我說參同契
第47講
我們講了好幾段理論，與做工夫是有實際關係的。
但是一般看來還是空洞的，我本來想把下面的一部分跳過去不講，但是有些年輕同學認為還是需要講，也幫助大家看古書，對舊文學多一些瞭解。
從這個立場來看，這是東漢一代的文字，雖然古老，但歷代的文告多半走這個路線，簡單明瞭。
中國的方塊字，單字立體的，一個句子包含意義很多。
現在我們原文念過去，必要的時候解釋一下，假如諸位年輕同學有問題可以問。
生命中的同類
「欲作伏食仙，宜以同類者」，修道伏食就是吞下這顆長生不老之藥，伏食的神仙要以同類來修。
「同類者」很多，這個裡頭就有問題，譬如說南宗的丹道派，尤其是主張男一女雙修的，這個解釋就一塌糊塗了。
這種道書也不少，都不屬 於正派的，還有很多現在人的著作，在海外乃至於香港都有，都不是正派的。
這裡所講的同類，是一個原理。
「植禾當以谷」，種稻當然要稻子的種一子來種。
「覆雞用其一卵一」，老母雞抱蛋一定要雞蛋才能夠抱出雞來。
「以類輔自然，物成易陶冶」，同類的東西修道容易成功。
我們講伏食，這個生命同類的東西是什麼？這個問題我們等一下討論。
「魚目豈為珠」，現在有些經書很多都是魚目，不是真珠。
最近我們發現連佛的舍利子都是假的，是魚目做的，把魚的眼睛磨成粉壓攏來，加一點亮光就說是舍利子。
原來在印度、尼泊爾，有人一大量製造假舍利子送人，這個時代什麼都假了。
「蓬蒿不成檟」，檟就是樹木，蓬蒿就是草，草不能長成林木。
「類同者相從，事乖不成寶」，這個事情搞不對永遠不能結丹。
「燕雀不生鳳，狐兔不一乳一馬」，狐狸和兔子不能餵馬吃一奶一。
「水流不炎上」，水是向下流，不是向上。
「火動不潤下」，火不是向下，這些都是比喻我們修道要與同類的東西修。
下面這一段也很清楚，這一段的解釋我不想念了，比較容易看懂。
原文很明白，就是要討論一個問題，究竟我們生命的同類又是什麼東西？我們舉一個例子，這個念頭，這個思想，同呼吸差不多，屬於同類。
思想或者念頭，它是跟著呼吸的。
我們一般習慣把思想叫做念頭。
我年輕的時候老前輩問我，念在先還是氣在先? 他是問我們這個思想先動還是呼吸之氣先動。
我說是念先動，氣就跟著動。
我是脫口而出，老實講那是冒充的。
老前輩笑笑不答。
我們恭敬而退，下面也不敢問了，他要打坐了。
像虛雲老和尚，他一天到晚盤著腿坐在那裡，談話答覆你幾句，然後眼睛一閉；你再問，沒有聲音了，他入定啦! 反正不理你了，這些老前輩都有這個風格。
我出來以後跟我的老師談起，他說，你答覆得太好了，但是他跟你的意見相反，他認為氣在念之先，因此要修長生不老之術非練氣不可。
我說，哎喲！他的問題我正好一刀殺進去，剛好刺到他的痛處啦。
老師說有這個味道！老師又問我，你當時答覆有把握嗎？我照實說沒有，我是衝口而出隨便講的。
他說，你去注意幾天看，究竟是念先動還是氣先動。
過幾天，老師想起來，鬍子一拉問道，參出來沒有啊？念先動氣先動？我說念先動。
老師說，對！好！這是重點！
同類修道 心風自在
這句話是說，念頭、思想和氣是同類的東西。
拿佛家來講，我們這個身一體四大皆空——實際上這個肉一體生命，是地水火風空五大，屬於身一體上的物理一性一質。
骨頭等等以及肉這一類屬於地大，所謂固體的，水大是液體，火大是熱能，風大就是身一體流動的這個氣。
還有一個是空大，每個細胞中都有空隙，都有氣可以流通，沒有氣流通就會病、會死亡。
修、到了四大皆空，這個肉一體可以化掉，第一步是感覺沒有「我」的存在，進一步別人看你看不見啦。
到達了四大皆空境界，就是道家所講「散而為氣，聚而成形」。
