任清知府，十萬馬蹄銀」，考取功名，清心寡慾的人，一任之後不想再做官了。
袁枚在小倉山房，四十多歲退休，一輩子詩文滿天下。
他專門收女弟子，所以很多人誣蔑他。
他本來沒有兒子，七十幾歲才生一個兒子。
一般人講男人八八六十四歲一陽一氣已經完了，不會生了。
他老兄反對道反對佛，七十幾歲還生兒子。
他兒子的名字叫阿遲，太遲了，不過他自己還活到八九十歲呢！我們現在看看小倉山房，在乾隆年代，那個窗子已經用外國進口的彩色玻璃，你看他多會享受！
在他的住處，掛了一副對子在大門口：「此地有叢山峻嶺茂林修竹」，形容他那個小倉山房風景之好，有山有水；下聯是：「是能讀三墳五典八索九丘」。
八索九丘這個書難讀喔！八索就是八卦，九丘就是一陰一陽一家所用《書經，洪範篇》的九疇。
袁子才掛了這一副對子，同時代另一個名人趙翼，是歷史學家，也是大文豪，傳說曾故意來挑他。
袁枚聽到他來，心裡就發一毛一，不敢出來，叫傭人問他，趙先生有何指教？「今天來沒有別的事，只向你的主人借書!」傭人向袁子才報告他來借「八索九丘」，害得袁子才趕快叫傭人把門口對子拿下不掛了。
我們插一進來這麼一個故事，是講「一陽一氣索滅藏」的「索」字。
這個「索」字就是卦氣，卦氣是不絕的，等於後世的文字「不絕如縷、一條絲還吊著，一口氣還沒有斷絕以前，好像是沒有氣了，其實生命能還在。
中的道理
「八卦布列曜，運移不失中」，八卦的分佈像一個月亮，一個月五天一候，每五六天的變化不同，配合八個卦的現象，分佈列曜，同天體上每個星座有關係。
這一種關係運移旋轉，與天體的旋轉一樣，第二個月又是這樣變化。
變化是現象，有一個不變的東西，那個是道！「運移不失中」，就是不失中央的戊己土。
所以道家、佛家、儒家沒有兩樣的，真理只有一個，表達的方法不同而已。
我經常說佛教沒有反對其他任何的宗教，更沒有看不起任何一個教主。
《金剛經》上一句話說得最透徹——「一切賢聖皆以無為法而有差別」， 這個意思是說，一切賢聖多少都得了道，只不過深入的程度不同而已！佛說的是無為法，中國文化表達就是「運移不失中」，不離中央戊己土的道理。
那麼如何是「中」呢？這是個問題。
我們懂了這些道理，不要在生理氣脈的變化上、身一體的感受上做工夫，不要認為這就是道。
剛剛我們在休息時，一位朋友來說，老師啊，你不要笑我老是搞氣脈。
我說，你又錯了！我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。
可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。
我這個人講話亂七八糟靠不住的，東說西說，有時候你說不要錢，我就拚命講錢怎麼好。
袁子才的話，「不談未必是清流」，天天表示清高，口口聲聲不要錢，不談未必是清高。
倒是玩錢玩慣了的人，他不要錢是真的，因為他玩慣了，花也花慣了，不在乎。
一輩子清苦的人，清不一定高，他沒有看過錢，錢一壓就把他壓死了。
什麼道理都是一樣，氣脈不可以執著，那不是道。
氣脈同道有沒有關係呢？同道有絕對的關係，氣脈的變化就像月亮的運行，只是現象，所以「日出沒比氣血之盛衰」，你的道在哪裡？道看不見，現象看得見；現象固然不是道，但沒有元氣，這個現象也出不來。
這個要搞清楚！
下面一段這個「中」，他又叫「玄一精一」。
這個要把它改過來，不要寫「元一精一」，原本是這個「玄」，但是「元」也可以通啦！
「元（玄）一精一眇難睹，推度效符征。」
魏伯一陽一真一人也告訴我們，道在身上，但是煉一精一化氣那個元一精一，不是有形的一精一蟲一卵一髒。
譬如說這個元氣不發動，這個一精一還有沒有呢？有的男一性一精一蟲不足，不會生孩子，就拚命培養一精一蟲，這絕對是錯的。