這個氣不是空氣的氣，念頭一動要它凝結攏來，要給你看見或看不見，都可以辦到。
不但道家做得到，佛家也做得到。
但是道不在這個上面，這只是工夫。
當然做到這種工夫也很難，非要至高的定力不可，它的原動力也在這個思想念頭。
至於心物一元的形而上道，那完全就是從念頭思想這個路上去的。
也就是說，我們坐在這裡入定時，還有沒有知覺？就是這個問題。
現在來討論「定」。
不管道家佛家，定有很多種，定中有沒有知覺？如果說入定是無知覺的，這個定沒有用處，又何必修道呢？修成也是一個木頭、石頭。
如果說人定時候也有知覺，這個知覺同現在的知覺狀況又如何區別？應該說入 定的時候，知覺不靠這個呼吸了，不靠四大的風大。
古人認為靠風大的關係是個大秘密，所謂散而為氣聚而成形，這個神通變化怎麼來的呢？在佛家有一句話，顯教沒有，密宗裡頭有，就是「心風得自在」。
道家後來把佛家的話改了，說到了最高處心息相依。
什麼叫心息相依？也就是心風得自在。
我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的；進一步是心肺部分的呼吸；再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，在肚一臍以下；再進一步，息到達足跟，整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了。
到達這個樣子可以說是「心風得自在」，是心息相依的初步，不是坐在那裡數呼吸。
不到氣住脈停，心風不能得自在，心息不能相依。
心息相依就是心風自在起用，這才有一點同類的現象。
這是本身生命同類的道理，把它配合起來用，叫做一陰一陽一相配。
心念思想看不見，屬於知覺部分；呼吸比較有感覺。
所以我經常跟大家講，修道很簡單，人的生命兩個部分，一個感覺部分，一個知覺部分。
你說我氣脈通了，有光啦，看見什麼，見鬼！活見鬼！看見什麼的境界都是屬於感覺部分。
能夠把知覺部分、感覺部分完全訓練到空，自在了，修禪定也好，修道也好，初步的基礎才算有了。
自在了以後怎麼辦呢？基礎打好了以後將來再說。
這一段我們提出來同類的討論，到這裡為止。
自以為是的修道
現在我們再看原文，「世間多學士」，就是學問很淵博的人很多。
「高妙負良材」，自認為高明，自認為很妙，負就是很自負，認為自己是天下第一的良材。
「邂逅不遭遇」，歷史上記載很多，古人多數被騙，把黃金煉成丹藥來吃，想長生不老，但又碰不到明師。
「耗火亡資財」，化學的丹爐白修了，最後錢被人騙了，丹也煉不成。
「據按依文說，妄以意為之」，世界上的人都自認很聰明，很有學問，讀古人的丹經、佛經，看到文字就認為懂了，又根據文字自己做批注。
真懂了沒有？沒有懂！我們經常發現，有些同學講佛學真講得好，他懂了沒有？什麼都沒有懂！都是「妄以意為之」。
所以禪宗祖師們講過，「依文解義，三世佛冤」，按照文字自己加以解釋，自以為都懂了，過去佛、現在佛、未來佛，都在喊冤枉啊！等於西洋人講，耶穌如果再來，看到我們現在流行的《聖經》，他一定氣得把自己再釘到十字架上，說我當時不是這樣說的。
佛家道家也是一樣，甚至孔孟之說，後人亂加批注的也很多。
「端緒無因緣，度量失一操一持」，看了丹經道書自己認為都有一套，尤其現在，剛學佛修道幾天，就著書立說一大堆。
現在的教主、大師們，新興的年輕一代太多了，看起來就犯了「端緒無因緣，度量失一操一持」的一毛一病。
真正修道的道理連頭緒都沒有摸清楚。
「端」就是開頭，「緒」就是條理次序程序，「無因緣」就是說莫名其妙。
修道一步有一步的工夫，一點有一點的境界，一層有一層的效率，人身這個小天地，像太一陽一在天體一樣，也是一分一秒、一步一步地進行，絕不能躐等，不能超過去。
所以程度和限量，也是有一定的，一斗就是一鬥，一升就是一升，你做一點工夫效果就是一度。
所以要看自己怎麼樣把握。
「搗治羌石膽，雲母及礬磁」，這是講有些修煉外丹的，有人修煉石膽，有些專門修煉雲母，有些專修煉磁鐵，配攏成丹。
真的磁鐵是可以入藥的，我講個笑話給你們聽，你們諸位不要亂用啊！有一個朋友血壓高得厲害，中西醫都沒有辦法。
我送他一個東西，用帶子綁在肚一臍上，綁在腿彎裡，血壓就降下去了。
是個什麼呢？我說是我煉了六十年一甲子才煉出來的，他就當寶貝一樣。
後來我告訴他實話，只是一百塊錢仙丹而已，就是吸鐵石。
吸鐵石用得好是藥，還可以止痛，但是你要曉得份量，如果是一點點痛，一大塊吸鐵石擺上去要命啦！不可以。
人一體裡頭同南北極一樣，也有磁場，所以這些神仙煉丹，吸鐵石都用得上。
吸鐵石是很有用處的，古代萬一縫衣服的針頭斷了，進到血管裡，這時候用吸鐵石把它倒吸出來。
還不止如此用處，還可以碾成粉有其他用途，也有鎮定作用。
我們上古的物理數據很多，可是一般人，老祖宗的東西既不看也不懂。
所以這些石膽、雲母、礬、磁石也都是藥。
明代李時珍是大醫生，也是大藥物學家、醫理學家，花了三十年工夫走遍全國親自實地調查，把中國木本、草本、礦物質、動物的，統統都研究了。
他這本《本草綱目》是世界公認的名著，你們要好好念，裡頭有很多的寶貝，很多的偏方，任何一根草一味藥，配合治病都有很多的用處。
他花了一輩子的一精一神，著書傳世想救人的，道家要緊方子的作用，也大部分收錄進去了。
外丹不是真丹
「硫黃燒豫章」，硫黃是藥，也是毒一藥，豫章即樟木，江西豫章出產硫黃，更盛產樟木。
「泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞」，泥汞就是水銀，還有銅等等五金八石在爐子中鍛煉熔化成粉，再把這個粉煉成了丹。
我們中藥叫冶煉， 冶煉又叫飛，把固體的東西化成粉，很輕微，都沒有形狀的，才可以慢慢把它煉成丹。
可惜外丹在我們中國失傳了，外丹比內丹還難煉，假設外丹真煉成功了，這麼一點點吃下去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癲啦，癲了就是瘋了！這些是批駁外丹不對。
「雜一性一不同類，安肯合一體居」，這些藥物一性一能有時是矛盾，相反的，以五金八石來鍛煉固然成了丹，仍是一個物質的東西。
我們的生命不完全靠這個外物質，所以「安肯合一體居」，吃到肚子裡也沒有用；就算吃了吸收化掉的話，同我們這個肉一體不是同類，也沒有用。
大家研究外丹「千舉必萬敗，欲聽反成癡」，所以很多皇帝也煉這個外丹，是僱人去煉，都不成功，煉不成仙。
「稚年至白首，中道生狐疑」，從年輕開始學道，學到頭髮都白了，煉到一半自己都不敢相信了。
「背道守迷路，出正入邪蹊」，他說這個是背道，不是正道，外丹走到迷路去了，改正歸邪了。
「管窺不廣見，難以揆方來」，他說他們的眼光太小，道家的學識也不夠，在一個竹管裡看天地，所以識見不廣，不知道這個丹究竟是什麼。
「僥倖訖不遇，聖人獨知之」，他說一般修道之人，都有僥倖心理，所以禪宗祖師罵人：「你想悟道，先去掉偷心。」
什麼叫偷心呢？是偷巧、不老實、不按部就班、玩一弄聰明。
據我所瞭解，一般人學佛修道都犯偷心，都偷巧，偷巧也就是僥倖。
「老師，你告訴我吧!」好像聽了就會。
真的告訴了你，你也不會，沒有用。