只要培養元氣根本，火力旺了，無形的一精一就會變成有形的一精一，就會有活力了。
元一精一是一個氣，一精一蟲是現象，不是根本。
所以學醫要懂這個道理，否則頭痛醫頭，腳痛醫腳，那只能說是一個技一師、醫技，不是懂醫理的醫師。
這元一精一就難了，它非一精一神非物質，而一精一神物質都是它變的。
所以他告訴我們「元一精一眇難睹」，看不見摸不著，無形無相。
釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：「心一精一遍圓，含裹十方。」
「心一精一遍圓」，那就是元一精一的道理，這個東西就在我們後天生命上。
最嚴重的是下面這句「含裹十方」，「含」把它包含了，「裹」把它裹攏來了。
那麼你說督脈、任脈，打起、坐來這裡氣動，過那個關，對不對呢？答案是：只要不執著就對了。
「推度效符征」，這同月亮在天體上的出沒一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的效驗，一步有一步的符。
符者符合那個現象，征就是那個徵候。
那個現象那個徵候一定出來的。
譬如我們看某人工夫修到什麼程度，內行一看這個人的 印堂像月亮一樣亮，他到某一步，某個現象就出來了。
看女一性一很簡單，她經一期前後，一望而知。
學醫要學到這個程度，修道也要修到這個程度。
然後你一看這個人年齡大概多少，臉上病氣在哪裡，也一望而知了。
本來的元一精一、元氣、元神，是摸不著、看不見的東西；既有此理，當然很難無此事，但是要像自然科學一樣拿出東西來看，是拿不出來的。
你說拿不出來嘛，它表現在生命上，在肉一體的表現上，一步有一步的「符征」，做了工夫就有效，真能袪病延年。
瞭解進度和易觀
「居則觀其象，準擬其形容」，平常要觀察天體，太一陽一、月亮、地球，各種的物理現象。
所以要懂得《易經》，懂得像數。
「準擬其形容」，我們這個身一體是個小天地，自己知道準確的徵候，看別人更清楚。
「其形容」，有它的形象，有它 的外形可以表達。
「立表以為范，占候定吉凶」，所以一陰一陽一家把它變成一個科學，就是科學「立表」，立了一個度數。
表就是一個統計的規格，到那一步就一定出現那樣的境界。
修道也是一樣，所以真正修道，先把理論搞通了，做起工夫來並不困難。
「占候定吉凶」，是說火候最難！修道的口訣容易，掌握火候難。
真正的工夫，只有一個規範，沒有兩個，所以叫做不二法門。
在一個規範之下，一個真證道的人，對於旁門左道的象徵，眼睛一看就知道。
南宋大禪師大慧杲語錄上講，你們在這禪堂裡冒充，騙飯吃啊！你們有沒有道，在我前面走三步路，你的命一根已經在我手裡。
因為他一望而知你的工夫到什麼程度。
為什麼他會吹這樣的大牛？就是這個「立表以為范，占候定吉凶」的道理。
這個聽起來容易，但是困難得很呢！不要說大慧杲，就算釋跡牟尼佛、呂純一陽一、火龍真一人親自收我們做徒弟，把丹法傳給我們，我們修不修得成，還是疑問。
最難是掌握火候，任何方法都是活的，到什麼時候就不能用，就要換，到某一步工夫就要變，或者抓緊，或者放鬆，或者提起，或者放下，不一定。
釋迦牟尼佛在《禪秘要法》露了一句修道重要的話，他說工夫修到此時，「慎自易觀」，自己謹慎小心，要易觀，就是換方法。
重要道理就在這裡，所以要「占候」，五天一候，三候一氣，中氣就來了。
「發號順節令，勿失爻動時。」
我們打坐做工夫，這個做主的是什麼？剛才講「運移不失中」，『無論道家、佛家，這都是重點，做主的就是這個中。
中在哪裡？在一念之間，就是心一性一這個「心」。
工夫到了這個時候，經驗曉得應該變一種方法。
譬如說上丹田，現在一貫道、同善社的，點竅都指這裡，密宗叫眉間輪。