這一段我們再把朱雲一陽一祖師的批注念一念，「此節，端破爐火之謬，言一切有形有質者，皆非同類之真也。」
真丹是無形無相的，這個要注意了，一般修煉神仙丹藥，硬是以為八卦丹、維他命一顆下去就對了，其實真的丹是無形無相的。
「欲煉還丹」，把生命拉回去返本還源叫還丹，「必須採取藥物」，必須要采長生不老之藥。
這個不老之藥，就是我們生命當中「一一性一一命，本先天無形之妙」，也就是一性一跟命。
老實講我們中文講了半天一性一命，禪宗把明心見一性一視為目標，但是心是什麼？一性一是什麼？看不見摸不著。
道家偏重於修命入一性一，可是命是什麼你也找不到。
你說丹田是命，有人腸子開了刀，腎割了一個也活著的，所以命不全在這有形上面。
講到開刀，很多朋友很怕，我說，膽子大些，開吧！有人聽進去了，開完刀多活幾年蠻舒服。
有時開不好，那個命該死，中西醫藥都毫無辦法。
所以我經常跟學醫的同學講，你以為醫藥可以救人嗎？醫生醫藥如果真正可以治病的話，世界上就沒有人死啦。
醫藥儘管發達，人照死不誤，這個命不是藥物可救的，命該死誰也沒辦法。
烹煉 溫養 變化
所以一一性一一命「喻為鉛汞，迥非凡砂水銀」，道家把一性一命比喻為鉛汞，所以「欲煉還丹，必是安爐立鼎」，修煉還丹，先要安爐子。
爐子比喻我們這個身一體，也就是鼎。
「藥物入爐」，要把藥物投到爐子裡，「用先天真火煉」。
道家這裡又來瞞人啦！這個先天真火哪裡找呢？「喻為爐火，迥非燒茅弄火。
還丹工用全資火候」，並不是用柴來做煉還丹的功用，我們修道修長生不老打坐的工夫，最重要是火候。
火候是什麼？等於我們炒菜一樣，同樣的菜，每人都會做，個個味道不同，就是火候問題，廚師的手藝就在火候。
有位同學請我到西餐館，據說是國際上最有名的廚師，切了一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。
修道火候很難，當靜時要靜，當動時要動。
你老是坐著，念佛啊打坐啊練工夫啊睡覺啊就能成仙嗎？算不定就把你睡死了，得了睡病，沒有動工還不行呢！反之，你老是練氣功運動也不行。
所以「還丹工用全資火候」，這八個字要特別注意。
「始而烹煉，既而溫養」，開始做工夫是猛烈的，等於我們煮飯開始要大火，差不多要煮好的時候要細火溫養。
「終而變化」，溫養對入定很容易，至於如何求變化就太難了，這是三個階段。
我們注意，修道家神仙還丹的工夫，全靠火候。
開始第一步大火，到了相當的階段要文火是第二步。
這兩步都做到了，第三步你不懂了，就是怎麼求變化。
變化難了，也同做菜一樣，本來要半斤肝，你只有三兩也做得成功。
有一位朋友很會做菜，隨便什麼，在鍋裡滾兩下拿出來就好吃。
這個中間變化之妙，修道也是這樣，這是講原理。
這三段工夫完成了，修道還丹，「一粒圓成，脫胎入口，喻為伏食」，在我們這個生命身一體上修煉做工夫，做到了凝結就成功了。
所謂凝結，道家叫做結丹，佛家講得定，所謂正定的三昧，那是真正得定，不是打坐閉著眼睛叫入定！真正到那時候，「一粒圓成，脫胎入口」，那硬有吞下去的那個情況。
說情況也不對，沒有話可以形容，就是那個樣子，叫做「伏食」，脫胎換骨了，「迥非服餌金石」，並不是吃外藥。
「然而金丹大道，萬劫一傳，兼且世人福薄，難逢真師，往往多流於偽術。」
道家認為，你沒有這個根骨，不是這個根器，沒有這個身一體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。
只有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養出來這個根骨。
分類：易經書籍