中丹田在兩個一乳一房一中間，下丹田在肚一臍下一寸三分。
我開始就告訴大家不要亂守，尤其年紀大血壓高的人，學那些亂七八糟的都得一毛一病了。
女一性一更不要守下丹田，會得血崩，很嚴重！至少慾念會加重。
這個要自己曉得調配，萬一氣機到了上庭，到了頭頂怎麼辦？譬如有些人說，哎呀，頭頂像裂開一樣，尤其修密宗的人，修頗哇法的，一天到晚頭頂發脹，要裂開似的，下一步怎麼辦他就不知道了，因為「占候定吉凶」不知道。
你光在上庭守，守久了血壓會高，所以最後都是腦溢血而死。
修道、修密的我見得多了，不是死在腦溢血，就是死在心臟一病。
因為氣脈的變化到了某一步時，問題都出在這個火候。
不知道火候，你自然會跟著氣脈的象徵，跟那個感覺跑的。
佛法就高明，說色受想行識是五受一陰一，受一陰一離不開感受，都是依他起。
你的氣脈在那裡動，你的感覺自己都曉得，可是你那一點感覺空不掉，而被受一陰一牽著走，就是依他起。
所以要瞭解受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。
但是你做不到啊！能空掉才可以，所以這個時候要知道「占候定吉凶」。
當你知道徵候已到，一陽一極上了頭頂，趕快要入一陰一境。
一陽一極一陰一生，現在需要一陰一了，純一陽一境界，這一一陰一是多需要啊！所以修道要懂這個道理，這個時候就不要再用功了，你趕快睡覺去吧，趕快想辦法走入一陰一境。
所以說「發號順節令，勿失爻動時」，爻動就是卦變，一個卦一個現象，六爻就有六個步驟，每一個步驟都有變化，卦就變了。
譬如乾卦六爻，一陽一到了極點，一陽一極一陰一生，下面一爻由一陽一變一陰一，乾卦變成天風姤卦。
也就是說你氣機真到頂的時候，一身一精一氣充沛，頂門都在跳動，你趕快需要進入天風姤(),就是「一一陰一來復」， 不是「一一陽一來復」！
第二次再一變，卦又變了。
第二次變有兩種變法：第二爻一陽一變一陰一，這個叫天山遯（），這個時候人就昏昏迷迷要睡覺去了，這個「遯」不是睡覺，是進入混沌狀態了，這是一種變法。
還有一種變法，第一爻還是一陽一爻，第二爻變一陰一， 上卦還是乾，下卦「離中虛」變成離卦了，離屬火，六爻卦變成為天火同人（)。
假使我們打坐做工夫，上面腦子一念不生乾卦，下面整個身一體在佛學叫做得暖，道家叫做一陽一火，就是離卦，表示工夫到了。
拿得起放得下
你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在一妓一女館做工夫，達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，只像平常一樣，叫了一個一妓一女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。
不久水開了，沖茶給他喝。
達摩祖師喝了這個茶說：「好！你可以在這裡修道。」
他雖然在這裡「火裡生蓮」，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，一陽一氣還是那麼充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。
所以要曉得這樣變，叫做「勿失爻動時」。
工夫境界到哪一步, 你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊！修道那麼簡單嗎？佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。
修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、一陰一陽一術數、兵、農什麼都要懂。
所以說，「未有神仙不讀書」。
但是一般學佛修道的人，嘿！都是八個字——「得少為足，閉屋稱王」，這怎麼行啊！所以「勿失爻動時」，這一句話很重要。
「上觀河圖文，下察地形流。
中稽於人心，參合考三才。」
你看這個道家的祖師魏伯一陽一，火龍真一人，他這部千古丹經要多少學問才能寫成？「上觀河圖文」，要懂得《易經》的《河圖洛書》；「下察地形流」，下知於地理，因為修道是科學，同地球物理、天文物理都是一樣；「中稽於人心」，中間還要通人事；「參合考三才」，天、地、人謂之三才，一切學問法則都要瞭解。
「動則循卦節，靜則因彖辭」，每進一步的變化，拿《易經》來講叫卦氣，卦氣一動，「循」是追查，「卦節」，每一 節、每一步怎麼走，每個境界來自己知道是什麼現象。
所以「動則循卦節」，是一定的步驟，它是個科學。
「靜則因彖辭」 這句話，他說你要看《周易》的「彖辭」，因為這時佛學還沒有傳入中國。
彖是野獸的名字，《易經》都用獸來代表，譬如龍、馬、象、彖等。
古代說彖這個獸，鐵被它牙一咬，就斷了！所以孔子注《易經》作「彖辭」，就是作決斷語的意思，告訴我們這個卦講什麼。
但是孔子作的「彖辭」，並不是光講物理或哲學，中間還有修道的道理在內，所以孔子懂，不是不懂。
「靜則因彖辭」的「靜」，就是要像彖辭一樣有決斷，能斷就斷；念頭說不起就不起，像彖一樣切斷。
古人翻譯《金剛經》，有的加兩個字《能斷金剛般若波羅蜜經》，像金剛一樣切斷，提得起放得下；能斷也就是「靜則因彖辭」。
把握動靜之間
「乾坤用施行，天下然後治」，這是講政治哲學的應用。
乾坤兩卦的一一陰一一一陽一，就是生滅的現象。
懂了以後，你把這個應用的法則把握住才懂得修道，然後治天下大事，則天下太平。
儘管你到了八九十歲，懂了這個理，下手修持用功， 一樣可以袪病延年，返老還童，長生不老。
真的！不過今天我聽到個消息，有個朋友跟我講，醫藥已經研究出來啦，絕對可以抗拒老死，試驗了幾十個老頭子。
他說，半年以後再檢查身一體，一切都健康了，而且退回到四十歲的狀況，這個方子快要出來了。
我說這個是外藥、外丹，也是中國的古方，加上新的科學研究試驗，但是要懂得「乾坤」兩卦的應用。
關於「火候」這一篇，有個重要的道理我們要知道，釋迦牟尼佛告訴我們，一切法是生滅法。
佛法的偈語：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
這是小乘所追求的，可以成羅漢。
要一念不生全體現，在心理上講是生滅的念頭切斷。
但是在生理上也有生滅法。
所以有幾天你念頭清淨，覺得戒律清淨，然後看別人就像著魔似的！你看我多好呀，對境心不動啊。
嘿！過不了幾天，你動得比別人還厲害。
這是什麼道理呢？是心理生滅法。
身一體也有生滅法，這是一一陰一一一陽一。
能一陰一能一陽一者，那個是不生滅的。
生滅法並不妨礙呀，你要懂得才行，所以後來在大乘佛法上，佛就不那麼嚴厲批駁生滅法了。
道家現在告訴你，一一陰一一一陽一之謂道，這個法則是呆定的，生滅與不生滅是不二。
這個消息在《維摩詰經》、《法華經》、《圓覺經》都透露了。
所以要明白修法的道理，修煉氣脈是生滅法，一步有一步的現象，一步有一步的徵候，能把握住那個不生不滅的話，最後修證到不生不滅才成道，這個問題諸位去研究。
你們在座的很多深通儒、釋、道三教，但是掉到儒、釋、道三教的缸裡爬不出來的還蠻多。
怎麼爬出來？這是很重要的題目。
火候之道是講生滅法，在生滅法中有現象，要把握住的是一動一靜之間。
把握不住的話，在道家講是敗道法門，成功了還是會失敗的；把握得住才真懂得中國正統的道家，才不冤枉研究《參同契》了。
分類：易經書籍